哲学-中观庄严47笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=己一、宣说胜义中万法不存在+己二、宣说世俗中有实法存在
己一、宣说胜义中万法不存在=庚一、立根本因(14-21，34-38课)+庚二、建其理
庚二、建其理=辛一、建立宗法+辛二、建立周遍
辛一、建立宗法=壬一、建立离实一+壬二、建立离实多
壬一、建立离实一=癸一、破周遍之实一+癸二、破不遍之实一
癸一、破周遍之实一=子一、破别能遍之实一+子二、破虚空等总能遍之实一(49课)
子一、破别能遍之实一=丑一、破常法之实一+丑二、破补特伽罗之实一(39，47+48课)
丑一、破常法之实一=寅一、破他宗假立之常物(28，39+40课)+寅二、破自宗假立之常法(29-37，41-45课)+寅三、如是遮破常法之结尾(38，46+47课)
寅二、破自宗假立之常法=卯一、略说能破之理(30，41课)+卯二、广说彼理(31-37，41-45课)
卯二、广说彼理=辰一、以前识之境跟随后者不合理而破(32，41-45课)+辰二、以前识之境不随后者不合理而破(33-37，45课)
辰二、以前识之境不随后者不合理而破=巳一、对境无为法有刹那性之过(34，45课)+巳二、若如是承认则有过(35-37，45课)
巳二、若如是承认则有过=午一、若观待缘则成有为法(36，45课)+午二、若不观待则成恒有或恒无(37，45课)
38甲二乙一丙三丁一戊一己一庚二辛一壬一癸一子一丑一寅三、如是遮破常法之结尾：
非具功用力，许彼立何用?论黄门俊丑，欲者观何益?
39甲二乙一丙三丁一戊一己一庚二辛一壬一癸一子一丑二、破补特伽罗之实一：
除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。
2、静命论师这部论典讲述了一个怎样的宗派呢?也即将有实法执为世俗谛的一种宗派。将名言中真正起作用的法作为判断的焦点，而假立存在的法，由于名言中不存在，也就没必要将其立名为实有之法。有智慧的人主要是对起功用的法进行抉择，对于迷乱的梦境或者错乱的行相根本没有分析观察的必要。
名言可以分真名言和假名言两种，无有损害的六根识前真实得到的法称为真名言;而假名言则是指捏着眼睛时见到的两个月亮或者梦中各种各样的现象。
3、瓶子与瓶子的总相，无论因明还是中观，所谓的瓶子在名言中的的确确存在，而且可以起功用——装水、插花等;而瓶子的总相，只是遍于一切瓶子的一种概念而已，它不起任何功用。
不论瓶子等任何一个法，都不会超离无常的境界。常法自己的本体根本不可能存在，但我们认为：所谓的瓶子前刹那、后刹那一直连续不断地存在，这就是常有的。也就是说，常有的法虽然并不存在，但在众生的分别念面前可以假立这种连续不断的法为常法，然后语言当中也可以如此宣说，而实际本体上根本没有一种常法存在。
4、在胜义当中，中观自续派和中观应成派都认为：常和无常都是边。但在名言中，一切有实法必定是无常的，所谓的万法常有即使在名言中也得不到。然而遣除无常以后，也即无常不存在的一种常有可以在分别念面前安立，除了在分别念前假立以外，这样的一种常法根本得不到。
在真正圣者菩萨的智慧面前，一切万法只不过是因缘和合的假立而已。所有万事万物的缘起显现，本体是因缘所作之故，一丝一毫也不会成立;虽然不成立，其显现在何者面前都不会灭，就如同水中月影一般。真正依靠胜义量——金刚屑因、离一多因等进行观察时，所有的法都不会拥有一种真正的实体。
5、离一多因所遮破的，是任何时间、任何地点、任何形象的一种成实唯一，并未破斥名言中假立的“一”。
对假立的阿赖耶、假立的自证以及假立的“一”，中观宗是否遮破呢?根本不会破的。因为假立的“一”只不过是将多法的积聚取名为“一”而已，这样假立的“一”无有任何妨害，这一点如果不承认的话，就已经直接毁谤了名言。
6、丑二、破补特伽罗之实一：除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。
除刹那性以外，根本不能说所谓的人我存在。因为只要存在，要么以“一”的方式存在，要么以“多”的方式存在，而人我远离了“一”与“多”的自性，因此在这个世界上根本不可能有存在的一种方式。
7、所谓的设施处是什么呢?就是众多微尘聚集在一起的一种聚合。
如“瓶子”的设施处就是众多微尘聚合、可以装水的这一法。所谓的车，是由车轮、车厢、方向盘等诸多零件组成的，人们只是将这样一种聚合称之为车。
而无量众生在轮回中不断流转以及从轮回中获得解脱的设施处，即是众生五蕴的聚合，也可以称之为补特伽罗。依靠五蕴的聚合，人们假名安立了“我”，这就是所谓的众生。
8、不论解脱还是流转轮回，它的设施处就是将众生的相续执为“一”。以“人我”这一名言，可以说“我”在轮回中漂泊、“我”从轮回中获得解脱，实际上，只是将五蕴的聚合执著为“我”而已。除了刹那变化的五蕴聚合以外，在这个世界上，所谓的人我微尘许也不存在。
五蕴的这种聚合就称为众生，名言中未经观察时，可以称其为补特伽罗人我;真正观察时，所谓的我根本不存在。
9、“我”破法--一体、异体都不能成立
如果“我”是一体，那么蕴可以分为色蕴、受蕴等五种，由于蕴是多体的缘故，与我是“一体”完全不相合，所以“我”是一体不成立。
如果“我”是异体，因为“我”不是一体的缘故，也就不可能是异体的，所以“我”是异体也不成立。
10、“我”破法--恒常无常都不能成立
如果“我”是无常，那么第一刹那是我，第二刹那不是我，这样一来，就会出现作者和受者分开的过失。所以“我”是无常不能成立。
如果“我”是恒常，那么我就存在永久恒常的自性，所有的苦乐感受都不会出现，解脱束缚等也就不复存在了，一切有实法都成了石女儿一样。这样一来，即使名言中也不会存在所谓的“我”了。所以“我”是恒常不能成立。
11、“我”破法--微分时间、方位都不能成立
如果“我”存在，那么从时间上进行区分，有现在的五蕴是我或者过去、未来的五蕴是我;从方向上分，东方的五蕴是我、西方的五蕴是我，从时间、方位上一直微分下去，所谓的“我”根本不可能存在，“我”只是一种笼统的五蕴聚合概念。
12、依靠种种观察已经了知我是不存在的，但一根小针刺到手上时，所谓的我已经存在了。这就是从教理上了知，却未从修行上断除相续中的迷惑。由于我们的相续中始终存在一种翳障，因此只有在通达教理的基础上努力修行，才可以真正断除相续中的烦恼，真正获得一种无我的境界。