NO.57-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
[注5]《天法伏藏大师:明珠多杰尊者略传》，来源：微信公号遍空格桑花：
～嗡沙瓦替
重重无尽虚空世界中，
乘愿勇士幻化如云集，
全知修普帕机绅机尊，
转世明珠多杰我顶礼!
十方三世诸佛慈悲，智慧与勇士的总集自生化身莲花生大士，自然无碍地幻化无数的化身到三千大千世界广宏无上密乘。
在西藏雪域，观世音菩萨的化土，人们已累积了十万殊胜的善业功德。此外，文殊菩萨化身的国王以无上的发心为莲花生大士入藏，进而加持雪山，湖泊与山岩等以孕育出成就圣地，创造好极佳的因缘条件。莲花生大士完全了解到末法时代，众生将遭受极大的痛苦。为了带给末法的众生及将来的世界安乐，祥和，荣耀与圆满，莲花生大士以五大元素来展现他的觉心，于其中埋藏了成千上万的岩藏法，并委诸具力护法善加护佑。
莲花生大士曾预言这些岩藏法在何时，何地将被挖掘出来，谁会是此法之接受者，谁又会有缘成为此岩藏法之持有者。他的化身及不可思议的佛行事业，是在贤劫第五尊佛——弥勒佛诞生前，都不会中断的。在这段期间，莲花生大士会以岩藏取者(德童)的身份，普遍地化身到各个世界以饶益有情。
在西藏的莲师二十五弟子之中，会显现改变大川流向神通的修普帕机绅机，乘愿转世为伟大的金刚持明明珠多杰尊者，在德童惹那林巴的岩藏中，莲师曾预言：“一个名为多杰者将会转生于囊。无论他是否与你(德童惹那林巴)产生殊胜的关联，在未来他都将使用此岩藏法。”在另一段中，此预言继续指出：“在却英多杰的时代，德童明珠多杰将会出世。他将在康区持有一百种岩藏法。”在杜都多杰的岩藏法中也有一项预言指出：“在未来，在康区接近仁钦的地方，有一个名多杰且拥有岩藏目录的人，他的身上有一痣相壮严，代表他法报化三身的自然成就。凡是看到或听到他名字的人将不再堕入三恶道中。”
如岩藏法里的预言，明珠多杰在第十一耀宗年木鸟年的正月(西元1645年)进入他母亲的子宫。在西藏上部省份分为三个内区。中央省份有四个内区。下部省份有六个内区。明珠多杰生在下部省份的其中一个内区，名为囊托罗拉的地方。
他父亲冈波哲登的家族，可追溯至属于释迦牟尼佛，释迦李萨比和西藏的法王们的宗脉源流，也就是净光天神的后裔。他的母亲名苏南措，经由他们智慧与方便的融合下，他进入母胎。当他进入母胎时，他的母亲梦见一只金龟在广大海洋的深处散发光芒。当每一个人看见并惊叹这神奇的金龟时，一个异人拿起这只金龟并供养给她。明珠多杰的父亲冈波哲登，梦见他发现一个殊胜的白色海螺，而他自己正在吹一个巨大的铜制法号角。不同一般孕妇的经验，苏南措并无身体上的痛苦，反而她特别地感到喜乐和光明，像棉絮般的轻安。这些都是极为祥瑞的征兆。
如同释迦牟尼佛的降生并没有使母亲受到伤害或引起她一丝毫的痛苦，金刚持明明珠多杰尊者在当年九月的第七日，母子毫无痛苦地降生了。他的右手有一殊胜的蓝色痣相庄严，象微着法身的单一心要性。许多学者们都同意，他降生到西藏法王们宗脉源流的高级种，是由于莲师的特别加持力及其预言：“所有重要的岩藏取者，都将降生到尊贵的宗族中。”
与其他儿童不同，他小时候总是在此修持手印，莲绕印和期剋印，并将他的手掌合于胸前等等。此外，更令人吃惊的是他能做出秘密瑜伽的一系列动作。当他能开口讲话时，他便说他是一位噶陀喇嘛，名为突庆多杰。他对噶陀寺的布置，该寺的传统和住寺的僧侣们的种种都给予详细的描述，而所述与事实达到惊人的一致。
有一天，他亲见了莲师八个化身之一的咕噜罗登却协，并藉由手式的传达，他了解到如何阅读与书写。当他七岁大的时候，在一个清净的正观中，许多本初智慧空行母告诉他依止一位上师的重要性。立刻、任运地，他在净观中就见到伟大的学者与成就者惹嘎阿税(即噶玛恰美仁波切)。那时噶玛恰美仁波切正在闭关，而明珠多杰的心中兴起与他会面的强烈念头。
在木马年九月八日，当明珠多杰十岁时，他在护法们的协助下，终于见到了伟大的恰美仁波切。恰美仁波切首先给予他一个南琼及朵仙的净化加持，并审慎地考验明珠多杰。他发现明珠多杰拥有一个莲师无误化身的一切特征。随后恰美仁波切在连续的五个阶段中给予他唐卓杨宁杜巴(内密精要的心成就法)的秘密教授。并要求他在连续的几个禅坐期间，观修净光大手印。当恰美仁波切教授他思维珍贵暇满人身难得，死亡无常，因果不虚及轮回过患时，明珠多杰一直重覆地说：“我知道，我知道。”显然，他在接受这些教法前，早已完全领悟这些教法。当接受对一切众生要生起慈悲心(菩提心)的教法时，眼泪便从他的眼眶缓缓落下。这些令人惊异的征兆，更加证明了他深广的内在领悟力。
总之，在过去数世中，此化身佛曾为印度的页噶瓦(阿难陀)，西藏的大译师毗卢遮那以及莲师二十五大弟子中的修普帕机绅机。他的许多其他转世，预言所述，在他个人的自述中都有详细的记载。事实上，他早已持有他所接受的一切灌顶和口传，但就像是帝洛巴以及其他过去的大成就者一般，为了提升其具信弟子们的信心，他会再度扮演一个灌顶和口传的接受者。
一开始，他从他的上师恰美仁波切处，接受了以下口传：
岩藏取者惹那林巴的图着杨宁杜巴(总集心要——生命成就法)，
噶卓米却(忿怒莲师成就法)，
图千桑杜(观音秘密精要)
岩藏取者卡玛林巴的施陀(静忿诸尊法)，佐千康卓宁体(大圆满空行心要法)，
噶机桑卓(圆满秘密八大嘿噜噶)，
达那梭汪(黑马头明王长寿灌顶)。
若依照明珠多杰所受过的传承教法之记录而言，他从教传及岩传所受能熟之灌顶、解脱的注释和口传的总数是极为广大的。当接受这些传承教法时，明珠多杰亦会同时记下祈愿文，学习西藏典籍、书法，研究坛城的结构，并在基上学习及研修宁玛传承的各个领域。毫不费力地，他在各个领域的学习中，都有极深的造诣。
在他十一岁，也就是木羊年的正月初九日，明珠多杰和大成就者恰美仁波切一起闭关。当修持岩藏取者惹那林巴的哲注桑度(秘密心要——生命成就法)及成就广大的坛城时，他持续地在净观中亲见:
长寿佛、
莲花生大士、
红马头明王、
十六阿罗汉、
阿弥陀佛、
观世音菩萨
及许多其他禅修的本尊。他也在净观中见到纬奴(遍入天)，玛哈噶拉、红当展噶哇等等护法，他们都非常高兴地示现。他的修持成就征兆，显现他持住命气时，阻止了一次月蚀的发生。他能毫无困难地知悉他人之内心。他曾忆起百千劫前曾出世之诸佛名号，曾游化何地与其教法，其父母之名，其事业活动与他们的困苦艰辛和成就。关于这些事迹，在明珠多杰的秘传中有详细的记载。
即便是在这末法的艰难时代中，众生还是积聚了无数的善行，而依据无欺的因果律，此善业带来了善果。由这些善业与功德的成熟，明珠多杰在一个净观中亲见原始本初佛——普贤王如来。透过一个指示，他给予明珠多杰一个称为澈旺得替格岁(遣除障碍力的长寿甘露)的灌顶。接着报身观世音菩萨现前，并根据突杰千波嘉依的传统给予明珠多杰广泛的灌顶。阿弥陀佛也给他着塔嘉索(成就法海)的灌顶及口传，此法中包含了四十位本尊。
这全部的灌顶和口传都被誊写下来。然后莲师直接授予明珠多杰四种灌顶，随即每天给予主要以他本人(莲师)的化身为禅修本尊的灌顶、仪轨和口传教授。所有这些传承也都被誊写下来。此外，原始智慧与世俗的护法也各自传下他们个别的成就法和授权灌顶，这些也都个别地被誊写下来。所有的这些手稿都被汇集成十三大册的南却虚空藏法。
后来，岩藏取者明珠多杰便依之修持，一一圆满成就及证悟了各个秘密岩藏法。他并且授记这些岩藏法的指定传承持有者是贝玛仁钦(第一世奏迁仁波切)，伟大的大成就者惹嘎阿锐(噶玛恰美仁波切)与听列敦珠。他对这三位传承持有者首次显现观音坛城。在这段期间他再度于净观中，见到本初智慧和世俗护法云集虚空中。他目睹了各种天神、邪魔和地方精灵们，如灰尘般地掩盖住整个大地，他们的笑声如同雷声般响亮。当他问到为什么他们要笑时，他们回答道：“我们因佛陀的教义即将再次广弘而狂喜!”接着他们发誓护持南却的教法，并各自献上他们的根本心咒。如此，此教法之门在此次殊胜吉祥的因缘中，开启了一条极广大的道路。
在岩藏取者惹那林巴的岩藏法中，莲师曾谈到那些真正具德的岩藏取者(德童)的真实特征包括聚集有前世法缘的幸运弟子们，聚集具足纯净品质的学者和成就者们，以及聚集有良好身世并有优良行仪的具信男女弟子们。
恰如预言的直接指示及透过传承岩藏取者明珠多杰在他一生中曾多次地广传南却教传和岩传如巨川般能熟灌顶、解脱疏释及口传等教法。由于过去祈愿而具法缘，且为空行和护法所协助的传承持有者包括：杰种巴仁波切、祖古给龙宁波、嘎旺空却天津(地方国王)、塔西卡玛田雍，宗萨喇嘛卡玛田雍，蒋渣喇嘛嘉索，查巴巴卡祖古，喇嘛当却帕禳，伟大的成就者惹嘎阿锐，证悟者贝玛仁钦(第一世奏迁仁波切)，听列敦珠、杨塔突波和伟大的金刚持昆桑谢拉。在这些主要的传承持有者广弘南却虚空藏教法之下，这些教法已普遍地流传在更大的僧团，如嘉华噶玛巴的寺庙，噶陀寺及白玉寺中，而为佛弟子们广泛修持。
具法缘的幸运弟子们从全藏各角落纷纷前来接受灌顶与口传，并视南却虚空藏教法为秘密心要宝藏来修持。藉着这些修持者的证悟和不可思议的事业，南却虚空藏教法已广传至十方。伟大的金刚持明明珠多杰同时也从他的意岩中，陈述许多主要弟子们地过去他告诉祖古仁钦南佳，他是索波拉波的转世者。他发现了许多修行圣地并加以护持、以利益和保护了无数众生。
原本在预言中，岩藏取者明珠多杰会从地大取出伏藏，但由于众生福报的不足，导致他往世的时间缩短了。在一六六七年，即火羊年，他二十三岁，停留在幕桑的一个圣地的时候，他开始示现病兆。在三月时，他的病情加重因此被迫停止传法，在当月十一日，他向禅修的本尊祈请、祝祷并供养了许多回向祈愿文。然后他给予许多聚在身边的弟子们最后的开示。于十四日，他在净观中见到所有的八大嘿噜噶与他们的成就坛城。在十五日早上，他见到三根本静忿诸尊云集，并以莲花双跏趺坐姿进入禅定中。在十六日上午，在拨数念珠持咒时，他融入实相的空性中。在之后的三天中，身体一直保持着直立的禅定坐姿。在之后的很长一段时间中，很多他的幸运弟子聚集在一起，以云般不可思议的供养，来供养他神圣的遗体。依照传统，一切所须之火供供品都准备齐全，许多大成就者及学者也都到齐，之后在他们面前将他神圣的遗体火化。在场有许多人因目睹火化的过程，而悲伤得流泪。在火化时，所有的人皆目睹许多不可思议的景像。许多彩虹如帐幕般垂布虚空。火化后，大家发现明珠多杰的心脏和舌头丝毫无损地遗留下来，幸运的弟子们将可因此积聚福慧资粮。他的骨头上浮现出藏文的母音和子音。幕桑、布颂、白玉和日瓦千等地区的伟大喇嘛们建造了许多一层楼高的黄金舍利塔，来供奉明珠多杰的珍贵舍利。而这些舍利塔也成为人和非人等，皈依环绕以积聚功德的对象。
总之，这位伟大的金刚持明在雪域西藏，拥有众多传承持有者的弟子，而他们在生起和圆满次第的证德成就，更是难以言书。因为众生怙主——伟大的金刚持明昆桑谢拉——是岩藏取者明珠多杰的主要传承持有及继承者，也因此历代白玉传承法座持有者与广大的僧众们，是以南却虚空藏法为他们主要的修持法门。
这些方法包括了:
净业积德的加行法，根本念诵和成就法，脉、气的瑜珈修练法及彻却和妥噶的大圆满实修法。
白玉传承历代的法座持有者均圆满成就这些修法。因此，白玉传承乃以成就的传承著称。此外，白玉传承也成为如尊贵的法主巴珠仁波切和伟大的蒋贡康楚仁波切等，许多西藏伟大成就者赞叹的对象。
无数具德行者之成就
恰似江河波涛永流传
愿此殊胜传记功德水
长养众生相续诸善根
[注6]〈中观庄严论释讲解〉002-128讲记：
此论分二：一、所说支分;二、所说论义。甲一、所说支分：
在此应当追随前辈智者们的传统对著论五本略作说明：
著论五本，也叫做造论五支，有几种说法。
一、由谁所造：此论是静命论师所撰著的。人们众口一词、无有诤议地共称：尊者智慧超群、戒律清净、品行高尚的丰功伟绩独占鳌头，最终成就了至高无上的果位，是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。
本论的作者，也就是静命论师，他具有三种超胜的功德———智慧超群、戒律清净、品行高尚，这也是每一个真正的高僧大德必须具足的三种功德。在印藏两地，静命论师是如同日月一般非常了不起的大德。关于这一点，麦彭仁波切在下面也作了大概的介绍，这里不作广说。
“由谁所造”———什么样的作者造的，这一点非常重要。学习任何一本书，首先看作者是不是大成就者、圣者———最好是圣者的语言。否则，现在的有些凡夫人会造一些、会写一些，但是不一定有价值。因为凡夫的分别念是各种各样的，表面看来似乎非常有道理，实际上对众生不一定有利。所以，应该阅读智者撰著的论典。
那烂陀寺的高僧大德们，以造论五本的方式传讲经典和论典。吉祥戒香寺的传统，就像宗喀巴大师宣讲《菩提道次第论》的传统一样，是以三清净———本师清净、闻法器清净、所讲法清净的方式来宣讲的。
前译宁玛巴一般是跟随那烂陀寺班智达们的传讲方法，也就是按照著论五本的方式进行传讲。堪布根霍仁波切解释《入菩萨行论》时，也是通过这种方式来宣讲的。
大家应该清楚，本论的作者即是静命论师。那么，这部论典又是为什么样的众生而作呢?
二、为谁而著：此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著。
如果是一部小乘论典，则是针对小乘根基的学人来宣讲的。而这部论典实际是大乘法门，它的所化众生应该是什么样的人呢?即对大乘具有非常大的信心，而且具有以正理引发、不被他夺、博大精深的智慧的人，只有这种人才会获得一定的利益。
如果仅仅是一种盲目的信心，以正理引发的智慧不可能具足;自己没有详细观察，就不可能有不被他夺以及博大精深的智慧，所以，本论对没有智慧的人无有利益。有些人对大乘法没有信心，而对小乘法有一定的信心，这种人不是本论的所化。有些人不喜欢观察，整天闭着眼睛打坐、念一点儿经，或者东奔西跑求灌顶，这种人也不是《中观庄严论》的所化。因为这些人不具足不被他夺的智慧，任何人都可以随随便便夺去他的智慧———今天见到那边有个殊胜的山洞，“我们要不要去?”“啊!去去去……”这种人很容易被别人夺去智慧。因此，这些人不是《中观庄严论》的所化。
那么，这部论典的所化对境是什么人呢?就是针对我们这些人。你们自己也详细观察，你到底是不是《中观庄严论》的所化众生?如果一点智慧都没有，上课的时候也是一直打瞌睡、打妄想，这些人是不是它的所化众生?我不敢说……
三、属何范畴：此论归属于大乘总的教法，尤其是《月灯经》等诸甚深经部的范畴内。
总的来说，本论属于大乘教法的范畴。分别来说，本论属于《月灯经》、《楞伽经》、《十地经》、《文殊根本续》、《华严经》等经部范畴之内。其中，《月灯经》讲了很多空性的道理;《楞伽经》首先驳斥了外境的存在，然后也宣讲了有关空性的道理。
四、全论内容：通过二理明确开显二谛无倒真如所摄的道理。
“二理”是指胜义理和世俗理。胜义理，也就是按照《中观根本慧论》所讲的道理，将万法全部抉择为空性;世俗理，按照《释量论》所讲的内容进行观察。通过胜义理和世俗理，完全能开显或解释胜义谛和世俗谛的真理，这就是全论的内容。
学习过《中观根本慧论》的人，对胜义理都比较清楚，因为一切都破完了。有些道友说：“中观没有一个不破的，柱子、瓶子全部破完了，我的住处、饭碗都已经破了。”世间上的人，饭碗破了的话就已经下岗了。但是在这里，“饭碗”是不破的，名言当中如幻如梦的饭碗应该存在。有关怎么样存在———因果、缘起如何存在的道理，本论当中作了非常细致的阐述。
那么，学习这部论典有什么样的必要呢?
五、有何必要：为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解进而证得殊胜菩提。
首先，对整个大乘的教义生起殊胜不被他夺、坚信不移的定解，最后证得无上圆满的菩提果位。这就是学习这部论典的必要。
学习大乘不是口头上说说而已。昨天晚上半夜三更的时候，我家里来了一群半信半疑的人，这些人对佛教有一点信心，但又不全懂，他们讲了很多实实在在的问题。我也跟他们讲了自己内心的一些想法：现在世间上有很多人拜佛、烧香，这是一种佛教行为，但是，只有真正通达经论的含义，不被他夺的智慧在自相续中生起来，这时，你才是一名真正的佛教徒。否则，光是形象上剃头发、穿僧衣，是不是真正的佛教徒?也不一定。光是在寺院里磕头、烧香，是不是真正的佛教徒?也不一定。
真正的大乘佛教徒是什么样呢?真正通达大乘的教义，而且不被他夺的智慧和定解已经在自相续生起来时，这就是所谓的大乘行人。所以，对这部论典的学习是非常有必要的。