NO.52-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲佛陀讲法具有八种方式。前面讲了很多菩萨讲法的特点，现在讲佛陀的言说有八种特点，它远离了八种过患。
在麦彭仁波切的讲义中，是把颂词与佛经里面讲的内容，结合起来解释的，有些地方稍微难懂一点。不同经典当中有不同的解释方式，其他大疏里面的表达方式也不同，所以在藏文上，不是很好懂。在这里，我跟大家简单讲一下。
语句极合理，依辨除怀疑，
多番具能立，略说广解者，
佛陀此宣说，三轮皆清净，
此亦离八过，是所应了知。
“语句”，第一种方式，宣说事物本体。语言、文字、句子，是从名称开始的。因为名称是讲事物的本体，词句是讲事物的差别，所以佛陀所说的法，每一个都是从名称开始讲的。
(师背诵藏语)我们以前经常用这个教证，如果不取名的话，那整个世间都成迷惑的了。“若不说于名，世间皆迷惑，为除迷惑故，是故立名言”，《入楞伽经》当中讲的，如果没有立名称的话，整个世间都变成迷惑。为了遣除世间的迷惑，所以安立了名称、安立了的名言。
对这个教证，我还是比较熟悉的，是我刚来学院的时候背的。其实这个教证，我们在学校里面，学《文法三十颂》的时候，也背过。
这是第一个，用名称来宣讲佛陀所说的法。
“极合理”，第二种方式，具正量宣讲而极其合理，佛佗用名称和词句非常合理。
对于有信心的人来讲，简单用一两个教证就可以懂了。比如“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”，这样的四法印名称，对有信心的人，只要一说，他就听懂了。
而对于没有信心的随理者，要讲很多道理。比如为什么是无常?因为刹那刹那地毁灭;诸法为什么是空性的?空性的原因是什么什么的，要讲很多的道理。
佛佗所讲的法，具有合理性，这是第二个。
“依辨”，第三种方式，简略而讲，略说。建立论题，比如说《中观根本慧论》中，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，这句话是整个这部论典的略说。
“依辨”，第四种方式，广解或辨别其义而讲，广说。《中观根本慧论》中广说的时候，从《观因缘品》开始，一直到最后的第二十七品《观邪见品》，这之间是广说。
这里的略说，是立论题，远离四边八戏;下面的广解，是辨别，用二十七品进行广讲。
这是第四个广讲其义。
“除怀疑”，第五种方式，依理斩断怀疑。在讲法过程当中，有一些弟子产生各种各样的怀疑，佛陀完全能够断除他们的怀疑。
“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议”，《大宝积经》当中讲的，一切的群生在同一个时间当中，向佛陀提出一些难题、问题。佛陀很快乐地以一个音马上给予解答、很愉快地马上解答。在这个过程当中，不像凡夫人一样，有畏惧、有痛苦、有回避，佛陀没有这样，是非常不可思议的。
以前我刚来学院的时候，最佩服上师如意宝。当时法王讲完课以后，每次都给提问。有时候法王说：“你们几个人，同时提问。”然后这边有一个人提问，那边有一个人提问，有三、四个人提问。然后法王说：“你们问完了，是吧?那我现在一个一个地给你们回答。我先回答他的问题......”这个问题回答完后，又回答第二个人的问题、又回答第三、四个人的问题，一个一个全部答完。
而我们的话，当别人提问题的时候，自己很紧张、很关注，“他到底给我提什么问题?”有些人讲完法以后，“不能提问题，我要走了;我可以讲，回答提问不行”，也有这样的人。
诸佛菩萨善于断除疑惑，而我们有时候确实有一定的困难。断疑惑，是第五个。
“多番具能立”，第六种方式，反复多次运用能立，多番地建立一些能立。比如说对一个法，佛佗讲很多的理由、讲很多的依据、教证、理证，会把他所证悟的意义，通过不同的理论进一步地开讲。
“略说”，第七种方式，对略说能理解者宣讲。
“广解者”，第八种方式，对广说能理解者宣讲。
这里有一个略讲、有一个广说，比如说刚才讲的《中观根本慧论》，有整部论典的略讲和广讲，然后每一品当中也有略说和广说。再比如一篇文章，开始有开门见山的略说和广说，后面每一个问题也有略说和广说，可能是这样来分的。佛陀所讲的法，有不同阶段略说和广说的意义，应该可以这样解释。
这八种方式，相应于，经中云：“讲说，传授、安立、辨别、解释、开显、阐示、真实阐示。”
“佛陀此宣说，三轮皆清净”，不管怎么样，佛陀所讲的法，实际上是三轮皆清净的，传讲者和传讲的方式和于谁说，在胜义当中都是空性的，在世俗当中都是如梦如幻的，以这种方式来宣讲。
“此亦离八过，是所应了知”，接下来，佛陀所讲的法远离八种过患，以这种方式来了解。八种过患是什么?下面讲八种过患。
师念藏语传承。
懈怠及不解，不予说法机，
未定不断疑，离彼不解说。
厌烦与吝啬，此等许语过，
无有彼等故，佛说成无上。
“懈怠”，第一个过患。说法的时候，有些人显得特别累，躺着、靠着说法;佛陀不会这样的，他说法的时候，非常欢喜，不会有懈怠。
应该以精进心和欢喜心的方式讲法。
“不解”，第二个过患。讲法的时候，有些人自己都没有搞明白意义，词句也解释得不太好，让听众糊里糊涂的;佛陀不会这样的，他所讲的法，完全通达其中的意义，不会有不解之处，这是第二个。
“不予说法机”，第三个过患。有人请法的时候，法师不愿意提供机会，“不行，我特别忙，我明天有什么事情”。
比如说，法师到什么城市时，有人请法：“你可不可以给我们讲《入菩萨行论》?”法师说“我看看，那个时候刚好忙，没办法讲。”“那你可不可以跟我们一起去印度、一起去新加坡?”“这个我可以考虑，我可以空出时间去。”(众笑)
有些法师不给听法机会，也不给提问机会。我现在经常遇到，有些人提问题的时候，我确实比较忙、比较累，“我现在没时间，以后再说。”有些人就说：“以后再说的话，可能就有点悬了，不要以后再说。”
不给说法的机会、不给提问的机会，对佛陀来讲是不会的，他随时都给众生机会。
“未定”，第四个过患，未决定。佛陀经常给众生讲最了义的法。
我们可能讲一些简单的、不了义的法，讲一些现在所谓的心灵鸡汤，让人们暂时喜欢、关心。我听说，有的法师在讲课的时候，不好好讲法，将一部电视连续剧的整个过程，全部都讲给学员听，“武则天是怎么怎么地......”，因为他自己在这方面比较擅长，所以全部讲这些不了义的事情。下面的学员，也觉得很好听。
佛陀讲与解脱有关系的了义法，能真正断除众生的烦恼和生死。
“不断疑”，第五个过患。众生有一些怀疑的时候，佛陀会断除他们的怀疑，想尽一切办法断除他们的怀疑。
“离彼不解说”，第六个过患。虽然已经远离了怀疑，但是还没有真实得到定解，对这些的众生，按理来讲，还是要再三讲法，让他们真实明白。佛陀不会不讲的，他会讲的，即使众生没有怀疑。
有些法师说，“你现在没有怀疑了，就自己看书吧。不用再给你讲了，自己看就可以了。现在你已经不错了，学得很好，比我还好。没事，你自己看就可以了，我不用讲了”，这样也不太好。
“厌烦”，第七个过患。在说法的过程当中，不会有厌烦心。因为内心当中真正有菩提心，所以不会生厌烦心。
“饶益众生故，如来出世间，具足大悲心，为世转法轮”，我以前也用过这个《华严经》里面的教证。饶益有情的缘故，如来出现于世;具足大悲心的缘故，他为众生转法轮。
能不能转法轮，要看有没有大悲心。如果有大悲心的话，那自然而然会转法轮的，不会特别费力;如果相续当中没有大悲心，可能只会讲一两天，或者一两次。
有些法师评上堪布、堪姆以后，因为有大悲心，所以过了十年、二十年，还在不断传法。而有些不具足大悲心的人，虽然已经得到了法师的名称，但是后来并没有传法。
我今天遇到一个法师，他得到法师证以后，好像一次法都没有传过。他刚才跟我打招呼，我都没有理他，我有点......真的是这样的。我原来对他的希望是很大的，我想不管怎么样，有一个法师的名称对他将来转法轮，应该是很好的。后来他得到这个名称，就像世间哈佛大学毕业了一样，感觉“我现在已经可以了”。名称没用于转法轮，真的很不好。
有些人虽然没有名称，但是很多年以来，在下面尽心尽力地辅导、讲课，哪怕是一个人、十个人，没有任何条件。一提讲法，就很有兴趣。
在我们佛学院，有时候所谓的堪布，不一定能起到堪布的作用。我原来也说过，我们学院合理合法授予的堪布、堪姆的名称，虽然名称已经定了、不能改，但是意义是可以自己改的。你是堪布、堪姆，但是你从来没有传讲，而且在传讲方面，也没有什么兴趣。一说传讲、一说分班的时候，“不行，我身体不好。可不可以不要把我写在提名里面?如果这样的话，那我肯定给你好处。否则，看怎么办?你想想办法吧”。转法轮方面，不应该想办法;在其他方面，想想办法，搞一些关系，是可以的。
堪布、堪姆、辅导员，对你来讲，即生当中传讲如来教法，确实有一种压力。如果每天都有课，在休息、睡觉的时候，内心当中确实不是那么很轻松的，我自己就有这种感觉。但是有了课以后，当天是很充实的，觉得人生非常有意义。
“饶益众生故，如来出世间，具足大悲心，为世转法轮”，我觉得这个教证是很重要的，大家应该好好记在心里面。笔记上有也可以，没有也可以。如果心里不记住的话，那到时候笔记本也是用不上的。
“吝啬”，第八个过患，最后第一个。有些道理，不愿意传给别人。当然对于一些密法、大乘极密的一些道理，你看这个人是非法器的话，不传是可以的;但是明明知道这个人是法器，你却不愿意传，害怕他超过你。“我不能给弟子讲，如果弟子超过了我，那我以后给谁讲啊?我的智慧要超出弟子”，有这样的人，这样不太好。
如来没有这样的过失，只要因缘成熟，他就给大家讲法。
堪布堪姆们在自己的班里面，在自己辅导的群体当中，平时应该发现、了解有智慧的、有潜力的讲法人才。发现人才还是很重要的，有些人虽然口才很好，但是今后有没有各方面度化众生的条件，很难说的;有些人的确有度化众生的潜力，别人暂时发现不了。堪布堪姆们在培养的过程当中，对真正弘法利生的人才，应该特别关心。有些法师培养了很多人才，特别感谢。
“此等许语过，无有彼等故，佛说成无上”，这是讲到什么?以上语言的八种过失，佛佗不会有这些的，所以在世间当中，佛陀是无与伦比的善说家。
下面讲完这个偈颂，就算我们今天的讲课圆满了。
师念藏语传承。
我们到底要说什么法呢?这里有共同法相和别说意趣秘密两个科判，今天讲第一个共同法相。
所说的法是如来的善法，如来的善法有九种特点。《随念三宝经》，还有其他的经论当中，我们以前也讲过，大家都知道的。
己四(所说法之自性)分二：一、法共相;二、别说意趣秘密。
庚一、法共相：
诚信喜慧因，故此法为善，
具二义易受，示四德梵行。
与他不共同，圆断三界惑，
体性净垢白，具四梵行德。
什么是佛法呢?真正的佛法，具有三种善，初善、中善、末善;还具有两种妙，义妙、文妙;还有四种梵行功德，纯一、圆满、清净、鲜白。总共是三善、二妙、四德，有九个功德。
“诚信”，第一个功德，初善。佛法到底是什么样呢?佛法是让我们生起真挚信心的因缘，所以叫做初善。通过听闻，对佛法产生极大的信心，这是初善。刚开始听闻，听闻以后，就产生信心。
“喜”，第二个功德，中善。中间思维佛法的过程当中，会得到定解;获得定解的原因，会生起欢喜心。中间一直思维，思维的过程当中，产生真的定解，心里很欢喜“学佛真的很好”。
“慧因”，第三个功德，后善。后面进行修行，产生真正的智慧。
“故此法为善”，闻思修佛法，得初善、中善、末善这三个善。
(师唱诵藏语)，格鲁派念《随念三宝经》，和我们学院念《随念三宝经》的方式，有点不同。我们念《随念三宝经》的时候，也是先讲如来的功德，再讲佛法的功德，再讲僧众的功德，后面就(师唱诵藏语)这样的。
佛法有很多功德，初善、中善、后善，分别以闻思修来得到。
“具二义”，第四个功德，义妙。直接宣说了胜义谛和世俗谛二种谛的意义，所以是义妙。
“易受”，第五个功德，文妙。词句随顺世间的一些正理，以非常圆满的文字和语言宣说。把胜义谛和世俗谛特别甚深的道理，用特别巧妙的文字来宣说，所以叫做易解，也叫做文妙。
“示四德梵行”，具四功德的梵行圣道以教法阐示。
梵在佛经里面讲“成梵净、成清凉，成涅槃也”，这些都是获得涅槃的意思。能获得涅槃的圣道称为梵行。我们出家人，叫行持梵净行。
行持梵净行，不是做梵天的事情。有些人解释为梵天的行为、梵天的戒律，这种说法是不对的。
这里的梵，指的是涅槃的意思，获得涅槃的圣道具足四种意义。
“与他不共同”，第六个功德，梵行纯一。佛经里面讲到的四谛、二无我等教义，在外道、世间道是根本没有的，这些教义是不共的，所以叫纯一。
纯一、圆满、清净、鲜白，这与《随念三宝经》[注5]、《瑜伽师地论》里面用的词，是基本相同的。
这个是纯一。
“圆断三界惑”，第七个功德，梵行圆满。能断除三界当中的所有障碍。通过修行佛法，在我们的相续当中，可以圆满断除三界的烦恼障、所知障，这叫做圆满。
“体性净”，第八个功德，梵行清净。每个众生相续的如来藏，就像是虚空和水晶一样，是无垢的、无漏的，以本体清净的方式存在，这叫做本性清净。佛陀会宣说，众生自性清净的这个部分。
“垢白”，第九个功德，梵行鲜白。通过修道遣除障碍之后，获得了什么呢?获得了无漏的自性，清掉的客尘不复再生，这叫做鲜白。
“具四梵行德”，这四种叫做四种梵行功德，通过闻思修行，获得了这种法义，的确是非常的殊胜。
如来的法具有九种功德，而世间的法、外道的法当中，都不具足这些功德。因此，我们应该接受如来的法，闻思修行很重要。
初善、中善、末善，是很重要的，尤其是初善听闻，听闻的确是功德非常大的。
有些人觉得，“我听一节课，没有什么功德吧!”
今天一节课好像都没有人出去，是不是你们提前说了一下?
不管你是通过哪种方式来听一节课，在你的相续当中，都已经种下了不可思议的善根，同时灭除了世间各种各样的罪业，这是很重要的。
《正法念处经》当中说，“若闻正法，听受其义，生一念善，能灭无量百千劫生死，令不复生”，如果听了正法，受持了它的意义，也就是说，即使仅仅听一堂课、听一个法，如果在你的相续当中，产生了一个善念、一念善，能怎么样呢?能灭除无量百千劫当中生死轮回的种子。
表面上看，听一节课没有什么了不起的。同样的时间，可以看个纪录片，或者看个动画片，或者刷一刷手机视频，或者跟朋友聊聊天，或者自己闭目思维想一想未来的人生等等。实际上，做这些事跟听一节课的意义，是完全不同的。
听闻一个正法，在短短的时间当中产生一念善，我觉得是很容易的。比如说今天讲如来善法具足九种功德的时候，就想“对啊，在其他宗教的课、世间的课当中，这么深度的、这么殊胜的道理，恐怕是没有的，这样的法真的是很好的。”这一念善心，我觉得是很容易生起的。
有时候法师讲得很好、特别会讲，在这种场合中的听者，都有一种感觉，“讲得真好，我真的要学佛了，我一定要好好修行，太好了，阿弥陀佛”，有些人很激动、很冲动、全身发热。
这种一念善心的功德，真的是很大的。这里并没有说，听了法以后，要修习多少多少年。对一念善心，自己应该有信心、有欢喜心。
我有时候看了一些教证，觉得自己好有希望，还可以的;有时候讲到一些罪恶的过失，觉得自己没有希望了，怎么办呢?
不管怎么样，我们还是要尽量长期熏习善法，在犯一些错误、产生一些恶念、产生嗔恨心的时候，就多念一些“嗡班匝萨埵吽......”这样就可以了。
今天就讲到这里。