NO.43-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法+己二、以如何作意寻求+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
己一、所求之法=庚一、寻求所说教法(186-189)+庚二、寻求所证义法
庚二、寻求所证义法=辛一、寻求真如(191)+辛二、寻求如幻(192)+辛三、寻求所知+辛四、寻求染净+辛五、寻求唯识+辛六、寻求法相+辛七、寻求解脱+辛八、寻求无本性+辛九、寻求无生法忍+辛十、寻求一乘密意+辛十一、寻求五明
192、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚二辛二、寻求如幻;
如是幻术等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
于幻等亦说，有无无差别，
如是有二现，非有彼实法。
如是于色等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
于色等亦说，有无无差别。
增益与损减，诸边所破故，
为遮入下乘，如是而承许。
迷乱因迷乱，承许色之识，
及非有色识，无故另亦无。
执取幻象色，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
执著骨锁相，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
迷乱法相法，如是有与无，
有无无别故，有无如幻术。
凡属对治法，如是无与有，
无故无法相，亦说如幻术。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.43-111 2016年07月05日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
下面讲《经庄严论》里面的《求法品》，讲到寻求所证法的意义，总共有十一个科判，即辛一、寻求真如;辛二、寻求如幻;辛三、寻求所知;辛四、寻求染净;辛五、寻求唯识;辛六、寻求法相;辛七、寻求解脱;辛八、寻求无本性;辛九、寻求无生法忍;辛十、寻求一乘密意;辛十一、寻求五明。
其中前面第一个寻求真如已经讲完了，现在正在讲第二个寻求如幻。
我们要求如梦如幻的法，也就是说，今生当中我们要学到什么呢?一切有为法，如梦、如幻、如泡影、如阳焰、如水月、如闪电等等。对这样的道理，如果大家都明白、通达的话，就会对幻化的世界不那么执著，对幻化世界当中出现的、像游戏般的事情，就不会特别在意。
因为没有懂得如梦如幻的道理，因为没有通达空性真如，所以很多人在轮回当中，极其苦恼。
在《经庄严论》所求的法当中，为什么有一个求如幻法呢?其实这是很重要的。通过这次学习，在理论方面会让我们慢慢通达，一切万法跟幻化没有什么差别，我们要了知这个道理。
如是幻术等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
“如是幻术等，说为有与无”，对于幻化师所变的戏法等等的幻相，如果说无的话，也不是，为什么呢?因为幻师所变的法，有一些显现，它有显现许，所以不能说它是没有的;如果说有的话，它不是真实有的，因为正在显现的时候，它的本体是不存在的。所以有和无这两者都没有，更不可能是有无二俱及非二的法，或者三品物体，那到底需要如何承许呢?
“彼有非无有”，我们可以回答说：像这样显现的幻化许，应该是有的，有显现许就不是无。因为如果显现没有的话，那么幻化师变出来的大象、骏马，这些都不应该有。但实际上不是这样的，幻相确确实实都是有的，所以它的显现许并不是没有的。我们应该进一步说，它有就是有，有的是什么呢?在世俗当中的显现许。
“无有非是有”，显现的事物应该是不存在，怎么样的不存在呢?它实质上是不存在的。因为如果实质上真实存在的话，那幻化的大象、骏马都不是虚妄的，同真正的大象、真正的骏马、真正的马车一模一样了。
这里讲，有，实际上也不是真实的有;无，实际上也并不是真实的无。也就是说，有就是无;无就是有。显现许是有，但是正在有的时候，它的本体是没有的。因此诸法的实相，是空性的，正是有了空性，才拥有了一切万法的运作;如果不是空性，那一切万法都不可拥有。
(师背藏语)“以有空义故，一切法得成;若无空义者，一切则不成”，《中观根本慧论》讲，如果一切法有空性的机会，那一切的，包括因果、包括世间当中的一切法，都可以成立;如果空性的意义不成立，那一切法则不成立。比如我们现在吃饭、走路，都是因为空性才可以成立。
这个意义应该有两个方面，一个是现即是空、空即是现。在空性的园地，种子可以发芽，阳光可以成熟庄稼等等，有很多事情可以做成;另一个是如梦如幻。显现是有的，不是没有的;明明的显现，实际上是不存在的，本体不存在。
这里对方有疑问：有呢?无呢?有无二者俱呢?非有无二者呢?到底是什么样呢?我们回答：所谓的有，并不是没有，还是有的，有的是什么?就是显现;所谓的没有，并不是有，没有的就是没有，没有的是什么?不是真实存在，本体没有。
表面上看，有的就是有，没有的就是没有。为什么呢?有的就是有，如果显现都没有的话，那幻相也不可能有的;没有的就是没有，如果真实有的话，那幻相就同真相一样了。
弥勒菩萨的这种推理，大家应该好好动一动脑筋，不然我们的思维就凝固了。这种推理方法，跟中观有点相同。这是讲的幻化。
师念藏语传承。
于幻等亦说，有无无差别，
如是有二现，非有彼实法。
这里用幻化作比喻，其实幻化跟现在的魔术，基本上是相同的。魔术师依靠一些工具、一些东西、一些方法显现出一些景象。当然也有两种情况，一种是魔术师把真正的鸽子、鸡蛋等道具先藏在口袋里面，然后变出来演给观众看;还一种是魔术师把原来有的东西变成没有了，原来没有的东西变成有了。
这里的所谓幻术，就是幻化师依靠一些东西，再通过咒语的力量，让因缘具足，显现出一些景象，使观众当场迷惑。幻化师幻化出来的象和马，看上去与真实的象和马没有什么差别。
以幻化做比喻，特别合适。现在以电视、电影来比喻，也是可以的。当人物在银屏当中显现的时候，我们去银屏里寻找这个真人，是没有的，这也是一种迷惑。
只要因缘具足，一切万法都可以拥有、产生;而因缘不具足的时候，显现是很困难的。已有缘起故，一切法得成;无有缘起者，一切法不成，这也是《中观根本慧论》当中的意思，(师背藏语)，缘起就是这样的。
“于幻等亦说，有无无差别”，显现幻化的这些现象，可以说有、也可以说无，有与无在一个法的基础上，是没有差别的。
可以说有，因为它的显现是有的;也可以说没有，为什么呢?因为它的本体的确没有。所以说有和无，没有什么差别。
“如是有二现”，同样的道理，在万法上面、在依他起上面，显现的所有的所取和能取也好、所有的外境和心识也好，这些二法也是同样的，有和无没有什么差别。
“非有彼实法”，没有一个真实的实法。
表面上看来，我们认为万法是真实存在的，但实际上，没有一个实法。因为眼耳鼻舌身意六根所得到的法，并不是很正确的，尤其是分别念在起心动念的时候，所抉择的法更不太正确。
以前经典物理学认为，世界上有不运动的静止物体;现在物理学认为，任何一个法，(师模仿戏语)“万事万物”，原来对我很不好的一个老师说，“没有运动的、全是静止的，没有!知道吗?同学们!”(众笑)
一切万事万物的法，没有一个是静止的，全是运动的。可以说动即是静、静即是动，我们看到是静止的，实际上它也在运动;它在运动的本体，实际上是静止的。从严格来讲，动和静是相观待的，一方存在，另一方也存在，就像左和右一样。
《大智度论》里面讲，“复次有有三种，一者相待有，二者假名有，三者法有”，所谓的有，一个是观待而有的，一个是假名而有的，一个是显现而有的。观待而有的，指的是互相观待的法;假名而有的，指的是本体上是没有的，只是给它加上一个名称而有的;法有，指的是显现上存在的真实法，比如说水的湿性、火的热性，在名言当中，它的实相是存在的。以这三种方法安立有。
这里说，有和无没有差别，现即是空。《心经》里面讲“色即是空，空即是色”，刚开始觉得有点矛盾，不可能吧?色怎么是空呢?我们平时认为的“空”，好像是没有显现物体的空荡荡的东西，而有显现物体的时候，就不是“空”。这是大多数人的分别念，是以比较粗浅的心识观察的。(师举茶杯)这个物体，我们现在看不出来它里面是空的、里面是破漏的，但是如果用很细微的智慧，或者用哲理观察的时候，它的每一个微尘并不是相互粘在一起的，微尘之间有很多空间。如果没有空间的话，那它永远也是破坏不了的，有很多过失。
这里讲，有和无都是空性的，没有一个实有的法。
如是于色等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
于色等亦说，有无无差别。
“如是于色等，说为有与无”，我们对色等一切法，说有或者说无，这两者实际上并不是很究竟的。
“彼有非无有，无有非是有”，如果说有的话，实际上它的显现许是有的，但是本体不存在;如果说无的话，实际上它的实法是没有的，但是在名言当中的显现应该是有的。
就像水月，或者如幻、如梦，以这些来比喻，说有也不是、说无也不是;有并不是没有的、无并不是有的。
《华严经》里面讲，“譬如工幻师，示现种种色，于彼幻中求，无色无非色”，工巧幻师能示现种种的色法，如果在幻化当中去求色法的话，那色法也是没有的、非色法也是没有的。在幻化当中，求有，也是得不到的;求没有，也是得不到的。
佛经里面经常讲“一切诸法如梦如幻”，涅槃是如梦如幻的，超越涅槃之法亦是如梦如幻的，这有甚深的意义。
在《华严经》[注1]里面，善财童子依止了五十个善知识。在不同的善知识面前，他获得了不同的法要;在每个上师面前，他得到了不同的窍诀。其中有一个叫做德生童子，还有一个叫做有德童女，(师讲藏语)有两个善知识。善财童子在这两个善知识面前求法的时候，他们说：“我们求阿耨多罗三藐三菩提，主要安住于幻的法。”他们最好的专业，就是讲如梦如幻的法，善财童子得到了如梦如幻的法。
“于色等亦说，有无无差别”，如果懂得一切法都是如幻如梦的话，就应该知道，有和无之间没有差别。对于色、香、味等一切万事万物的这些法，其实有和无二者，没有什么差别。
如果说有的话，实际上它的本体是找不到的，跟没有一模一样;如果说没有的话，在显现许当中、在众生面前，它还是无欺存在的。所以说有、说没有，没有什么差别。对有境界的人来讲，是这样的。
对于没有什么境界的人，或者从名言来讲，有和无当然是有差别啊。比如说，这里有个人与这里没有人，肯定是有差别的。佛教也不会在名言上这么愚昧，分不清差别;应该懂得的是，胜义上抉择万法的本性为空性。
我们也可以自己去感觉，比如说我的心相续当中生起一个很大的嗔恨心，如果说没有的话，我的心确实是不舒服的，所以不能说没有;如果说有的话，嗔恨心的本来面目到底是什么样的?根本找不到，身体的内内外外、心的内内外外，都找不到，所以不能说有。
《金刚经》中讲，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，过去、现在、未来以外的心，也是没有的。如果三心得不到的话，那嗔恨心的本体也没有，嗔恨心和贪心这些差别法也根本不可能存在的。
有两种幻化，一种是我们承认的现而无自性的、大家都公认的幻化;还有一种，我们不知道，但是诸佛菩萨、圣者、大成就者知道的幻化。
凡夫人虽然知道魔术是幻化的，但是有时候也被魔术束缚。电影和电视，实际上也是一种幻法。每个人都知道，电视机是特别薄的箱子，里面根本没有人和事，但也会被电视幻相所迷。
以前藏族的老年人，都拿着念珠、转经轮，念着咒语，很如法的。现在很多老年人看电视，不念咒语了，转经轮在这边掉下去了、念珠在那边掉下去了，一边流口水、一边拿着遥控器，一直这样看啊。眼睛都看不清楚、模模糊糊的，但还是看着，完全被迷住了。看起来很可怜，我在旁边给他们念“嗡嘛呢巴美吽......”
这些人也知道，电视机里面没有很精彩的东西，但是幻相在他们面前显现的时候，就把他们迷住了。
万法也是这样的，没有观察的时候，我们会被万法迷住;去观察的时候，就像佛陀说的那样，万法现而不可得。