行为学-教言宝藏109课1-3
第一百零九课：苦乐善恶如何现
一、调伏内心得解脱
这一段时间来，我们有时候站在共同法的角度当中宣讲一些调伏内心的方便，有时候站在见解乃至多方面的角度当中来讲解，但无论我们平常讲解什么样的法，相信总体当中所有的人都知道调伏内心就是一切法的宗旨，我们宣讲一切法是以此为宣讲的目的，行持一切善法的目的也是为了很好地调伏自己的内心。所以，平常无论修学什么法，都应该要时时观照自己的内心。
若要是内心调得很好，相信无论在世间还是出世间都能得到利益，不仅内心会调柔很多，今生也能成办解脱。所谓的今生成办解脱可以有多方面的呈现，比如在现实生活当中烦恼逐渐减少;在面对无常、临终的时候，能了脱生死;未来获得诸佛菩萨的加持而执受见解等等。但一系列来功德都自于调伏自己的内心。所以，在这方面平常应该多做一些观照。
我们修行的目的是为了今生快乐，把平常调伏内心等一系列方便运用到成办今生快乐当中没有什么可解释不了的。当然从理论上面知道这一系列作为前行，或初次修法之一种方向或引导是必不可缺少的，但是长期停留在文字上，仅仅凭借理论去了解这一系列内容，还有些不够。因为你总觉得法与自心还是隔着很厚的一堵墙：法就是法，自心还是自己的心。
我想很多人在修学过程当中都有类似的感觉：从文字上面对见解似乎有所了解，但还是觉得自己的内心仍旧与凡夫无异，自己平常所了解的很多道理无法运用其中，这是什么原因?就是因为你所了解的一切均变成文字般若。
文字般若功德无量。如我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过：“闻思所知功德虽具无量，然自心与法不相融契，则无法调顺烦恼怨敌。”也就是说，我们需要闻思，但更需要实修。
我们通常在修学正行过程当中会从两方面入手：观察修和安住修。观察修的时候，无论是凭借观照还是推理，知道了这个法的理趣，随后还需要安住，即把前面所了解的一系列道理，运用到自己当下的见解当中，完全形成自己的实践，因此安住修也必不可缺少。
在座的每一位修行者，无论你现前修学什么法，一段时间后都需要到导师身边去做一些汇报。但是修学过程中，可能会偏重于观察修，想到要给自己一个交代，就必须要对某一件法有很深的认识，但你所谓的认识，可能多数还是停留在文字般若当中;或者是觉得自己要在导师面前说出对这个法的了解，需要用言语表达，所以还是会偏重于观察修。这样一来，由于这种偏袒的理解，无论修学什么法，都会不知不觉偏向于一种观照和文字当中。即便你的文字般若智慧有所增上，但内心还是与庸俗同道，烦恼仍旧沉重如往昔。
我们如是传讲的真正目的在于何处?仅仅希望凭借今天所从事过的很多善法，能在未来的未来有很好的见解呈现，还是有些不圆满。当然，我们不能诽谤因果，播下什么样的因，会结出什么样的果，这是因果本身的规律。但是想在今生成办解脱，仅凭借这些条件还是远远不够的，还是需要看看当前内心有多少改变。
所以，我们既要从文字般若当中去了解一切，还需要从实修的角度当中去体会所了解的一切，只有这样才是自己的见解，也只有这样的见解才能让自己的内心感受到调柔，烦恼逐渐减少、功德日日增上的显现也才会时时具有。否则，无论通达多少理论，都仅仅树立在文字般若当中，还是会觉得见解与自己的心之间还有隔阂，法无法融入于心。
所以我们通常讲解，要衡量自己见解的高低，就看出定时有怎样的功德显现，不变密意相梦境中又是如何传呈现功德的。如果功德无法呈现，只是将其树立于某一种见解之上能说出一些文字描述之外，内心还是如往昔一般，只能说明你的内心并没有得到调整。
我相信在座的每一位修行者，都已经知道如何去做了。因为我们当前的修法中，并没有将文字般若搁置一旁，而是凭借观察修去了解很多法的理趣，也会更着重于安住修，去实修实证这样的见解。如是修行的意义在于何处?凭借观察修可以断除实执性粗大的妄想;凭借安住修得到的经验可以断除境执，实执和境执在一座当中断除，最终的结果就是完全断除逆缘而得到的清净心，圆满了的心性见解。我们也就是为了圆满这样的见解而修行，所以修行绝不能搁置一旁。
往昔我们总觉得，只要去做，就一定有功德。但我们平常也常常告诫大家：表面上的修法不一定叫正法。这一点无论是藏传佛教历代高僧大德还是汉传佛教历代高僧大德也都是如是宣讲的。
藏传佛教历代高僧大德无垢光尊者曾经说：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦不能获得真实之利益。”就是在讲解文字般若不是没有功德，但是想即生成办解脱，仅仅依靠文字功德是不可得的。
禅宗惠能大师也说：“善知识!世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”就是讲解当下无法得到切实之利益。而不是说从事有为法没有功德，否则一切共同因果法该如何树立?当然我相信历代传承祖师都不会这样去做诽谤，而是站在即生成办解脱的角度当中告诫我们见解不能停留在文字之上。我们必须要如是去了解。
这样一来，多方面的条件都会在改变之中。就像我们今天在修某一种法，今生无论哪一方面都在改变，临终的时候了脱生死在改变，未来成办解脱也已经在呈现，所以它不需要分为三个阶段。
有时候遇到这样一些人，说他平常是这么修行的，但是面对不知何时会到来的无常非常没有把握，不知道自己临终的时候，应该执受怎样的见解是最好的?要记住，当前所修的法，就是临终所执受的见解，也就是说，临终需要执受的见解与当前所修的法没有两样可修，今天所修的法是所有的一切。
尤其我们站在密法的角度当中讲解，“万法摄一”和“百部归一名”为密法的特点。当然，相信大家不仅仅是从文字上知道，由于长时间如是修行的缘故，多多少少对此也有了一些感觉。就像很多人所说的“无论站在哪个角度当中，我好像心相续都有着很好的改善。”这就充分地说明了，现世凭借这样的修行会创造很多快乐。
有时候细致想想那么多的烦恼，对自己、对他人又有着什么样的利益呢?尤其由于当前已经减少逆缘的缘故，即便无常降临到身边的时候，也能了脱生死。这样的功能在今生消尽逆缘、功德增长同时产生，未来能令我们获得解脱。这些内容平常我们也讲了很多。
二、信心是成办解脱的前提
前两天主要从祈祷上师的角度当中讲解，平常要时时祈祷上师。
昨天说过，我们在祈祷上师过程中，尤其开始入门时，对很多道理还是不了解的原因，虽然从理论上知道这位导师是成就者，但由于距离自己很近，以及个人烦恼沉重、眼根不净的缘故，难免会产生很多不净的显现。虽然会把上师与诸佛菩萨关联在一起，但还是觉得两者无法相应，觉得佛菩萨在心目中是很高尚的，导师还是感觉矮一截，这些都是对导师不了解的原因所致。
细致问问自己：什么是佛菩萨?往昔善知识已经在人间呈现，但由于众生福报浅薄的缘故，示现涅槃的一切导师们，我们都只是听说过，或者是在阅读的传记中见过这些传承祖师的功德如何如何，实际并没有亲自谒见过这样的导师。即便谒见过，在烦恼沉重者面前，无论这位导师有多么殊胜，相信你的眼前可能还是不清净，而一切不净的显现不是由于导师不清净，而是由于个人业及烦恼沉重的缘故所致。
善星比丘和提婆达多，就是由于烦恼沉重的缘故，对于佛教的教主，我等导师释迦牟尼佛都无法生起信心。为什么面对佛陀这样殊胜的尊者，都无法生起信心?原因不是佛陀不清净，而是个人业障沉重的缘故所致。因此当你眼根不净、业及烦恼沉重的时候，无论对境有多么清净，你的内心还是觉得有很多污点。
今天我们所着重讲解的是导师即为佛，相关的道理可以在《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》中多学习一些。要真正认识到导师即为佛，无论是站在教证还是理证上，都要将内心的疑惑完全打破，才会在祈祷上师时有一个圆满的恭敬心，只有这样的恭敬心才能与得到加持相匹配。如果祈祷时的恭敬心、信心带着污点，无论你如何祈祷，最终得到的加持还是非常有限。因为加持的大小，取决于个人的信心多少。所以我们平常也一再强调，座间的时候多看看《普贤上师言教》、《前行备忘录》等等的目的就在于此上。
导师即为佛，需要从诸佛菩萨的身、语、意、功德及事业等五方面去理解传讲导师即为一切诸佛菩萨的总集。当然，这里有许多教证和理证作为依据，只要多去学习，内心就能生起平等的心。但现今很多人认为自己很高尚，其他人不如自己，实际上这样的人污点更重，因为他内心习气非常沉重。刚刚我们说过的善星比丘和提婆达多就是例子。
因此，修行过程中必须要完全消除种种疑惑。也就是说，你在祈祷上师的时候能得到多大的加持，完全取决于你的清净的心门能打开多少。心如果只是稍稍打开一条缝，无论外面的光芒有多么明亮，照进你内心的都只是一点点，因为你只开了一个门缝;若要是把心房完全打开的话，外面的一切光芒都会照进你的心中，你就能得到很大的加持。
往昔无论是汉传还是藏传的高僧大德，都是凭借信心，最终得到导师们的加持而成办解脱。禅宗第二祖慧可大师依止禅宗达摩祖师，及第六祖依止第五祖等等，都是凭借信心而成办解脱的。藏传佛教历代高僧大德榜麦彭贡波老人也是对布玛木扎生起无比之信心修学上师瑜伽七天而获得虹光身的。类似这样的显现历代传承祖师比比皆是，可以说成就者都是凭借信心而成办解脱的。
我们作为后一代继承者，创造清净圆满的信心是必不可缺少的。当然很多人认为我现前从理论上已经了解了很多，但实际上都是一种妄想分别而已。在这样的状态当中去看待一切，总觉得没有一个对境是清净的。你可以说出一些与佛法相关的道理，但是内心仍旧被贪嗔痴烦恼束缚，这样的认识是没有丝毫之利益的。
我们平常讲解，无论从理论上了解还是精进实修，目的都是调伏好自己的内心。比如一个人去某个公司上班，一方面是为了这个公司服务，另一方面也是为自己的生活服务，但最终目的还是为自己的生活服务，这才是根本。如果前面付出了巨大的代价，最终没有什么收获，也没有达到自己所追求的目的，就只能说你所做的一切是没有任何意义。
平时能否给他人讲解一些道理?当然可以，这就是在救度三界六趣一切众生，凭借身口意三门的力量尽可能去救度他人，这本来就是我们的使命。但要记住一点，前提是自己必须有一个圆满的见解。如果你自己还没有达到清净之见，就想凭借自己当下的见解去救度他人，可能还是太早了。《普贤上师言教》中有这么一个比喻：如果你和很多人一起都被洪水冲走了，即便你的内心非常想救起其他人，但你也快被洪水卷走而无法自救，这时就必须先上岸自救，才能帮助水中快要被冲走的这些人。
现前很多人都说自己在学习佛教，但由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，往昔历代传承祖师为后一代弟子所传讲的佛教是教证二法，而现前的佛法越来越趋向于学术化，只关心你得了多少分，或者每次在台上侃侃而谈时，大家都关心你能讲出什么道理，很少有人去观照自己的内心有多少改变。
我们平常真的需要在这方面多观照一些，因为人身难得、寿命无常。如果仅仅将佛法视为一种职业是没有什么意义的，我们也可以通过从事其他职业令自己的生活过得更好。但我们当今进入佛门的目的是为了更好地调伏自己的内心，创造今生快乐、临终了脱生死、未来获得解脱，这也是我们今天信仰佛教的全部。若没有创造这样的条件，其外一切就是那么回事。
在关于祈祷上师必须要深信这一点：导师的本体与十方三世一切诸佛菩萨是一如的。带着这样圆满和清净的心去祈祷上师，在祈祷一位尊者的同时，就能得到十方三世诸佛菩萨的加持。若还是带着分别心的话，哪怕付出的代价再大，得到的加持也是非常有限制力的。我们的烦恼非常沉重，凭借有限的加持，是无法消尽烦恼这些烦恼的，也无助于今生成办善果。所以希望平常在修学过程当中应该要坚信这一点。
我们在背诵《上师瑜伽导修文》的时候，只是说把《上师瑜伽导修文》当中的解说词背诵下来，并没有要求大家背诵上师瑜伽仪轨，原因在于何处?因为每个人的缘分不同，初次进入佛门时所依止的导师也不同。有些弟子依止的是这样的导师，有些弟子依止着那样的导师，但现前我们已经开始修着这样的上师瑜伽，以及平时工作忙碌，念诵内容再有所增加的话，就会觉得这些念诵会是一种负担，后面慢慢地就什么都做不了了。因此，你可以按照往昔的仪轨去修，完全没有问题。
也就是说，念诵仪轨期间，仪轨的词可能有所不同，甚至是资粮田、皈依境也有不同，但实际上不同的只是形象，它的本体与十方三世诸佛菩萨完全一如，这一点必须要坚信!这样一来，相信你所得到的加持就是最为圆满的，这也是我们一再强调祈祷上师的重要性。
我们在依止导师过程当中，即便长时间在上师身边，连个小的问题都到上师身边去问，有时候也不敢，甚至上师也没有那么多的时间一一解答。这样一来，很多问题就需要在道友之间做一些探讨，甚至有时候主要还是凭借祈祷上师解除一切疑惑，所以修学过程中，祈祷上师的时间会占一大部分。但要记住，我们说历代传承祖师都是凭借信心而成办解脱的，并不是在讲解一个个的故事，而是他们确实就是如此成就的。今天我们作为后一代继承人，也应该追随历代传承祖师的足迹，因此祈祷上师是必不可缺少的。
当然祈祷上师不仅仅是口里念诵四句偈，也不光是对某一位导师生起信心。相信对某一位导师生起信心，这一点谁都能做得到，但我们今天要做得到的是“这位导师的本体与十方三世诸佛菩萨是一如，所以形象为某一位导师的形象，但是本体为十方三世诸佛菩萨是一如的”。这一点是非常非常重要的!
我们是凭借个人的缘分去依止不同的导师，但是当你依止不了的时候，不能认为是导师的不足，这是一个戒律，也是密宗行人必须要成办的一件事。虽然我们内心隐隐觉得导师好像有所不足，但是这种隐隐的感觉可能就会成为解脱路上的极大障碍。我们觉得自己所看见的是真实的，善星比丘和提婆达多也觉得自己所看得见的就是真实的，因此导致成后面一系列结果。所以有时候不要把自己的眼见作为最真实的，还是要从净观的角度中修学为妙。
要记住：一切都要以消尽烦恼为起发点。问问自己，你自己的观点是让烦恼减轻了还是让烦恼增上了呢?我相信从我们自己的角度而言，烦恼只增上，不会减少。所以站在这样的角度当中，尽量去做减法是最好的，我们也要时时观察自己的内心烦恼有多么减少，如果减少得不多，就还要在祈祷上师方面多用用功。
三、观一切都是导师的加持
前两天我们已经说过，如何祈祷上师以及能得到什么样的功德等等。若是真的能对导师生起无比之信心，对导师生起“我现前在行持过程当中一切都是上师加持”的见解，就能切实有助于消尽或平静自己的情绪烦恼。
无论是痛苦还是快乐，无论是行善还是内心产生一些恶念的时候，都要知道一切都是上师的加持。平常可能会在感到快乐的时候，将一切净观为上师的加持，但是为何在痛苦的时候感受不到这也是上师的加持呢?
首先要知道，痛苦的来源在于何处。今天我们感受了一系列痛苦，充分地说明宿世造过这样的一些恶业，这是特定的。就像我们通常所说的“种什么样的因，会结什么样的果”。今天结这样的果，充分说明了宿世自己曾经播下过这样的种子是特定的事。但为何今天要将这些恶果显现也观为上师的加持呢?上师的加持不是可以让这样的恶业消尽，让这样的恶果不产生么?为什么哪怕是这样的恶果产生，也要想到是上师的加持呢?
由于我们前世造的恶业太多的缘故，想要消尽恶因，就必须要以两种方式才能做到，一种方式是凭借上师的加持和自己精进修法完全消尽这样的恶因，这样一来，恶果就不会产生;另一方面是成熟它的果报，消尽这个恶因。若是在恶报产生的时候能观为上师的加持，就能知道一若不是上师加持，这些宿世所造的恶因而导致的恶果，不仅仅是今天会令我不开心，还会成为未来堕入三恶趣遭受极大痛苦之因。今天凭借小小的痛苦就能消尽一切恶因，不就是来自于上师的加持么?
若能如是观照，首先就能对消尽往昔所造恶因起到很大的对治作用;其次能减轻自己当前的痛苦。我们平常在面临各式各样不顺心的时候，常常会钻牛角尖，小小的烦恼最终会导致大大的痛苦。如果能将它转为善用，想到是上师的加持而让这些恶业在今天以这样的方式呈现，充分地说明了这个恶因会迅速消尽，往后会得到更多的快乐，这一切都来自于导师的加持。凭借这样的一种信心和见解，就会减少很多烦恼。
即便当时是处于不顺心的状态，烦恼也会消尽很多。比如当我们遇到一些不顺心的事情，就不会再把这种不顺心的事情强加在别人身上，而是想到今天产生一系列不顺心的事情，决定是自己前世造过的很多恶因显现。没有这样的因，怎么会有这样的果呢?因果是真实的，今天产生一系列好与不好的显现都来自于宿世的因，而今天以这样的方式呈现在我的面前，就是为了更好地消尽恶因，这就是导师的加持。这样的见解也会令自己的内心更加平静，不会再有那么强大的烦恼。
往昔历代高僧大德也是如是修炼而成办解脱的。我们也一再告诫大家，要将生活变成修行。若是运用得很好，生活中的每一个环节都可以运用到修行当中。正如以上所言，将产生一系列的果都观为上师之加持和大悲，则一切均变成了修行。
这一点非常非常重要。平常我们也会听到很多指责，但很少有人反观自己的一切不顺心是自己前世造的因，往往都是指责对方造成了今天自己一切不顺心的现象。但是今天会有对方的这个缘，或者某一件事的存在，决定是来自于自己宿世造的恶因，不然它为何会产生在你的面前呢?因此要消尽恶因，就要凭借两种方法，一个是修行，一个是起现果报。今天以这样小小的代价来消尽宿世造的一切恶因，这一系列都来自于上师的加持。如是观修，不仅可以平衡自己的心态，还能借此迅速消尽一切逆缘。
这些都非常非常重要，我们现前所了解的佛教，不是要给讲给谁听，而是要自己去运用起来。将自己所得到的心得再赐予他人，让更多人如是去运用，当然是最好的，但如果自己都没这方面的心得，仅仅凭借书面上的一些介绍，再重复解读给他人听，意义有多大还真不敢说。因为你自己没有这方面的心得体会，甚至可能一塌糊涂，但说出来的就想像一个教授，或者是一个非常清净的人说的话一般，这样的言行是非常矛盾的。
以前我们在亚青为汉藏弟子宣讲法要时，一年四季中某一个阶段要宣讲什么样的法，导师都会告诉我说：“这一个环节，我们要宣讲这样的法，你应该如是去修炼，这会对弟子创造这个条件起到很好的缘起。”也就是说，你现前为他人赐予什么样的法，若如是去修炼，弟子在接受这样法的过程当中，心中所得到的一切，可能比完全没有心得的人赐予这些教言益处大得多。
所以每当在讲解共同外前行的时候，导师都会让我们自己在共同前行方面多做一些观照。哪怕在修学直断以及顿超的时候，也是如此。因为顿超前面修了几年，后面导师对我说，可以不用冬天再到外面修了，家里修就可以了。但是后来还需要为他人宣讲顿超，导师又对我说：“中间还是抽出一段时间在外面看看太阳、修修顿超，意义非常广大。”一方面当然是为了我自己，另一方面也是在为很多正在修行顿超的人创造这样的缘起法。
以上就是从师徒两方面宣讲如何观照，今天我们在了解这一系列道理之后就要把它运用起来。所以做什么事情都不要立在外面，尤其我们修成熟口诀法，都说自己已经把窍诀法修完了，但细致问问真修完了吗?决断心之根本的时候，知道一切万法的根源为心，一切都是心在支配，如今无论是趋善或者是断恶，都是从心开始入手，你做到了么?不见得吧!
现前很多所谓的佛教都只是树立一种形式，说自己的导师平常在戏论方面有多么庄严，在教证二法当中如何深奥;导师会有多少法会，或者法会在某个寺院举行，当时景色有多好，下面布置的坛城有多么大，里面的条件有多么优越，当时参加法会的人数有多么多，甚至将此视为真正的佛教，却从未想过“调伏内心”这个词。
如今佛教多多少少都有这种形式化的趋势，所以真需要时时观照自己的内心。要记住，无论什么样的显现，都要观为上师之加持，这样才能真正消尽诸多烦恼。不要把一切都推在他人身上，这样一来，由于钻牛角尖的缘故，对自己的心情飘动会造成极大的影响，甚至以后面还会造下极大的罪业。我们当今修行的目的是为了消尽一切烦恼，但光从理论上知道而没有这方面的心得是不够的。
求完成熟口诀法的人比比皆是，但是并没有看见这个人真正在运用成熟口诀法。我们去求学成熟口诀法，先凭借善缘去通达，后面更好地将它运用到自己的修行当中，这就叫做我已经求到窍诀。如果只是从文字上了解一些道理，凭借这个文字理解把这些说给他人听，可不叫窍诀法。窍诀是调伏自己内心的，而不是说给他人讲故事听的。所以，还是要多观照一下自己的内心。寻觅心之过患的时候，你平常求了这个法，烦恼是否减少?你一再强调“我”是一种假想、是不成立的，但今天你所谓的一切烦恼不是依“我”而产生的吗?那么当烦恼产生的这一瞬间，是否知道一切都是虚幻，是不值得我们去执著的，你能做到这一点吗?
说“做是能做得到，但这些都是经过了这么一段烦恼以后才知道一切都是虚幻。”我想，这个就用不着再求什么寻觅心之过患了，因为凡是一切有情者面前，烦恼也不是恒常的，过了一段时间，凡夫的内心也会平静，但是难道你现在也只能做到这一点么?那这样的话，我们前面求很多很多对治烦恼方法就没有什么利益。所以我们应该在第一时间将这些方便运用起来。
至于后面共同观察心之来住去的时候，讲解外在的虚幻和内在一切空性等等，不就是为了对治一切烦恼吗?说我已经知道山河大地的本体、一切万物的本性是空性，但现前空了吗?当烦恼炽盛的时候，照旧生起，那所谓的这个空性和虚假又来自于何处呢?所以说，我们现前需要的不是走一个过程，而是凭借这个去消尽自己的烦恼。
至于求得多少就看看自己的心得，别光口里说自己求得多高的地步。今天我们所求的从某种角度来说它就是窍诀法，现前是否已得到这个窍诀法，就看看现实生活当中能否把这一系列运用到生活当中去减轻自己的烦恼。所以我们刚刚说过，若要是真能认识到无论是善或者是恶，是痛苦是快乐，一切都来自于上师之加持，既可以平衡自己的心态，也能消尽自己的烦恼，令一切功德增上。如是观照，功德非常刚大，但至于自己能得到多少，就看看自己做得如何。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF