哲学-中观庄严30笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=丙一、外道的4种观点(7+8课)+丙二、内道的4种观点(8-10课)+丙三、中观的2种观点(11-19课)+丙四、阿赖耶的观点(19+20课)+丙五、大乘汇流(21+22课)
丙三、中观2种观点=丁一、二谛实相(11-14课)+丁二、大乘教义(15课)+丁三、抉择自续与应成(16-19课)
乙六、有何必要=丙一、生起大乘定解(22-31课)+丙二、轻而易举(32课)+丙三、获得大菩提(32课)
丙一、生起大乘定解=丁一、大乘之大(22课)+丁二、生起定解方法(22课)+丁三、不共5种观点(23-31课)
丁三、不共5种观点=戊一、所量对境为实法(23课)+戊二、承认名言中自证之心识(24课)+戊三、承认名言中万法唯心(24+25课)+戊四、相似和真实胜义(25-29课)+戊五、二谛不混杂(30-31课)
戊四、相似和真实胜义=己一、分两类胜义(25课)+己二、和尚宗不作意与单空(26课)+己三、无说之义与言思表示(27课)+己四、中观四步境界(28课)+己五、自续与应成之抉择次第(28课)+己六、自续与应成之法相与释词(29课)
二、释义
1、中观应成派和中观自续派之间的差别，应该从抉择究竟胜义和抉择相似胜义的角度安立，并不是从名言中是否承许自相成立来区分。
中观应成派在抉择自宗的真实见解时，名言中火的热性、水的湿性等，一切万事万物的显现或者世俗量成立全部需要破掉。
从中观自续派所抉择的单空这一角度来讲，名言量所成立的，名言中火是热的、风是动摇的，对于这种本性永远也无法破斥。虽然胜义中是空的，但名言中应该存在，对于其中的界限一定要分清楚。
2、其五、二谛各自承认互不错乱之必要：
这部《中观庄严论》与其他中观论典不同的五个特点，第五个特点：按照中观自续派的观点来讲，胜义谛和世俗谛不能混杂在一起，必须分开。
3、圣者的入根本慧定或者中观应成派所抉择的中观见解，已经远离了一切语言和思维，完全超越了语言、分别念的行境，是真实智慧波罗蜜多的行境，在胜义量和世俗量圆融无违的智慧还未生起之前，以普通凡夫人的各种分别心根本不可能趋入上述境界。
不要说一般的凡夫人，就算是一地以上的大圣者们、已经证悟空性的大瑜伽士们，他们在后得时，对于有、无、是、非等的一切破立，也全部是依靠语言和分别念的工具进行操作，绝不会超出语言和思维的行境。
非常了不起的大成就者们真正入定的智慧与诸佛菩萨无二无别。就像法王如意宝，他的真正了义的智慧行境与文殊菩萨、释迦牟尼佛无有二致、无二无别。但在后得过程中，摄受弟子的时候，也无法以入定境界来摄受，必须跟普通人一样显现，经常开示、讲公案、说说笑笑等。因为普通的凡夫人只有分别念、语言的行境，所以，与之沟通时必须通过这种途径，除此之外，无分别的境界对凡夫人来讲是非常遥远的。
因此，真正的中观见解应该在一地菩萨以上才能安立。作为凡夫人，一开始只有通过轮番的方式逐渐修持，到了一定时候，不需要轮番，可以同时现前远离四边的真正中观境界。
4、圣者们在后得时，对于业和因果、五道十地的安立以及获得果位等，既有遮破也有建立。这一切破立等全部是以无有妨害的名言量来安立的，这就是所谓的真实名言。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：妙慧与智慧有很大差别，所谓的智慧，是指大中观或远离一切戏论的殊胜智慧;妙慧则是在圣者出定时的妙观察慧。
在后得的过程中，首先依靠善知识摄受，于自相续中获得观察万法的妙观察慧。就像《定解宝灯论》中所讲的，首先以观察为主，中间以安住为主。通过智慧进行观察的妙观察慧已经获得以后，自己就可以自由自在地现见一切万法，这时才可以真正获得中观应成派所抉择的或者圣者们所见到的智慧行境。
所以说，在二谛分开时必须了知，胜义量有胜义量的特点，后得妙观察慧也有其不共的特点，这一点必须清楚。不然，所有的圣者全部按照中观应成派的观点来摄持，那么，我们这些可怜众生任何人都无法摄受了。
5、相续中生起远离四边戏论的方法，以初学者循序渐进而悟入为例，以无垢正理首先遣除对一切有为法无为法执为实有的耽著对境，接着相应不住单方面的耽著对境的殊胜定解而修行，一旦无有轮番同时遮破一切戏论之边，即获得法界明相的境界。
初学者想要按照次第悟入远离四边戏论的境界时，首先需要依靠《中观庄严论》或《中观根本慧论》所讲的无垢理证，将有为法、无为法、涅槃等一切法的实有执著全部推翻。也即首先将对于对境万法有的执著推翻，其次推翻无的边，之后推翻有无二俱、非二俱的所有执著，对一切法的真正本体生起殊胜定解。然后，安住与此万法实相相结合的境界中，才可以继续修持。
到了一定程度，再不需要轮番，可以同时破除所有的四边戏论。现在凡夫人的时候，有和无二者只能轮番显现;修持一段时间以后，一切有无是非等所有边便可以一次性地全部断除。这时，真正中观的见解，可以在自相续中生起来，并且获得一地菩萨以上证悟法界明相越来越增上的殊胜境界。
6、藏地历史上，从囤弥桑布扎到荣索班智达之间的所有宗派，即称为前译派。引申出来，也就是现在所谓的宁玛巴。前译宁玛巴的高僧大德、大成就者们，将这种远离四边戏论的中观见解，看成无垢之自宗。前译派在中观见解的基础上，具足金刚乘的生起次第、圆满次第等殊胜窍诀，依靠四证因、四等性等殊胜方便方法，将一切万法抉择为本来清净，了知万法的本性跟佛陀无二无别。
前译派的无垢光尊者、智悲光尊者等高僧大德们，也是把中观应成派离四边八戏的观点认定为无上大圆满之自宗。
藏地的四大教派——宁玛巴、格鲁派、嘎举派和萨迦派，这叫做见修行果的四大教派。上述宗派的高僧大德们都承认此现空无二的见解。
佛陀在诸多经续中也宣说了远离一切戏论的中观见解。后来的六庄严，像龙猛菩萨、圣天菩萨等，在他们的论典中已经直接宣说了此观点;而无著菩萨、世亲论师、陈那论师、法称论师，则在其论典中间接作了宣说。
7、“四证因”是《大幻化网》中最好的一种推理方法。所谓的四证因，也就是说一切万法的因唯有法界空性，一切万法均可以现量现前，一切万法就如阿字的本性一样在本体上无有任何差别，如同火的热性一样本自具足。学习《大幻化网总说光明藏论》时已经作过介绍。
8、在中观见解的基础上，再依靠无上密法的殊胜窍诀，通过《大幻化网》的理证方式如理抉择以后，完全可以了知，中观空性与大圆满或《宝性论》所讲的光明无二无别，这就是所谓本来清净的究竟实义。
前译宁玛巴的很多高僧大德，在中观见解的前提下，加上密宗的窍诀，依靠《大幻化网》的推理如理修持，像莲花生大师、布玛莫扎以及无上大圆满传承史中所讲的那样，最后全部获得成就的。将中观的空性见解和无上密法的光明见结合起来进行修持，以此全部获得了殊胜的虹身成就。
所以说，中观应成派的观点非常殊胜，对学宁玛巴、学密宗的人来讲，这种见解绝对是必不可少的。
就像上师如意宝，通过中观和大圆满的见解，已经完全通达了万法的真正实相。在他的智慧中流露出《直指心性注疏》、《大幻化网注疏》、大圆满见歌等很多伏藏法。麦彭仁波切等以前的很多高僧大德们也是同样，依靠这种殊胜的见解，最后在智慧中流露出很多智慧的伏藏法门。