民俗学-楞严6卷68下+69上笔记
卷六
15二五圆通
15、26佛问文殊，二五何易
15、26、6文殊评估，耳根三真
我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教体，清净在音闻，
欲取三摩提，实以闻中入。
离苦得解脱，良哉观世音，
于恒沙劫中，入微尘佛国，
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，
譬如人静居，十方俱击鼓，
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然，
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻，
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无，
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生，
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无，
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明，
众生迷本闻，循声故流转。
一、听索先生聊聊：
第68场下部
1、我今白世尊，佛出娑婆界，
文殊菩萨说，我今天陈白世尊释迦牟尼佛：佛陀您出世于我们娑婆世界当中，
2、此方真教体，清净在音闻，
这样以后，这里有了真正佛教的教体，这个清净、完整的教体在声音和听闻当中。
上面的24因缘对后学者来讲不是那么容易，但是佛陀出世以后，真正的教体现在清净的住在这个世界，主要存在于音闻之中，所以我们听闻佛法和音频还是很重要的。
3、欲取三摩提，实以闻中入。
如果你想获得三摩提，实际上就是从听闻当中入手。清净的佛教在声音的听闻当中，闻思很重要。
4、离苦得解脱，良哉观世音，
非常奇哉，大慈大悲的观世音菩萨，他想让无量的众生离开痛苦，令很多众生离苦得乐，获得解脱。
5、于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。
在恒河沙劫当中，入于微尘数的国土当中获得自在，将前面讲的十四种无畏布施给众生。这是观世音菩萨的伟大。
第69场上部
6、妙音观世音，梵音海潮音，
“妙音”，观音菩萨讲经说法不停滞，一直在不同所化众生面前讲经说法。
“观世音”，在这个世间当中，寻声求苦——有了求救，观世音菩萨从来都不会置之不理，一直救苦救难。
“梵音”，观世音菩萨所说的妙法清净无垢，没有任何杂染。
“海潮音”，他任何时候都不会失时，不会错过时间，随时都会度化众生。
这里有四种音，妙音、观音、梵音和海潮音。在《妙法莲华经.普门品》当中也是说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念!”前面两句与这里一样，后面“胜彼世间音，是故须常念”，必定会胜过世间任何的音，所以观音菩萨的名号，我们经常要念。有些说观世音菩萨具足五种音，有些说是前面的四种音，这样的解释方法也有。
7、救世悉安宁，出世获常住。
观世音菩萨具足这四种音，因此他会救护世间的这些众生，让他们暂时或究竟获得各自所希求的安宁果位。这种安宁的果位并不是一直在人天的快乐当中，而是让他们超越世间，获得常住不灭的正行果位——超出世间，获得出世间真正的常住涅槃的果位。
这是对观世音菩萨的一种赞叹。
8、我今启如来，如观音所说，
观音菩萨的耳根具足三种真实，圆真实、通真实、常真实，跟前面其他的根或者其他的识，包括七大，是完全不同的。
9、第一真实：圆真实
譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。
就像一个人，他不住在闹市当中，而是住在一个非常寂静的地方。如果东南西北四方、四隅、上下——也就是十方在同一个时间发出敲鼓的声音。这十处的声音，在同一个时间当中都能听到，那么这就是圆真实，耳根已经圆满了这种真实。
所谓的这些圆满，应该是四方、四隅、上下——从方向方面讲，不管是哪一个方向，耳根它完全能听到。如果是其他的根，肯定不具足这个条件。眼睛的话，对着的那个方向可能看得到，舌根、鼻根、身根只能接触才能起作用。十方当中除了这些方向而出现的对境，它们根本就没有办法起作用，所以它们是有缺陷的。
10、第二真实：通真实
目非观障外，
眼根对没有障碍的对境，可以看见，障碍以外的，比如说墙壁以外的东西，或者是山外的这些对境，不是它的境界。眼根有了障碍，根本看不到，哪怕中间有一块布也看不见。
11、口鼻亦复然，
“口”是舌根的意思。舌根和鼻根也是一样的，中间有什么障碍，舌根就没办法尝到，鼻根也不可能嗅到，障碍外它们都得不到。
12、身以合方知，
身根要亲自和合、接触以后才能了知触觉，比如皮肤与所触的对境衣服接触以后才能得到触觉。
13、心念纷无绪。
意根它是各种分别念，它无有头绪，不确定的。因为意识当中显现的东西比较多，不是那么容易控制。所以说意根所显现的并不像耳根一样，它有特别特别多的东西，因此没办法像耳根在同一时间当中全部得到。
心只有一个相续，没有两个相续。心里面只能容纳一个分别法，不可能有两个分别法同时存在，十方的人、十方的法是没办法同时去想的。而耳根，十方的声音同时都可以听到。
14、隔垣听音响，遐迩俱可闻，
耳根隔了院墙，也能听到外面的音响，远的、近的同时都可以听到。
15、五根所不齐，
其他五根就没有像它这样齐全，根本没办法在同一个时间当中，所有的对境现前都能接受，没有这样的。
16、是则通真实。
这叫做什么呢?通真实。它在整个对境当中是互通的，跟其他几个不同。
耳为什么叫圆通根?它是圆满的、它是通达的，耳根跟其他根不同。
17、第三真实：常真实
音声性动静，
一般来讲，音声的本性是什么呢?它有动和静两种，动的时候，发出声音能听得到。静的话，我们听不到。一般安静的时候，什么声音都没有嘛。
18、闻中为有无，
动和静，通过听闻才能发现。动的时候，是有的;静的时候，是没有的。我们很多人都是这样认为的。
19、无声号无闻，
很多凡夫人，或者我们众生认为，没有声音是“无闻”，没有闻性。
无声说没有闻性，因为没有听到声音，所以没有闻性。实际上是不对的，没有听到声音不一定没有闻性，闻性还是存在的。
20、非实闻无性。
并不是真实闻性不存在，闻性一直是存在的。
我们什么声音都没有听到的时候，只不过是闻性在你面前没有现前而已，实际上它从来没有离开过。怎么没有离开过?
21、声无既无灭，声有亦非生，
声音没有的时候，并不是闻性灭了;声音有的时候，并不是因为闻性产生了。
我们可能认为，声音没有可能闻性也没有，声音有了，如果有闻性，那个时候可能产生了。实际上并不是这样的。当声音没有的时候，并不是灭了。有的时候，并不是声音产生了，不是这样的。
22、生灭二圆离，是则常真实。
本性上的话，生和灭这两者已经离开了——实际上是无离无合的，这叫做常真实。
在闻性上面讲，你听不到并不是已经灭了，你听到的时候也并不是已经产生了，生和灭早就无离无合了。
声音层面来讲，我们可能觉得听到的时候是有声音了，闻性也可能有的。没有听到的时候，没有声音了，可能闻性也没有了。可能这样认为的。但实际上无论外在的声音听得到也好，听不到也好，闻的本性是一直存在的。
圆真实、通真实、常真实，是耳根跟其他根不同的三大真实的特征。
23、纵令在梦想，不为不思无，
纵然你在做梦，在梦里面显现各种各样现象的时候，这个时候并不是没有分别念就没有闻性了，不是这样的。
一般来讲，我们做梦时候，其他的五根已经内摄、分别念没有了，是不是闻性也不存在了?不是这样的，闻性一直存在的。
24、觉观出思惟，身心不能及。
怎么存在呢?那个时候的明觉的闻性，它超出了思惟、分别念的状态。包括眼根、舌根、鼻根、身根其他四个根，还有意根，都不能跟它相比。
比如说你在做梦，旁边有人舂米，你不一定马上知道是舂米的声音。但是依靠这种声音，你会误认为有人在那里敲鼓，有这样的感觉。说明什么都没想、做梦的时候，耳根是一直存在的。
还有，正在做梦、睡觉的时候，如果旁边发出声音，会马上醒觉过来。如果耳根不存在，怎么喊也不一定醒过来。所以通过做梦的方式来讲，耳根也是与其他不同。耳根有敏锐度，它能接受声音。
所以说在睡梦的时候，表面上看起来好像什么分别念都没有，但实际上闻性一直是存在的——超出思惟、分别的闻性一直在，它跟其他的有色根和无色根——有色根是其他四个，无色根是意根，完全都是不能相比的。
25、今此娑婆国，声论得宣明，
今此娑婆世界的国土当中，实际上这些众生的耳根是比较利、比较敏锐的，可以听到各种声音。依靠声音，包括佛说的也好，其他大德说的也好，或者说我们世间的各种声音，能宣传、能发明、能了达、能明白很多的道理——依靠声音知道很多的道理。
26、众生迷本闻，循声故流转。
但是凡夫众生非常可怜，他们比较愚笨，本来具有的这种闻性没有原原本本的认识，反而迷惑了。迷惑以后，逐渐逐渐出现各种取舍、执着。通过声音没有认识到闻性，反而流转于三界轮回当中，也是很可怜的。
可怜的众生没有认识到当时的闻性，逐渐把声音认为是外在的实有法，对它进行执着，这样以后慢慢流转到轮回当中，一直没有解脱。
前面的偈颂是文殊菩萨对佛陀的请求而说的。