民俗学-楞严3卷31下笔记
卷三
14、3、5十二处妄，身触藏性
阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何?此摩所知，谁为能触?能为在手，为复在头?
若在于手，头则无知，云何成触?
若在于头，手则无用，云何名触?
若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在?在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。
是故当知，觉触与身，俱无处所。
即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性
一、听索先生聊聊：
第31场下部
1、阿难，汝常晨朝以手摩头。
你常常早晨的时候，用手摩头。先自己摸摸头，先摸一下，那个触觉是什么样的，有没有一个触觉?
2、于意云何?此摩所知，谁为能触?能为在手，为复在头?
你摸头的时候，你是这么想的?摸头的时候，有这样的一个感觉，或者是比较粗糙的、或者是比较滑滑的，到底这个能知是怎么样的?这种当时接触的一个知觉在哪里，它是什么样的?它是在手上?还是在头上?
这个确实也是一种直指法，你摸摸头的时候，当时是手和头接触的过程当中，有一种知觉，这个知觉就问你：在头上还是在你的手上?
3、若在于手，头则无知，云何成触?
因为你的感觉不可能有两个，只有一个，所以如果这个感觉是在手上的话，那头就没有知觉了，那跟头就没有什么接触了，怎么会有触知觉呢?没有了。
4、若在于头，手则无用，云何名触?
如果你说是这个感觉是在头上，那这样你的手摸那个头是没有用的，因为这个感觉本来在头上，手不摸的话，它也在那里，那你何必摸呢?
你的头本身也是有的感觉，这样的话你为什么要摸呢?不摸也是可以的，那怎么会是成为手接触的这个知觉，不应该这么说。
5、若各各有，则汝阿难，应有二身。
有些人说的手也有触觉，然后头也有触觉，两个都有触觉的话，那么现在你就成了有两个身体了。
因为我们只有一个意识，一个意识就有一个身体，一个人的相续当中不可能同时产生两个分别念，如果同时产生两个分别念的话，必有两个身体、两个相续了。
这个感觉是一种分别念，如果是随着这个手的一个分别念，随着这个头的一个分别念的话，那你肯定是有了两个身体、两个相续，不然不可能拥有的。
6、若头与手一触所生，则手与头当为一体。
如果你说是我当时的这个头和手接触的过程当中只有一个接触，只有一个感觉，那这样的话，因为这个感觉只有一个的话，那手和头就变成一体了。
为什么呢?因为如果这是两体的话，两个没有融为一体的话，就不可能只有一个感觉。只有一个感觉不可能是变成两个来源，头和手应该是变成一体了。
7、若一体者，触则无成。
如果您说是手和头，这两个是一体的话，那触则不可能成的。
要接触的话，肯定是要两个法，不可能是自己对自己接触。应该是一个甲方和一个乙方，甲和乙才有接触。我的手接触头的话，那手是一个物体，然后头也是一个物体，这两个物体可以接触在一起，这叫做是接触。
如果是一个物体的话，怎么接触自己?不可能指甲自己接触自己一样的，不可能的。
所以如果因为触是一个的话，那手和头就变成了一体。如果你说是一体的话，触是不能成立的。
8、若二体者，触谁为在?
如果你说是依靠手，依靠头，有两个体性的话，如果有一个是手，一个是头，两个肢体的话，那你的这种接触的感觉，到底在手上还是在头上?在哪里呢?
9、在能非所，在所非能。
比如说我们这个手是能接触，那个头就是所接触。这样的话，这个感觉如果在能接触上面，也就是说我的手上面的话，它肯定不是这个所接触，不是那个头。这样的话，它就跟头没有什么关系。
如果这个触在所触的头上的话，那它不是能触的手，这样的话，手上不可能有的。
你未经观察的时候，摸摸头，好像有一种触觉，但是你真正用这样的理论来观察的时候，其实这个接触也确实是一个虚妄的，得不到的。
10、不应虚空与汝成触。
因为你能触方面也得不到的，这个所触方面也是得不到这个触的感觉，那这样的话，虚空跟你接触也是不能说。因为没有的话，就相当于是跟虚空一样的。但是你跟虚空接触不能说，
明明是阿难你的手摸着你的头的时候，你有这种触觉，未经观察的时候，确实有触觉，但最后真正去观察的时候，好像摸虚空一模一样的。但摸虚空的话，那没有什么所触的，这个不可能的，不应该说虚空是你所触。
11、是故当知，觉触与身，俱无处所。
所以你应该知道，触是对境的尘，身体就是身根的尘。还有接触的这种感觉，这三者其实是没有处所的。
12、即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性
这样一来的话，这个身体和触实际上也是虚妄的、世俗的。不是因缘和非因缘而产生，也不是自然和非自然而产生的。
它是一种如来藏的妙用，以外没有一个实有的东西，也并不是完全没有，它有一种如梦如幻的显相而已。
13、身体接触任何一个法的对境叫做触，凡是身体接触的任何东西都可以说。有情物也可以，无情物也可以，凡是接触的那个对境就叫做是触，然后这种触有感觉的话那就是觉。