民俗学-坛经(慈)智慧品4[3-3]
【《六祖坛经》释义 智慧品
各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。】
“各自观心”，大家应该去观察自己的心。
“令自本性顿悟”，让大家“顿悟”自己的本性。
“若不能自悟者”，如果自己没有办法证悟的话。
实际上谁也不能自悟，都需要上师。惠能大师，也需要有上师。
就是说，如果不能像惠能大师一样，听一句话就能证悟的人，那怎么办呢?
“须觅大善知识示道见性”，去寻找大善知识开示佛道，通过开示而能见性、开悟。
【《六祖坛经》释义 智慧品
各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法，直示正路。是大善知识。是大因缘，】
“何名大善知识”，我们在密法、显宗，还有大乘、小乘的法里面，都讲了很多很多上师、善知识的标准。禅宗的标准，我们第二堂课也讲过了。什么样的人可以作为禅宗的上师呢?就是禅师。什么样的人有资格做禅师呢?
“解最上乘法”，禅师自己已经了解了最上乘法。了解，当然不是闻思上的了解、理论上的了解，而是从自心就证悟了。
“直示正路”，禅师不仅仅是自己直接证悟，也善于把自己证悟的东西表达给别人，能够给别人讲，“直示正路”，他有这样子的能力。
“是大善知识”，六祖讲了两个条件：第一个是自己证悟的人，第二个是不仅仅自己证悟，而且能够把证悟的境界告诉别人，这样的禅师就叫作“是大善知识”。
“是大因缘”，这个就是我们在整个学佛过程中，最最最主要的一个因缘。
虽然证悟需要很多的因缘，包括我们需要积累福报，像藏传佛教的话，需要修四加行、五加行，等等，有很多，这些都特别重要。但是所有的因缘当中，有一个非常重要的因缘，就是需要善知识，所以善知识就“是大因缘”。
在密法里非常非常地强调，没有上师，我们是没有办法证悟的。
像惠能大师这样，只听非常简单的几句话，就直接能够证悟，而且一证悟就已经达到很好境界、很高标准的这种人，叫作自悟。当然他也不是绝对的自悟，只是他不需要太多上师的开示、讲解，基本算是自悟了。
前面讲的“若不能自悟”，就是说，除了上等的能自悟的人以外，我们都需要有上师。上师，是我们在整个学佛道路上的一个非常重要的因缘，所以叫作“是大因缘”。
【《六祖坛经》释义 智慧品
各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法，直示正路。是大善知识。是大因缘，所谓化导令得见佛;一切善法，皆因大善知识能发起故。】
“所谓化导令得见佛”，其中“化”就是教化;“导”就是开导。因为上师的教化、开导，让我们能够见到佛。
这个佛，是我们的心中的佛，是佛的法身，法身佛。
“一切善法，皆因大善知识能发起故”，像《般若经》，尤其是藏传佛教，特别重视、特别强调，我们所有的善法，比如闻、思、修，还有戒、定、慧等等，所有的善法都来自于大善知识。
因为没有善知识，我们什么都不懂，不可能自己去闻、思、修，或有戒、定、慧。所有的善法都是“皆因大善知识能发起故”，就是来自于大善知识。
禅宗这样讲，跟藏传佛教里、密法里讲的一模一样，善知识是非常非常的、非常的重要。
【《六祖坛经》释义 智慧品
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;】
“三世诸佛，十二部经”，意思就是说，三世诸佛，还有佛说的十二部经，佛经，佛经所表达的内容。
“在人性中本自具有”，这并不是说，所有佛经都在我们的心中;而是说，十二部佛经所表达的、所讲的内容，最终就是空性、佛性，是这个空性、佛性都在我们的心中，不在外面，“在人性中本自具有”。
比如说，《大般若经》讲的般若空性，由于我们自己心的本性就是空性，所以它是“人性中”自有的、“自具有”的。
再比如说，第三转法轮最深的、最典型的、最最核心的部分，就是讲的佛性，而佛性也在我们自己的心中，也是本来就存在的。
所以十二部经的内容，都是在人性中本来就存在的。
“不能自悟”，虽然这些都是存在的，但如果“不能自悟”的话。
“须得善知识示道见性”，那就要找善知识开示佛道，让我们能够见到本性。
【《六祖坛经》释义 智慧品
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。】
“若自悟者，不假外善知识”，如果能够自己证悟的话，那就可以不依靠外在的善知识。
“若取外求善知识”，如果我们不去追求内在的善知识、内在的三宝，不往里面去找答案，而是一直外求答案。
“望得解脱”，我们刚刚讲的普通显宗，还有小乘，就是通过外求，希望获得解脱的。
“无有是处”，这是错误的，没有一个地方是对的。就是说，不知道往里求，而一直都在往外求，是错误的。
这并不是说，我们学禅宗或者学大圆满的人，根本就不能去求外在的善知识，不是这个意思。刚刚已经讲过了，如果“不能自悟”，那就要找外在的善知识，六祖不是否定“外求善知识”。
这里是说什么意思呢?是说如果根本不懂得三世诸佛、佛性只在自己的内心当中，而一直都认为这些在外面、向外寻求，那么这种人就是“无有是处”，没有一点是对的，都是错的。
【《六祖坛经》释义 智慧品
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。】
“识自心内善知识”，这里的“内善知识”跟密宗的讲法一模一样。就是说，善知识，分内在的善知识和外在的善知识两种;也可以说，上师，有内在的上师和外在的上师两种。外在的善知识、上师就是外面的另外一个人，不是自己，跟自己没有关系的另外一个人;而内在的善知识、上师，是我们自己的心的本性。
“即得解脱”，如果我们认识到了内在的善知识，我们就可以解脱了。
“若自心邪迷”，如果我们自己的内心当中，有邪见、有烦恼、有无明。
“妄念颠倒”，我们有很多很多错误的观念，尤其是不认为自己的心的本性是佛。
“外善知识即有教授”，如果我们一直求外善知识，虽然外善知识可以给我们讲经说法。
“不得自悟”，我们也不能“自悟”。
这个地方文字上有一点点问题，就是说，如果你一直外求，不知道自己的内心当中有佛，这样的话是不能“自悟”、不能“解脱”的。还可以说，你“若自心邪迷，妄念颠倒”，那么即使有外善知识教授你自己的内心当中有佛，你也不能“自悟”。
【《六祖坛经》释义 智慧品
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也。】
“汝若不得自悟”，如果你不得“自悟”的话。
“当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识”，这里有一点点问题，什么问题呢?
依我个人理解，前面一句是，外善知识虽然给我们教授法，但是我们“不得自悟”;然后“汝若不得自悟”，如果你“不得自悟”的话，那么下句话应当接什么呢?
下句话接的是“当起般若观照”，这上与下两句在逻辑、法义方面有一点点连不起来，这两句话的联系不太好。大家看，这个敦煌版里面是这样讲的。
{ 注：《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(简称李本)
在李本中，是：若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，汝若不得自悟。当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。}
在这个问题上，我觉得还是宗宝版里讲的比较通顺，宗宝版是怎么讲的呢?(师指手中书)
“外善知识虽有教授”，外善知识虽然有教授。
“救不可得”，救不了你的，后面是句号，没有其他内容了。
这是前一句话，就是说：“外善知识虽有教授，救不可得”，一句话就结束了。意思是，如果你不懂得往里去找内在善知识，而一直都往外去寻找的话，那么外面的善知识虽然会给你教授，会给你讲法，但是，你还是“救不可得”，没有办法。也就是说，如果自己不悟的话，即使你听了外面再多再多的法，也是没有用的，最终还是要靠自己证悟。也就是说，如果自己不证悟的话，就是善知识给我们讲再多的法，也是没有用的，我们还是“救不可得”。
这句话就结束了，接下来，另一句话开始了，接下来的一句是：“若起正真般若观照”。这样联系的话，前后两句就讲得通顺了。
这个敦煌本说，“外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照”，如果前面的“不得自悟”四个字不要了，改成“外善知识即有教授，汝若不得自悟。”，用句号，这句话就完了。这样子改过后，就与宗宝本的内容差不多了。
要不然把前面的“不得自悟”这四个字留着，把“汝若不得自悟”删除，直接改成“外善知识即有教授，不得自悟。当起般若观照”。这样子改过后，讲得也比较通顺了。
我觉得在这个地方，宗宝本讲得比较好。虽然这个敦煌版，是目前二十多个版本当中最早的版本，但是它还不是最早的《坛经》本。因为在敦煌版之前已经有了《坛经》本，但是已经失传了，所以只能讲，在现存的《坛经》本当中，敦煌版是最早的版本。它是最早，并不代表它讲的都是对的。
敦煌版也有几个版本，之间内容也有不一样的地方。比如像昨天第三堂课讲的，把“天”字写成“无”字。类似于这样的错字特别特别多，所以它是最早的，但是，不能代表它是最最最正确的。
当然因为敦煌版最早，所以后人附加的东西最少，这是肯定的，但是它也不是第一手的资料。而且那个时候没有印刷版，我们现在看到的几个敦煌版，都是手写体，比如敦煌博物馆藏本里面的字，写得非常漂亮，而另一个敦煌原本的字，就写得不是很漂亮，而且很多地方看得也不是很清楚。
所以在敦煌版的这个地方，我个人觉得前后句联接有一点点问题。有问题没问题，大家自己参考吧。内容可以这样子理解，理解上不成问题的。
虽然有外善知识的教授，但是仅靠外善知识，你自己不想办法从内证悟的话，那是没有办法救的，就这么简单。然后下一句话：
“当起般若观照”，这是敦煌版的讲法。在宗宝本里面说：“若起正真般若观照”，比敦煌版多了“真正”这两个字。
如果你用智慧去观照自己的本心。
“刹那间妄念俱灭”，所有的妄念就全部会消失。
“即是自真正善知识”，这就是真正的善知识，刚才讲的“那个时候”的“这个”、“这个时候”的“那个”，就是真正的善知识了。(众笑)
“一悟即如佛也”, 一开悟，就跟佛一样了,就跟佛差不多了。
就是说，般若智慧一显现，瞬间就证悟了;而证悟了以后，妄念全部会消失的。
这个地方的妄念全部消失的意思，就是执著全部会消失了。实际上证悟了以后，有念头和没有念头都是一样的，有念头也不是障碍，无念头也不是更好。
没有证悟的时候，我们会希望自己少一点点念头、不要太多的念头，希望我们心平静一点;但是证悟了以后，平静与不平静、有杂念与没有杂念，都是一回事了;杂念没有什么坏的，平静没有什么好的，都是一回事了，在这个时候所有都是平等、都是一样了。
我们不要把 “刹那间妄念俱灭”的意思理解为，因为证悟的时候所有念头全部消失了，所以非常平静了。不能这样子理解，实际上这样只是四禅八定的禅定状态。
这里的“妄念”是什么呢? “妄”这个字，本身就是执著的意思。当证悟时候，执著全部消失了，那么念头有没有消失呢? 不一定，也许有念头，但是那个时候的念头根本不会影响你的修行。
现在我们的念头对修行的影响特别大，因为有了念头以后，心根本就静不下来。但是证悟以后，念头就没有负面影响了，反而有越多的念头，就越能感觉到、证悟到念头的本质。
比如说，我们是一个人，一方面有外在的身体，另一方面还有内在的生命。我们现在眼睛能看到的是外在的身体，看不到内在的生命是什么样子的。
同样的，对于我们的每一个念头，如果把念头比作一个人，或者一个动物的话，那么念头就有它的身体，也有它的生命。
念头的身体是什么呢?就是情绪，我们现在能看到的愤怒、欲望等等的情绪，就是它的身体;念头的生命是什么呢?就是智慧，每一个念头的生命就是智慧。
所以证悟了以后，每一个念头出来的时候，你能够看到、接触到的不是它的身体部分，而是它的生命部分。这个时候念头越多越好，阿底峡尊者曾经说过，你如果一天产生了一百个念头，那你就是遇到了一百尊法身佛，讲得就是这个意思。
证悟时候，有念头或没有念头，都无所谓了。所以这里的“妄念俱灭”，大家不要理解为，这个时候很平静了、没有念头了。如果这样理解的话，就跟四禅八定没有区别了。
这里的“即是自真正善知识”，“自”就是自身，就是自己内在的真正的善知识。
这里的“一悟即如佛也”，如果我们悟到了，在“一悟”的当下，就“如佛也”，就跟佛差不多了。当然还不是佛，但是跟佛差不多了。
好，我们今天就讲到这里，还有十分钟的时间，大家有什么疑问，可以提问。
提问者：顶礼上师，请问上师，证悟需要达到什么程度，才能够令自己解脱呢?
上师答：解脱，有很多层次的解脱。
最终的解脱当然是成佛了，要从六道轮回当中彻底地解脱，只有达到佛境界才可以的。低一点层次的解脱，比如说，像一地菩萨，因为他不会因为业力流转了，所以也可以从轮回当中解脱。
对于我们来讲，凡是有任何一个证悟，都会令我们获得一分解脱。也就是，一分证悟，得一分解脱。比如说，最早的、初步的证悟，可以让我们从一些烦恼痛苦中摆脱出来，这就是一种解脱，临时性的解脱。
解脱有很多不同层次，最终的解脱就是要成佛。
提问者：请问上师，禅宗的大彻大悟与密宗证悟大圆满有何区别呢?禅宗透三关证悟与密宗即生成佛区别在哪里呢?
上师答：禅宗里面不讲“即生成佛”。禅宗讲的、我们刚才讲的《坛经》里面的，“成佛”、“如佛”、“见佛”、“成佛道”，都是指证悟内在的法身佛。如果达到很高境界的话，就有可能是一地菩萨的境界了;如果没有那么高的话，那还达不到一地菩萨的境界。
“即生成佛”只有在无上密宗里有，一般的密宗也不讲“即生成佛”。
无上密宗里的“即生成佛”，需要有很多的修法，比如说，大圆满的修法。通过这些修法，才能够“即生成佛”。
我们平时讲禅宗跟大圆满存在很多相同的地方，这些相同的地方主要是指证悟空性、光明、心的本性。这些方面，禅宗跟大圆满讲的都是一样的。
但是在大圆满中比较高级别的方法，在禅宗里面从来都不会提的。禅宗没有这些修法，“即生成佛”也就不太可能了。
所以禅宗跟大圆满，在方法上面是有一些区别的。
提问者：请问上师，般若禅定为什么可以抗拒生老病死带来的痛苦，我们初学者怎样修，才能够尽快达到这个水平?如果临终时用这样的禅定，是不是就可以往生极乐世界呢?
上师答：为什么它抗拒生老病死的痛苦?这个很简单，生老病死的痛苦来自于执著;而证悟了以后，就没有执著了;没有执著，自然也就没有痛苦了，这个原理就是这样子的。
如果临终的时候修大圆满，那么他是不是能往生西方极乐世界呢?他会往生西方极乐世界的。
但是这个西方极乐世界，是内在的五方佛坛城里面的极乐世界;不是我们净土宗里讲的西方极乐世界，那个西方极乐世界，是外在的极乐世界。就如同我们刚才讲的“外在”善知识一样，它是“外在”的极乐世界。
密法讲的五方佛的坛城当中，有一个西方极乐刹土，这个刹土是内在的五方佛的刹土。这个“内在”五方佛刹土的“内在”概念，就是刚才讲的“内在”善知识的“内在”概念。
提问者：线上问题，上师刚刚讲到念头的身体是情绪，念头的生命是智慧，每一个念头的后面都是智慧，这个不好理解呀，念头的后面不是执著吗?
上师答：不是。不是念头的后面是执著，而是念头的表面是执著。
念头的这个表面执著的深层次，是什么样子呢?我们没有证悟的时候，是不知道的。但是证悟的人能够看到，它实际上是光明，它的生命实际上就是光明。
我们现在没有办法看到它的生命是什么样子，好比，我们用眼睛看一个人，可以看到这个人的长相，但是这个人的寿命有多长，我们是看不出来的。
所以平时我们看到的，都是念头的表面、念头的长相、或者念头的身体;而念头的生命，我们是看不到。
刚才讲的执著，不是它的生命，执著是它的表面现象。
提问者：请问上师，什么是般若观照?如何起般若观照?
上师答：首先般若就是智慧。
我们昨天第三堂课已经讲过了，我们用表面意识、用念头去观照，或者去观察的时候，它是没有办法看到如来藏的。为什么看不到?
这个我们昨天第三堂课不是讲了吗? 比如说，我们的肉眼，只能用可见光去看物体，所以它看不到物体深层次的东西，只能看到物体表面;如果我们的眼睛能够用上X光，再去看的话，由于X光的穿透力强，所以它就能看到物体深层次的东西。
这个我们昨天第三堂课讲过吧，般若是智慧，如果我们用智慧去观照的话，由于智慧的穿透力强，所以它就能看到深层次的本性。相反，我们现在只能用念头去观照、观察、关注，这样的话，那它看到的只是表面的东西，深层次的以及本质是看不到。
现在提最后一个问题。
提问者：这个人他是打坐中遇到的问题，他说刚开始打坐的效果还比较好，但是后来就是越想放松，越不能放松，有一天打坐的时候外面有噪音，就老是想忽略噪音，专注呼吸，然后突然就觉得心很慌，心脏有点不舒服，然后几次，以后每次打坐也是这样，他想问堪布，这种情况怎么样调整?
上师答：打坐的过程，就是一个自己的感觉过程。
实际上开始打坐的时候，一般人的状态是不会很好的。但是他自己认为开始的时候状态比较好，他自己理解这种状态是比较好的状态，可能是感觉稍微安静了一点。
可以这样子理解，平时很多人不太关注自己的内心，不太清楚自己内心变化是什么样子的。而对于稍稍关注自己内心的人来讲，这些是比较清楚的。
我们内心的变化，跟外面天气的变化，是一模一样的。比如说，有些时候天气特别好，有些时候刮风、下雨、下雪，大自然就是这样变化的。
同样的道理，我们的内心也有这样的变化。比如说，有些时候，早上起来心就非常平静，打坐也很容易，很容易就进入状态;而有些时候，莫名其妙的，早上起来就很糟糕，找不出什么感觉，找不出什么原因。
他开始打坐就能感觉好，可能是运气好，可能是遇到好天气了;后来打坐正常化了以后，很多念头就出来了，运气不可能天天都那么好，就像不可能天天都是蓝天白云。
他遇到这样的问题，怎么解决呢?我想他继续打坐的话，就不会有什么问题了。如果他打坐的时候实在是心慌，可能也许有其他的原因，那么他可以换一种方法，把现在的修法放一放，先修另外一种禅定。
这样子的话，应该是可以，实际上这些是不会有什么问题的，不会有什么大问题，本质上的问题是不会有的。
提问者：好，感恩上师开示。
上师答：好，我们现在大家一起来回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟。”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
2、2------11大廋岭惠顺受法
“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻。为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云：此衣表信，可力争耶?能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?惠明言下大悟。复问云：从上来密语密意外，还更有密意否?惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去?惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。”
PK
唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著，惠能即还法衣，又不肯取：“我故远来求法，不要其衣。” 能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。
2、3------30少根与大智
“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不能外修，但于自心，常起正见;烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。”
PK
般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见;烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。
心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
2、4------31万法本从人兴
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有，故知万法本自人兴，一切经书。因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性?《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。”
PK
一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无世人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。
故知不悟，即佛是众生;一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性!《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
2、5------32论大善知识
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故?自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
PK
善知识!我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故与教法流行后代，令学道者顿悟菩提。
各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法，直示正路。是大善知识。是大因缘，所谓化导令得见佛;一切善法，皆因大善知识能发起故。
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也。
3、模仿已看过的道友们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发