民俗学-法华3譬喻品13上
《FHJ》第13课
此为上师原来讲课内容的
原文原稿的当堂笔记，
整理中若有不如法处，
向上师三宝忏悔!
点滴功德回向大众修行无碍!
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
(师念藏文传承)
(师喝水，师清嗓，师笑)，呃今天讲《妙法莲华经》啊，(师笑)(师咳嗽)，嗯(师清嗓)《妙法莲华经》当中，嗯我们前面讲的嗯第一品，嗯《缘起品》《序品》已经讲了，第二品就是讲《方便品》嗯也讲了，那么第二品嗯讲完了以后呢，就是下面这个第三品，呃也紧接着呃就讲这个《方便品》的道理，嗯这《方便品》呢，就是通过一些譬喻啊，意义啊，呃就这个因、因缘啊就是各方面就是来宣讲。
【譬喻品第三】
那么这样的话，我们这个《妙法莲华经》呢，就是第三品是主要讲譬喻，啊就是用这个不同的比喻，就是下面有呃什么这个，呃马车啊、鹿车啊、羊车啊，还有呢就是呃是这个“三界、呃三界无安犹如火宅，众苦充满呃甚可怖畏”，就是我们前面呃应该后面有吧，《妙法莲华经》里面就是讲，呃三界呢就是没有安乐的，就像是犹如火宅一样的，那么整个三界当中呢，就是这个痛苦充满、充满痛苦呃非常可怕，啊就是这是前面也通过各种呃这个道理来就是宣讲的。
(师清嗓)那么，(师清嗓，师笑，师清嗓)呃、呃下面就是说，呃因为前面就是刚刚讲了这个、佛陀呃暂呃对暂时的这个众生呢，就是宣讲了这个三乘，究竟呢就是宣说一品、就是一、一乘品，啊就是一乘的道理。
【尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。】
那么在这个时候呢，就是舍利弗呃非常的这个欢喜，啊就是踊跃欢喜，呃并且呢就是他就开始这个呃就呃就合掌，呃就是然后坐起来合掌，然后一直呢就是目不转睛地盯着这个世尊的这个呃尊容，啊就是他的这种非常庄严、庄严的这种面容，(师清嗓)并且就是向佛呃这样的这个陈白，呃就是陈白佛言，他说：“我今天呢就是在世尊那里就是听到了呃非常这个殊胜的这种法音，啊就是呃心呢就是极其的呃这个踊跃欢喜，呃就欢喜无比，这种欢喜呢就是从来都是没有有过。”就是以前呃舍利弗呢就是已经依止、依止佛陀，啊就是他是那么多年了，但是呢因为这个有时候呃不管善知识也好或者是佛陀也好，他宣讲的话呢有不同法门的，有一乘法门的，有三乘法门的，但一乘法门的呢，到、到了这个最后的时候就讲的。
所以也许可能舍利子呢，就是呃在这个第三转法轮，第二转法轮的时候，有时候可能是没有的有时候应该是有的，就这样的话，不管怎么样呢 ，就是这个《妙法莲华经》这个转法轮的时候呢，当时那个舍利子非常非常的欢喜。
【所以者何?我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。】
为什么是这样呢?他说我从、从前呢，就是也是呃在佛面前也是是呃听到过就是很多次的这个妙法，啊就是佛陀这个宣说四十多年的这个法呢都就是基本上都听过。呃而且呢就是在那里面，就是经常见到这个佛陀就是授记这诸菩、诸菩萨啊，啊就是这个菩萨呢就是将来在呃某某世界当中呢就是变成这个某某佛，那个时候的他的佛号是如何如何，他所调化的眷属有多少多少等等，就这样的这个授记呢，就是经常就是这个能见到的。而但是呢就是就一般这个声闻的，呃就我等这个声闻呢，他就从来都是也没有就是见到，就是佛陀经常赞叹声闻的这种呃无量功德啊，或者说是这个某个声、声闻呢，就是将来在某个刹土当中如是如是的成佛啊，就是这样，这样的事情呢就是几乎都是是没有的。
所以当时呢他也是是就是特别地这种伤感，啊就是很悲伤。呃虽然那个时候是这个舍利弗已经获得了阿罗汉果位，但是呃作为阿罗汉的话呢就是有时候也是是有一种，嗯怎么讲啊，情绪吧。就是他这里呢就是讲到了这个舍利子他的一些不同的情绪。
呃因为佛陀就是在他的这个眷属当中呢经常赞叹这个佛陀的、呃什么菩萨的功德，而对声闻缘觉呢，就是甚至可能在不同的经典当中就是有呵斥啊，就是或者说是，呃有不同程度的一些诋毁吧等等。就是这样的话呢，呃作为舍利子就是他是这个阿罗汉群的声闻乘的这样的这种行者的话呢就是，他经常呢就是觉得可能呃啊佛陀有点不公平啊，就是每天都是赞叹这些菩萨。
呃就我们这类人的话呢都不一定就是看得到就是，可能我们一般的世间的一些佛教徒当中也是有吧，就是就很多人，啊就是可能某个上师呢就是对某个有智慧的有能力的，这些呢就是他经常是看重的。而像我们这类的话呢就是成就也不一定有希望的，这个可能上师们呢也不一定关注，就法师们呢也不一定很关心等等。就我们凡夫人有这样的情绪呢也是是正常的，就是有正常的。
而舍利子的当时呢，就是也有这样的这个情绪就他很伤感。那他就觉得呢就是一直，呃就是失去这个如来对他的这个这种无量的这种关注，尤其是对他们这个声闻乘啊。就声闻乘的话呢好像那个，呃失缺了、缺少了就是这个对他们的这种关心呢，对他们的关照啊，对他们的这种重视啊，就是一直是有有这样的这种看法。
【世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度?】
呃就舍利弗就是当时这个呃请求就是世尊呢就是说是，我经常呢就是独自啊、就是一个人经常处在这个山林当中啊，还有这个树木下面呐，呃还有我们这个藏文当中的话呢就是有河边呐，就是在经堂旁边呐等等。呃就他有时候呢就是坐着，有时候呢就是漫步就是散步，啊就是这样。
但这个时候呢就是经常都是在想，啊就无论是在这个山林当中山洞里面也好，或者说是山、山里面就是静修也好，在树林当中也好，或者说是在经堂啊，在呃在河边呐，就是在任何行住坐卧的时候呢经常有这样的这个思维。
我们很多人提问题的时候啊“我很多年以来很纠结，就是我一直很关心的很想问问题，但是实在是找不到，就是今天该我、我要这个提出这个问题。”结果他问出来的也没有什么就是，该值得我们看来，呵呵(师笑)有什么可纠结的，就没有啥就很简单的一个问题。呃有很多人就是：“我多年以来这个问、这个问题一直是就是缠着我就是。”然后我就想：“噢，就是那肯定很很尖锐的，就是我要注意哦，就是来开始问吧。”就是就(师笑，众笑)就自己好像很很就是注意的就是：“我一定要专注，不然的话可能不会，不会答，不会回答就是。”但结果答完了：“噢没什么，这个问题很简单。”咳(师清嗓)
所以这个舍利子的话呢也是很长时间以来，就是不管是住也好坐也好行也好，他经常呢就是这样想的就是他想呢：‘啊我们这些声闻乘和，还有这个菩萨乘的话呢共同都是这个皈依啊受戒啊，就最后都是入于这个法性，啊就是大家都是这个闻思修行，就是然后呢修行这个趋入这个法性，最后呢就是大家都证悟这个空性的。
为什么如来呢就是对这个，呃为什么就是如来这个以这个小乘啊法来就是呃就是，嗯嗯咳(师清嗓)呃就是意思呢就是说，呃怎么说啊，就是“云何如来以小乘法而……”呃对，就是他想我们这些的话呢就是实际上共同跟那个其他也是呃一样的这个入入这样的法性，但是如来为什么是就是，就是对我们呢就是用这个小乘法来就是度我们就是，不用这个大乘法啊，就是不用这个空性呐，就是光明啊，这些境界就是大乘法来就是度度我们就是。这是这是为什么呢?’
就是一直，他很长时间以来呢就是一直是有这样的这种纠结，就是或者说是有这样的这个想法。那么这个呃今天的话呢就是佛陀就是通过这样说完了以后的话呢，也基本上是已经这个明白了。
就是原来呢好像是为什么如来就是对我们是这个传小乘法，就是对别的呢就是讲这个大乘法，就是，我们呃可能有些人也经经常，比如说一个上师面前听、听的话呢就是。
原来我刚来学院的时候呢，当时没有这个修完加行吧就是，没有修完加行的话呢，当时刚好那个上师如意宝呢给他们讲一个《空行心滴》的这种修行引导文，然后我们没有修完加行的呢就是，一直是门口就是等着就是，然后，然后这个修完加行的那个时候其实不多的就是，在甘多拉经堂就是。
然后我们这个每次呢就是，就是在外面就是，等、等很长时间就是，然后他们那个，呃就是那个修行班呢就是，就是下完课以后的话呢，我们才可以进去就是听课。当时呢也有点情绪就是，加、加行应该可以修的，但是为什么是我们不让听，他们可以听就是，就凡夫人有时候是、总是有、有这种的。
但后来才知道，噢，这个修加行呢，还是很重要，否则的话呢就是，这个自己也是是得不到什么这个利益就是，因为基础都没有打好的话呢就是，即使你去修了的话呢就是，一方面是过失也很大就是，另一方面的话呢就是，自己也不一定是得利的(师清嗓)。
所以当时，你看这个佛陀的话呢就是，呃舍利弗的话呢，他也在想就是，呃就认为呢，就是为什么是我们这个，呃同、同样的这个入法性的话呢就是，佛陀以这个小乘法来就是度、度呃，呃这个，见、见啊就是，而见度化就是、度、度脱(师清嗓)。
【是我等咎，非世尊也。】
后来呢就是，他知道这、这些呢，‘是我等的这个过、咎错，或者是错误，不是这个世尊就是。’原来好像认为是世尊不公平呐，或者是这样的。但后来呢，就是这并不是是这个，是佛陀的这个问题，应该是自己的问题。
【所以者何?若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’】
‘为什么这么讲呢?就是因为，呃这个，呃我等呢，就是如果是这个我等啊就是，待说，呃什么，待说所因，呃成就阿耨，呃多罗三藐三菩提。’
他说，‘如果我们就是这个，呃等待就是因缘的，或者说是这个因缘已经呃到的就是，这个因缘是什么呢，就是说这个成就就是三藐三菩提，也就是说成就菩提就是。那么如果我们各方面的这种因缘已经这个具足，啊就是，呃然后呢就是、呃这个因缘呢，就是说这个听闻或者说接受，呃成就三藐三菩提的话呢，那么就是佛陀一定会是以大乘来就是度脱我们的，就是度脱我们的。’
‘但是呢，就是我等就是还没有这个真正的了解到就是佛陀的这个方便、方便说啊就是。佛陀的最究竟的意义呢就是，我们都没办法就是，如果我们真的根基已经成熟的话呢，佛陀是可以讲那个就是一乘就是。’这、这句话比较难懂就是，很多古大徳的话呢，都没有解释就是，但是按照藏文和很多那个就是不同的译本就是，可以这样来对照的时候，可以这样来理解吧。
‘那这样的话呢，呃就是说是如果我们真的这个，呃能这个我们自己的这个问题，真正能接受这种成佛的因就是三藐三菩提的就是，有大乘的这样的根基的话呢，那佛陀必定会是以大乘法来就是度化我们。可是我们呢，就是我们这些声闻的话呢就是，根本没、没办法了解就是这个佛陀的这种这个方便法门，啊就方便法门。这样的原因呢就是，我们最初的时候都是已经听到了这个，呃佛陀的这个缘起法就是，然后呢，就就就刚开始呢，就是听到这个佛陀的这种声闻乘的法啊，就然后我们去、去信受就是、去接受，最终呢就是，我们就思维以后就获得了这个阿罗汉的果位就是。’
他这里呢，就是讲那个不是佛陀的错误，是我们的错误。我们的错误什么呢?因为我们的根基不行，如果我们根基可以的话呢，佛陀以大乘方法来度化我们都可以，可是呢，我们因为这个对方便法门呢就是，没有办法就是，最、最快的就是这种方便法门没办法的就是。所以呢，我们暂时就是只有这个听这个声闻法来这个实、实现我们的这个果位，啊就是这样的(师清嗓)。
【世尊，我从昔来终日竟夜每自剋责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。】
那么，呃就是，呃舍利弗呢就是，这个告诉这个世尊呐，就是说是，我们这个从呃很久以来呢就是，呃就终日竟夜，就是日日夜夜吧，就是每日每夜的话呢，都这个剋责自己、啊就是呵斥自己。
呵斥什么呢?就是说是，今天，呃就是我们就一直是这样的，就是觉得的呢，就他因为经常也在想：“哎!我们这个，呃生在声闻当中的话呢就是，多、多可惜啊就是，没有、没有就是真正的解脱啊就是!”有、有这样的一种自责吧。
那今天呢就是，在佛那里就是有闻所未闻的这种法啊就是，是前所未有的这样的法已经得到之后呢，呃就才真正是断除了就是所有的这个怀疑，那么身心呢，就是泰然、就是快乐、安住、就是快乐、安隐，就是非常快乐。
因为以前呢，就很长时间都是觉得呢就是，可能是佛陀为什么给我们不传呐，或者是我为什么是就是不能这个证到这个法无我啊?就是，有很多方面的一些这个疑惑就是，即使得到阿罗汉果位的时候呢，还有一些疑惑啊就或者是一些疑悔。疑悔的话呢一般是我们藏文当中是他是疑、疑惑的意思，他没有、没有说后悔吧，就是他疑悔呢就是藏文当中都是直、直接讲那个怀疑或者是犹豫就是这个。嗯，以前一直是有这方面的怀疑，但是，今天呢就是都已经那个，呃，就、就已经这个，就完全这个迎、迎刃而解了。
【今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”】
那么今日呢就是才知道是其实我们这些声闻乘的阿罗汉的话呢就是也可以说是佛陀的这个佛子，啊，就佛子。怎么是称为佛子呢，就是从这个佛这个口生的，就是，也就说是因为声闻吧，就是佛宣说佛法以后呢，然就后来就是获得果的话呢就是，那呃，这个佛的这个声闻弟子的话呢也有这个口生的这个佛子的意思。还有从这个法当中的话呢，因为修了法以后就是才变成佛子，所以呢也可以说是这个从法这个而幻化生的。然后得佛分、呃、法也就是说是获得了这个佛的这个呃，真正的这些这个分别或者说是分享。就是这个佛、佛法的话呢我们都完全就是已经这个有这种分享就或者是接受的这么一个好、很好的这个机缘，啊，就很好的机缘。
所以他这里呢，呃，就是第二品的这个前面的这个长行文啊就是，舍利弗呢就是跟这个佛陀面前就是有一种他自己的就表面上看来好像是有一个阿罗汉对这个佛呢就是叙述自己的这个有些不同的这个情绪吧，就是他为什么有、经常有点悲伤，悲伤的原因呢好像觉得这个我们声闻的话呢就是一直是，呃，就跟这个菩萨差的很远的，但今天呢就是才明白就是原来呢，菩萨是懂得这个一乘法就是，然后，而声闻的话呢，就是刚开始也没有跟他讲，然后呢他就有、有这样的这种因缘。
【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除。】
下面把这个内容的话呢，呃，比这个前面的长行文还比较广一点的方式来就是用重新以偈颂的方式来就是舍利弗呢，就是他想这个重新吧用这个偈颂的方式来就是再次宣说。
呃，(师清嗓)(师笑)(师喝水)呃，那么这个是怎么宣说的呢，他说我闻了这个、我听闻呢这个佛陀的这个甚深的法音呐，就获得呢就是前所未有的这种欢喜心。啊，就是，呃，得到了就是无比的这种利益，呃所以呢，呃，因为听到了这个佛的这样的这个法语之后的话呢，就根本上断除这个疑网，啊，就是所有的怀疑都已经断除了。就舍利弗都是他通过听闻佛法之后呢一个是产生欢喜心，还有一个呢，呃，就断除了怀疑。
我们在座的很多道友的话呢，不管是你网上听课也好，还是在呃现场的这个听课的话呢，呃，第一个要有一种听法的时候有一种欢喜心，啊，就是以后呢，呃，就不要觉得：哇，上课了，哎哟我不想听，但是勉强去、去吧，呃，就好像不听好一点吧，好累啊就是。很多人就是，就好像听法呢就是一种压力就是，这样不太好就是，应该是有一种这个欢喜心。
呃，像我的话呢就是其他方面我好像很差的，但是呢，呃，听闻佛法和这个传讲佛法方面的话呢，再累再辛苦的话呢就是觉得还是心里是有一种发自内心的这个欢喜心。啊，否则的话呢，呃，我以前也说过，比如说我在学院当中传法的话呢，呃，就是如果我不传的话呢，可能任何人也是没办法下命令就是。以前，法王在世的时候呢就不敢就是不传就是，呃，然后，呃，这个法王圆寂以后的话呢就是可能不一定有人说，但是呢确实自己觉得是有生之年当中这个是很欢喜的事。
就是我们学院当中的很多的，呃，包括现在的堪布、堪姆啊、法师当中的话呢，有些是比较勉强就是觉得有点累啊就是这样的，有些的话呢以前就是不太好就是，就好像就是传法觉得很累的，但后来的话呢呢就是现在还是不管怎么样身体不好啊就是，在哪里都是传法很有这种兴趣的。
同样的我们很多，呃，这个出家人和居士的话呢，有些人对听法呢就是非常有意乐的就，不管怎么样听的懂听不懂，有、有些、有些是听的不太懂的，但是呢从来没有断过传承的就是也这样的，我们学会当中也有一些甚至有些老年人就是，七八十岁的话呢已经十多年以来，从来没有接、呃落过任何的传承就是。所以我们对法呢就是有一个欢喜心就是，你看这个舍利弗当时听到《妙法莲华经》的时候呢，他踊跃欢喜就是，非常的这个欢喜。
然后通过听法之后呢，其实每一节课应该至少也是多多少少就是断除自己的一些怀疑、邪见、还有呢就是无明的，就是这是决定会是有的。因为我们学的全是是圣者的这个、呃就前辈的这些圣者，就是真正的一些金刚语就是。
所以的话呢，呃我们每个人呢就是会得到就是，一个是要欢喜啊，以后呃就是呃如果真正有发自内心的欢喜心的话呢，就是当然是更好的。但如果实在是就是内心当中没有的话呢，装着欢喜也可以，啊。(众笑)就是就呃有些人就装着微笑啊，就是装着欢喜啊就是，就那那样的话也可以，就是这样，嗯。(师清嗓)对，这这是你看这里已经讲了就是他这个得前、嗯就是所未曾有的就是，没有前、心怀呢就是欢喜心。
【昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。】
然后嗯、他嗯很很长时间以来呢就是呃这个蒙受这个佛的这种这个教化和加持啊，然后呢就是“不失于大乘”。你看舍利子的话呢，就是他也是在很长时间以来就是一直是没有离开就是，就是在佛的教法下呢就是一直依止就是，所以呢他也没有失去这个大乘的这种这个因缘，啊就没有因缘。
我们有些道友是呃刚开始就是对这个比如说佛法啊就很有信心的，但后来因为自己的原因呢就是，因为前一段时有个人跟我说是：“我离开了。”就是，我说：“为什么?”“因为自己的原因。”我也不知道自己的原因是是什么因?是自己的原因，是呃是什么原因就我也不敢问就是。“噢，自己的原因，噢，自己的原因。”就所以有些人可能是那个嗯就是自己的原因是就是破戒了呢?还是破见解了呢?还是是信心失去了呢?还是身体不好呢?也不知道凡是这个词呢就是都可以解释的，“呃，我要离开了。”就是，我说：“是是呃为什么?”“因为自己的原因。”
呃，嗯，那、就是在舍利弗呢，就是他不是这样的，因为自己的原因的话呢也没有失去大乘的佛法，因为有些时候呢就是因为自己的原因已经离开的话呢，可能后来的有些传承啊，后来的一些甚深的法呢就是都得不到的，有这种情况。呃他当时就是听到的这个佛音呢就是非常的这个稀有啊，断除就是众生的相续当中的贪嗔痴等一切这个烦恼，那么同时呢就是包括这个舍利弗他自己都是已经这个断了这个一些有漏的这种法啊，就是断了有漏的法。
但是他听到之后的话呢就是也解除一些疑惑和烦恼和痛苦，就是所以一般阿罗汉都是没有真正的这个痛苦，但是呢呃因为他有一些这个习气吧，就是有一些习气的原因的话呢，就是我们可以这么讲吧，就是其实这个呃就是听到法之后即使阿罗汉就是他也是是有帮助的，啊，有利益的，就是像舍利弗就是他在佛面前听到法的话也有利益的。
所以我们有些法师和有些呃这个居士的话呢，就是听了几年以后呢就是觉得不想听了就是或者说自己已经满足了，自己已经学成了，呃就其实这也是不太好的就是。我们有生之年当中学到老活到、呃活到老学到老，就是这个很重要的，而且如来的这样的这种呃这个呃、怎么讲啊，就是这种法的话呢就是不管是什么众生听到之后呢就是也应该很、很欢喜的就是。
《念佛三昧经》当中，也是有一句话叫做是什么呢?就是说是“如来以一音，乃至恒河沙，无量呃世界中，众生皆乐闻。”呃就是有这么一句，就是说是呃这个呃如来的话呢就是以一个音，呃就是一个一个声音的话呢，那么就是乃至这个恒河沙的无量的这个众生呢，就是无量、无量的这个世界当中的众生呢就是都呃就是听到之后欢喜心的，啊就如来的这个教法啊如来的这个。
所以我们这个传授佛法的话呢，就是呃我们可能能看到的就是只有一个人类，就人类。但实际上是在无量的世界当中的话呢，有很多的众生呢就是得到这个利益的，啊就我们呃包括有些法师呢就是传法的时候不要想是：“我前面只有一个班的，就是这一个班的人。”但是呢就是还有很多很多的这个非人呐、阿修罗啊，就是还有包括有些“特务”也在里面听课啊，(师笑)(众笑)这样这样也是也是一个结缘吧，对吧就是。看不出来就是，有些是穿着袈裟的，有些是剃着光头的就是。现在演员、嗯就是那个电影演员的话呢一般是这个是。
比如说他演什么那个呃生病呐或者是演和尚啊，就这个时候头发全都剃光了或者是就现在另一种方式来把那个头发就不用剃光，但是呢表面根本看不出来就是，所以我们这个群体当中的话很有可能就是有些是头发没有剃光，但是呢他用另一种东西呢就是已经，一看的话“哦，头、头发是光光的”，然后过一段时间就是他就把那个就拿下来就是，然后头发就梳一梳就走了。(师清嗓)(众笑)有这样的就是。所以这呃、无量众生呢就是也有听闻佛法的人，但对他们还是至少也是种下善根就是，也有意义的。
【我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺?】
佛陀、呃就舍利弗他说是：“我处在这个山谷当中也好、或者树林下也好、或者呢就是呃前面讲的这个什么这个呃经堂啊就是，在这个河边呐就是在这样。无论是坐也好、行也好，都是这样的这个思维。”
他怎么思维呢?就是就他就一种这个呃，怎么说啊?叹息就是，然后“呜呼”啊，就是说是他深深地这个自责自己，呃觉得呢就是“我们这个声闻的话呢，好像这个自欺欺人就是就一直……”呃就刚才前面不是讲了吧，就是度不了这个众生，就是自己呢好像跟这个菩萨比较起来的话呢，就是特别呃特别这个费劲呐，就是特别、特别差劲。
【我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。】
那么呃他说：“我等这些这个佛子的话呢，虽然同样地这个入这种无漏的法，但是呢就是不能这个未来就是对这个呃众生呐就是宣说这个无上道。”
啊就是，所以作为这个呃舍利弗的话呢，就是他也是觉得是跟这个菩萨境界相比较起来的话呢就是，还是有一定的这个差别。有些人可能想：“啊?这个舍利弗呢就是本来是智慧第一嘛，目犍连是神通第一，还有呢就是有一个叫做是拘缔罗呢就是他是这个呃什么、这个无碍解第一就是，这、这样的话呢，就是为什么是他都是那么自、自责呢?就是他为什么是这样呢?”
就是实际上这个问题呢就是好像呃在《大般涅槃经》里面就是也是有过，就是《大般涅槃经》里面有一个叫做迦叶菩萨就是，迦叶菩萨就是他说：“呃，这个呃，您在这个不同的经典里面就是说是声闻、声闻呢就是没有通达这个四无碍解，如果呃没有通达四无碍解的话呢就是，那么这个呃就我刚才讲的这个阿罗汉呢，就是他是呃四无碍解第一，目犍连呢就是是这个神通第一，舍利弗呢智慧第一，那为什么这么说?”
然后当时呢就是佛陀就是告诉啊，就是告诉这个菩萨，就是他说：“呃，其实这个呢就是也有差别。比如说我们恒河呢就是它有这个无量的水，那么辛头河呢就是、辛头大河就是也有无量的水，还有那个呃博叉大海就是博叉大河，博、博叉大、大河、博叉是也是一个河、河名，印度，它也是有无量的水，还有呃这个呃什么呃就是还有很多的河啊，就这些都是有无量的水，然后还有大海也是有无量的水，但是呢我们说是是都有无量的水，实际上呢就是跟这个大海啊就是这些相比较起来的话呢就是这个无量水，虽然每个河都有无量的水，但实际上跟大海的、大海的河相比较起来呢，就是有一定的这个差别。”所以呃佛陀说：“我这个说声闻的有些智慧无量呢就是，实际上是是针、针对不同的这个人而言的就是，并不是说是呃完全跟这个佛、佛菩萨就是一模一样的，就不是这个意思。”
所以他这里呢，即使这个舍利弗啊就是他都是不能演说无上道，就是这个是大家也应该知道啊。虽然他智慧第一，所以有时候我们可能呃、嗯怎么讲啊，就是显宗当中的一些法师啊、或者说是有些呃某个传承当中的，比如说南传佛教、北传佛教当中的个别的一些法师的话呢，他对这个密法的最高的这个一些修行呢就不一定会、会讲得很好的。然后同样的道理就是我们可能是这个藏传佛教的有些呃法师的话呢就是，对其他的这个传承的呃有些的话呢就是也不一定就是讲得这个呃很好的就是。
每个传承呢就是都有不同的这个窍诀，当然就是有智慧的人的话呢就是他对不同的这个教法啊、不同的传承的话呢，也是就是完全就是可以通达的就是，这一点呢有、有、有一定的这个差别。
【金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。】
那么呃下面就是说这个，因为呃舍利弗呢就是一直他就觉得呢就是跟、本来是他们觉得是跟自己的佛、佛、自己跟佛没有什么差别，但实际上呢就是佛还是有很大的差别。佛呢就是有金色的三十二相、十力呃还有这个八解脱啊就是这个由共同的这个一法当中而没有得到这样的事，就是本来认为是声闻和佛都是一样的，但共同的一法当中呢，声闻好像没有这个金色的这样、这样的这个身相。然后佛陀呢就具有这个八十种这个随好，还有十八不共法，但如此的这些功德的话呢就是，那么我等声闻呢就是都、都失去了啊，就是呃就包括这个三十二相、八十随好也好，还有十八不共十力等等。这些佛的不共的功德的话呢就是都都没有的。啊就都没有的，啊好像《法苑珠林》当中讲的吧，就是说是“虚空无有边，佛功德也亦尔”。呃就是“虚空无有边，佛功德也亦尔”。就是说这个佛陀的这种这个相好圆满也好，就这些的话呢呃是这个无量无边的，就是。的确是佛呢就是有有比如说这个这个身体的这种光啊就是，还有这个金色的相啊，就是这些都是，其他人就是根本没办法，就是这是真实存在的。
啊《毗奈耶经》当中讲，提婆达多当时当时不是提婆达多跟那个未生怨王，就是他们两个呢关系比较好，就是未生怨王后来就是变成了好的佛弟子嘛。但刚开始呢跟提婆达多一起，就是然后，呃当时那个未生怨王说：“你应该就是当这个佛陀，就是像释迦牟尼佛一样的，如果你当佛陀的话，我作为国王我好好的这个承事、恭敬你。”就是，然后，呃，然后，呃提婆达多呢就是说：“那可以，我当佛陀就是，你当那个国王就是，呃但是有一个地方的话呢我好像跟佛陀有点呃，就是不行，就是佛陀的身体是金色的就是，我的身体呢就是不是金色就是怎么办?”就是，然后未生怨王说是：“你应该想办法就是。”后来就是说，哦提婆达多说：“那我有办法，就是我找找一个那个金匠，就是然后呃给我，给我开始涂涂那个金子。”呃，然后他就找一个特别著名著名的一个金、那个就是那个呃金师啊，就是那个金匠师。
就是然后这个金匠师呢，就是，呃，问他，就是：“有没有办法我的身体呢，就是像佛陀一样变成这个金色。”他说：“有办、有办法，但是有点痛啊。”(师笑众笑)然后提婆达多说：“没问题我忍着。就是应该没问题。”
后来呢那个那那个金、那个金金匠师呢就是，他把那个这个提婆达多的身体呢，就是先用那个燃烧的油，就是开始那个敷到身体上，然后呢就是用那个金金粉呢就是烫到他。他就痛得特别的嗯就是呃忍忍不了了就是大声地惨叫，就是大声地惨叫。有一个比丘呢，就是找那个提婆达多，就是问那个提婆达多在哪里?呃，这个呃然后就身边的人呢说是，提婆达多正在那个把身体变成这个染染金色。(师清嗓)然后他在外面呢就是听到这个提婆达多的这个惨叫声，就是呃就觉得很可怜的。
后来好像也就表面上看呢，就像我们现在的这种纹身一样的，就是。呃好像提婆达多有一次也做过纹身吧。是吧，就是看到佛佛的这个脚，脚有这个呃这种千辐、千辐呃轮的相的时候呢，他也就是开始做过。就是，所以说嗯他还是就是很想，但是后来的话呢就是就不是很成功的。就像现在有些的这个整容不成功一样的这个。(师清嗓)(众笑)提婆达多也是整整容啊，而且他的整容呢就是颜色和这个有点各方面的这种差别的。(师清嗓)
呃所以这个，佛的呃怎么讲啊，就是说佛的这些功德啊，就是金色的身相啊，就是因此我们现在一般呃佛陀的这个像呢，就是除非是像古代的一些佛像，就是有些很古老的就是，比如说有些铜像啊，就这些以外的话呢，就是大多数都是要涂那个金色。就是这样的话功德也非常非常的大啊，就是这个庄严的这个金像。呃就哪怕是一个小小的佛像呢带在身边的话呢，就是金色的佛像就是对他有不共的这个缘起。呃所以我们在不同的经典当中，就是一说这个佛陀的时候经常出现这个金色这个相好。
来源：非官网，“终校虚静”