第24章 中阴直指《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第24章 中阴直指龙钦巴尊者《中阴直指祈愿文》， 祖古乌金仁波切释 (直读版)
这部短文，既是祈愿文，也是关于中阴种种的直指窍诀。
首先，修行者发愿，为了自己跟所有众生“迅速证得正觉”。
如果没有“证得正觉”，那么，当大限已至，色身死亡，身心分离时，愿我能在那一刹那证得解脱。
嗡啊吽
第01颂
一切时跟十方的“胜者诸佛”，请眷顾我!通过我从无始以来至今所拥有的一切，以及在三时所积累的善德，
愿我跟所有众生“证得菩提”。
第02颂
在我证得菩提之前的所有生世中，
愿我实证“大圆满的甚深道”，
并且在证得“法相现前”“证悟增长”“明智如量”“法性遍尽”后，愿这个有漏的身体，解脱进入“虹光身”。
第03颂
为了避免命力中断的剧烈痛苦，愿诸位上师，本尊，勇父，空行母，显现在我眼前，
愿他们赐给我“灌顶”“授记”，并且引领我前往天趣。
如果还没有在中阴证得“虹光身”，愿诸位上师，本尊，勇父，空行母，显现在我眼前，引领我前往天趣。
这是祈愿。
由于一切有漏法，都是无常，所以在死亡时，“本觉”跟“身体”已经分离。
第04颂
当我大限已至，死亡无常降临时，当我的呼吸停止，身心分离时，
愿我不生起“迷妄”“贪着”“执取”，反而安落在“法身的本然状态”。
通过修持佛法的大恩，愿我不贪着“世间的对境”，不贪着“我的身体”。
愿我不落入“执取的陷阱”，愿我“实证自性”。
“认出佛性”并且“安落在佛性”，愿我证得稳固。
[龙钦巴尊者]开示，不同的大种，一个接一个消融的情况，消融的次第，有“粗分”“细分”“极细分”不同种类。
祈愿自己不生起“迷惑”，并且，解脱进入“遍在的本初广界”。最重要的是，解脱进入法身。
第05颂
当如幻的色身被留在身后，“诸显现”跟“诸蕴”，“粗分念头”跟“细分念头”息灭时，
愿我在身心分离时解脱，进入无妄而且遍在的“本初广界”。
第06颂
当不净的诸大种，一个接一个的消融，
身体具有“地”“水”“火”“风”“空”“识”六大，这些不净的大种消融：
消融在清净无染的“五色光的光明状态”，
在“轮回”跟“涅槃”的起始，“五色光”让我们变得迷乱，“地”“水”“火”“风”“空”“识”等不净的大种显相。
后，它们向内变成身体的组成物质。
在“体性”上，“五大”是“五色光”，“五大”是清净的大种，不会消融。
在死亡时：
愿“无分别念”的“五色光金刚链”，无别而且双运，圆满达到“法性”。
愿“本觉”跟“本觉的妙力”，在法性的状态中不分离。
第07颂
不净的诸大种，消融在我们之中。接着，清净的诸大种(五色光)跟“金刚链”，显现在空中，我们因而能够“解脱进入本觉”。
当{吽}字采取“忿怒狰狞恶魔的身相”，
当{吽}的声音充满十亿世界时，
{吽}显现为“忿怒的恶魔”，{嗡}代表身，{阿}代表语，{吽}代表意。
当{吽}显现为“忿怒尊”的狰狞身相，愿我不惊惧畏怖，并且：
愿我认出它们都是觉空的{吽}声，
{吽}字的声音，显现为一千个霹雳，同时发出轰隆巨响，震耳欲聋的笑声。
在这时，愿我认出它是觉空。
愿我实证{吽}字是“我本觉的妙力”。
并且了悟，这空声如同回音。
不论回音回荡多长时间，都不是真实的声音。
第08颂
当我被“阎魔的卒众”包围时，
愿我因为“被攻击”“被伤害”“试图逃亡”“被追赶”所生起的“迷惑”，自然而然的消融。
愿我明了，“所有显相”都是“我的本觉妙力”。
当我被阎魔的卒众包围时，愿我不生起任何“被攻击”“被伤害”“试图逃亡”的二元分别。
愿我不会生起恐惧的妄相，并且把“阎魔的卒众”看作“寂静尊”跟“忿怒尊”的身相。
认出“这些显相”都是“我的自性”，愿我把它们看作“寂静尊”跟“忿怒尊”的自性。
第09颂
当众“忿怒尊”从大乐炽燃颅骨宫蜂涌而来时，
愿我不把他们看作“可怕恶魔的身相”，
“颅骨宫”指“颅骨”，是“诸忿怒尊”目前的居住地。
“诸忿怒尊”大如须弥山，小如芥子，当身心分离时，“诸忿怒尊”从颅骨宫，蜂拥而出。
当这种情况生起时，愿我：
反而实证“口诀心髓的深义”。
口诀心髓揭显出：“体性”是本净的，“自性”是任运的，“忿怒尊”是我们任运现起的自性。
因此，如果我们没有被这些景象惊呆，愿我们实证这些口诀心髓的要点：
一切的“显相”，都是任运的，自然而然的从“本净”中显现。
在未来，当我们体验到“究竟的顿超”时，寂静忿怒百尊，就会显现。
第10颂
当“寂静尊”从心间的“宝帐幕无量宫”消失进入法界时，显相转变并现起为“虹光身”，
愿“本觉”消融进入“光明的广界”。
当“众寂静尊”从心间的“宝帐幕无量宫”现起时，所有寂静尊，都消失而进入“法界的虚空”，这是“任运”消融入“本净”。
当这种情况发生时，愿我安住在“离于造作”的“本净状态”。
这时，所有这些本尊都住在我体内的“诸蕴”跟“诸根”，他们向外显现，并且向内消融。
他们显现在我面前，我们真的能够看见他们。
他们是光身，我们因而发愿，愿自己能消融入“本觉的广界”，并且留住在“本觉”。
第11颂
当“喉间的脉轮”崩解，发出如同“千个轰隆雷声”一样“震耳欲聋的可怕笑声”时，
愿我认出它是“寂静尊”“忿怒尊”唱出的{阿}{吽}歌声，并且，让它解脱为“无生的觉空之声”。
当“喉间的脉轮”崩解时，那是清净的“众持明”。
当“众持明”显现为“震耳欲聋的笑声”时，{阿}{吽}的胜妙之歌，充满十亿世界。
在这时，愿我不会因为恐惧而惊得目瞪口呆，反而认出它是“寂静尊”“忿怒尊”的本然旋律，并且认出这是“无生的觉空”。
愿我因此而安住在“平等舍”。
再次的，“忿怒尊”从颅骨宫显现，“寂静尊”从心间显现，“众持明”从喉间显现。
第12颂
当“红明点”跟“白明点”，从秘密轮的护乐宫，汇合在心间时，
愿这个无垢乐空(大乐跟空性)的本然状态，让气跟心进入中脉。
当我们死亡时，“红明点”(智慧)从秘密轮上升，“白明点”(方便)下降，并且会合在心间。
当这个情况发生时，愿我不昏厥，不失念，反而让气跟心，自然而然的进入中脉，而“中脉”是“智慧明点”。
在这里，它被称为“中脉”，但它其实是“本智的广界”，也是无漏的“大乐”跟“空性”，而这是通过“跟第三灌顶相关的修持”而获得的实证。
愿我安落在其中，并且离于分别。
第13颂
当我住在“法性中阴的状态”时，愿“心识”不会偏离而变得无记。
愿我实证“自解脱的大本净”，
心识已经离开身体后，“五身跟五智的显相”生起。
这些是“能依”跟“所依”。
这时，“心识”已经进入“法性中阴”。
在这个“明了”跟“本觉”的状态下，愿我们不落入无记，愿我们实证这“本净”：
安住在“法性遍尽的他空状态”。
这里提到“他空”，但是，这其实不是“自空”跟“他空”的问题。
轮涅万法，都在“明空”之内圆满，在已经认出“本觉法身”后，愿“他空”被“实证”，而达到“法性遍尽”的次地。
下部诸乘，通常认为“自空”跟“自觉”一样是空的，但是，一切诸法(不包括自觉)是不是空，是未定的。
但是，就“他空”而言，所有其他诸法，肯定被实证为空，但是，自觉不是空。
这是“自空”跟“他空”之间的差异。
通过实证“自解脱的大本净”，愿我安住在“法遍不可思议的它空状态”。
它决断一切诸法是空。
第14颂
在观见“法性现前”的实相时，
这是证得稳固的“法性现前相”。
愿我离于“执正念”的“分别对治”。
“分别”(概念上)的对治法，也是一种“念头”，愿我离于这种对治法。
愿我实证“成就本净”(法性遍尽)的意义，
“四相”是“法性现前相”“悟证增长相”“明智如量相”“法性遍尽相”
并且，住留在离于戏论的“无分别状态”。
这是祈愿自己能够“住留在本净”。
第15颂
当“五合彩虹无量宫”的“五智帐幕门”开启，刹土内遍满“本尊”跟“明点”，
愿我得遇“五身”跟“五智”。
这时，我们成就了“任运”“五色光”“五智”。
“智慧”是基础，奠基在其上的是“五身”。
“五身”是“究竟的果”。
第16颂
当我在“明点空灯”的光明宫，
有三外灯：法界净灯，明空空灯，本觉智灯。
缘遇“五身”跟“五智”时，
愿我离于“摇摆不定的二元显相”的疑虑，
愿我离于“所知障”。
并且，融入“普贤王如来”的本初状态。
一切诸法，都在“法性的广界”内灭尽。
在证得“稳固的法性现前相”后，愿我融入“普贤王如来”的本初状态。
第17颂
当我在明点空灯的光明宫，亲见“心性四灯”时，
“心性四灯”是：肉团心灯，白柔脉灯，远境水灯，法界净灯。
愿我证得“圆满稳固的任运”，
“任运”从“本净的广界”中现前。
并且迁入“虚空跟本觉的广界”，
“颇瓦法”指，在死亡时进行迁识。
在“消融收摄期间”迁识，是“破瓦法之王”。
首先，“心识”消融入虚空，接着，“虚空”消入入光明，“光明”消融入智慧，“智慧”消融入双运，“双运”消融入任运，“任运”消融入“圆满正觉”。
愿我们实证进入“虚空”跟“本觉”的迁识，这是“究竟的破瓦法”。
死亡时，当“心识”消融入“虚空”时，如果我们被指出“本觉”，并且能认出并融入“本觉”，就是“破瓦之王”。
愿“法身光明的灯”闪耀。
这是指“五身”跟“五智”，无漏的“空性”跟“光明”的本觉。
第18颂
愿“觉空的法身”得证，愿“不息无二显相的报身”得证，
愿不息的“无二显相”成为“报身”。
只要有“二元显相”，就不会有正觉。
证得“报身”，就象征“二元分别”已经崩坏瓦解。
愿我证得“离于二元显相”的“报身”。
究竟而言，“离于所有的固着”就是“报身”。
愿“究竟自觉的化身”得证。
在证得“三身”后，愿我为了“利乐众生”而行持。
在证得三身后，愿我为了“利乐众生”而行持。
最重要的是，如何把这些窍诀付诸实修。
在死亡时刻，“认出本觉”的当下刹那，是至关重要的!
关于“红显相”“白显相”的颂文，其实更加详细的指出“显”“增”“得”“近得”四种显相。
对一般人而言，只有三种显相，对修行者而言，有“四种显相”。
第一种显相“显”，被称“白显相”，从得自父亲的白明点开始，从头顶下降至心间。
这相伴着“32种因嗔心而生起的分别念”的消融。
第二种显相“增”，从得自母亲的红明点开始，从肚脐下方，上升到心间时生起。
这相伴着“40种因贪心而生起的分别念”的消融。
第三种显相“得”，“红明点”跟“白明点”交会点，称为“黑显相”。
这相伴着“7种因愚痴而生起的分别念”的消融。
对于从没有“认出本觉”的人，他们对“离于分别念但有清明的状态”完全没有经验，完全不熟悉。
当“红明点”跟“白明点”在心间会合时，所有“分别念”都止息了。
这时，亡者如果不熟悉“无分别念的状态”，只会昏厥过去，茫然得一片空愣愣。
这失去意识的状态，会维持三天半时间。
三天半后，心会清醒过来，并且突然处在中阴状态。
第四种显相“近得基光明”。
这相伴着“80种俱生分别念”的消融。
对于那些熟悉“近得基光明”的修行者而言，在“近得基光明”，只剩下一种“没有分别念的状态”。
但是，没有分别念，不是“忘失”或“毫无知觉”。
这个状态，相同于，我们在这时认出的“本觉”，这也被称为“母基光明”跟“子道光明”相会。
在当下“认出本觉”时，尽管没有任何“念头”生起，但是，也不是“失念”。
在这时，熟悉本觉，并且证得稳固，确保我们在死亡时，能轻易的证得正觉。
死亡的刹那，是第四个刹那，被称为“近得基光明。
当“基光明”现前时，修行者不会昏厥过去而失去知觉，反而会“认出本觉”，证得稳固。
并且，会像“拍袖子三次”那么迅速的证得正觉。
证得正觉所需的时间，不会超过“拍袖子三次”的时间。
《圣吉祥真实名经》云：于诸刹那能分别，一刹那中正等觉。
[龙钦巴尊者]在“红白明点会合在心间”的脉络下，提及的重点是：
“第四个刹那”(第四时)的“觉受”，也就是“本觉”，也就是第三灌顶所成就的“乐空双运的觉受”。
“乐空双运”是“红明点”“白明点”汇合时所生起的觉受。
这也相同于父母的“红明点”“白明点”相结合，我们的心被揪出中阴而进入今生，受孕于母亲子宫内的体验。
在那个“大乐”跟“空性”双运的刹那，“心识”昏厥过去，并且入胎。
因此，能够不失念，并且不持取，非常重要!
这篇“临终中阴”跟“法性中阴”祈愿文，是由龙钦巴尊者所做，是能让众生听闻就解脱的“闻解脱”。
问答
1、“业”跟“串习”附着在什么上面
做梦时，即使你的身体舒舒服服躺在床上，你的心却经历“迷妄的显相”，并且被这些“显现”掌控。
通过审视“这些显相”黏附在什么上面，就能运用这个例子了解“业”跟“串习”的附着。
2、“串习”存在心之内
夜间做梦时，心体验到喜悦忧伤。
做梦时，世界跟心之间没有任何连结。
但是，当我们清醒时，“身”“心”“尘境”全都连结在一起。
我们的“身”“语”“意”是相连的。
夜晚睡眠时，我们仍然拥有一个身体，但是，身体舒服的躺在床上，这时的心，是彻底迷妄的，四处晃荡。不是饱受惊吓，就是欣喜若狂。
我们现在跟世界之间，有直接的连结，但是，在做梦状态，没有直接的连结，因为身体躺在那里睡着了。
我们的“串习”是存在心之内，
3、“串习”不具实有
“串习”完全不具任何实有。
如果“串习”具有任何实有，那么在中阴状态，就应该会有一个身体，但是这个身体已经死亡，被留下来了。
如果“串习”具实有，那么在中阴也应该会有身体，因为“中阴的显相”跟“做梦的显相”是相同的。
这时，我们确实拥有一个身体，但是死亡后，不会有身体。
做梦时，有一个躺在床上的身体，但是死亡进入中阴后，身体被火化了。
虽然身体被火化，“串习”仍然跟心在一起，让我们觉得自己有身体。
那身体被称为“意生身”。
在那个时候，我们没有由“诸蕴”“诸大种”构成的幻身，也没有血肉躯体。
那个身体是“意生身”。
证得正觉时，所有“业”“串习”“恶业”都被净除，我们不必追随业，也不受业的掌控。
但是，现在我们受到“业”跟“串习”的推动。
在中阴，我们面临很多困难，如同做梦，会听见各种声音，看见“光明相”“光芒相”，生起很多怖畏。
在“中阴”，虽然没有身体，但是，我们会觉得自己有身体。
没有身体时，我们应该不会感到饥饿。但是由于“串习”还没有消融，必然在中阴经历痛苦。
这时，法教说“要认出心性”。
一旦熟悉心性，“心性”会征服所有的“业”“串习”“迷妄的显相”，“心性”本身就能“一夫当关，万夫莫开”。
比如，感到“嗔怒”时，注视“嗔怒的体性”。
一旦感到“嗔怒”，如果在第二个刹那就注视“嗔怒的体性”，“嗔怒”就不会停留。
如果“嗔怒”没有停留，“串习”“迷妄的显相”也不会停留。
身体会感到“寒冷”“饥饿”“口渴”，按理说，如果没有身体，心不会感到“寒冷”“饥饿”“口渴”。
但是由于“串习”，即使没有身体，也会感到“寒冷”“饥饿”“口渴”。这给我们带来很多麻烦。
“串习”跟“迷妄”，其实是最糟糕的。
除非能在这个时候摧毁“串习”跟“迷妄”，否则，死亡后，更难达成。
因为，“业力”跟“烦恼的力量”太强大了!
如云：
一个人被自己的影子吓到。
在中阴，亡者被“自己的本尊”，吓到。
亡者被“源自体内的本尊”吓到，心想“自己的本尊”要来杀自己。
本尊们大声叫着{吽}{吽}{呸}{呸}等等，亡者认为“大威德金刚要来杀我了”。
接着，轰隆轰隆的雷声，让你觉得自己的心要害怕得裂成碎片。
事实上，这些都是“你体内的本尊”。
但是，亡者被“他体内的本尊”吓坏了，亡者逃离“他体内的本尊”。
如同，强风吹动茂盛的青草，驴子以为外敌入侵，疯狂逃跑。
但是事实上，青草只不过是可食的东西，但是，青草被风吹动时，驴子吓坏了!
“我们体内的本尊”是“本净的妙力”，是“任运”，“这些本尊”在我们之内。
当“本尊”显现在一个“拥有本尊境相”的人面前，那个人，以为他们是阎魔死主的卒众，因此，害怕到觉得“自己的心脏”要撕成碎片。
事实上，所有这一切，都只是想象出来的，没有任何实有。
比如，一切诸法，被分为“世俗法”跟“胜义法”，“有漏法”跟“无漏法”。
“无漏法”是世俗的，“有漏法”
是胜义的。
“有漏法”是可思议，可谈论，可解释的法。
比如，飞翔在天空，是有漏法。
“无漏法”是不可思议的，当解释“什么是不可思议的心”时，听者能大概的了解。
我们能从理论上了解的任何事物，都是有漏的。
“无漏法”是不可思议的，而那些能够“被讲述说明”“被理解”的事物，是可思议的。
当我们说“不可思议”时，这意味着，它无法被思及，无法被想象，无法被造作。
那是“心的空性”，是“空性的真义”，它是不可思议的。
随着慢慢进步，证得“明智如量”时，就能自如洞见内外诸法，能看见自己体内所有细节。
在这时，如果已经证得“稳固三摩地”，就如同站在山顶，能够决断一切。
如果还没有证得“稳固三摩地”，就如同置身河谷，无法把一切尽收眼底。
通过文字言谈，只能部分的，片段的暗示“不可思议的真谛”。
只能隐射，比如“本净”“任运”等词语。
但是，必须通过实修来亲身体验，那不可思议。
如同[龙钦巴尊者]那样实证“万法的自性”时，就变成不可思议的法，并且已经能够掌握有漏法。
只要有“身”“语”“意”，就是有漏的。
“掌握有漏法”能够利益现下的情况。
但是，当我们抵达中阴，“诸蕴”“诸大种”瓦解，我们失去跟“身”“语”“意”的连结。
在那时，只有“无漏法”能提供帮助。
只要“有漏的串习”遮蔽了“无漏法”，就无法体验“那不可思议的法”。
现在，我们必须习惯于“不可思议的法”。
除了实修，没有其他方式能成办。
它是“不可思议的智慧”，不是“可思议的智慧”。