前行备忘录34课2往生法
《前行备忘录》【第三十四课/第二节】
4、法性中阴解脱
【已经达到顿超觉受增上相的行者，当死亡时，死有法身光明显现之际，由于现今没有证悟导致，首先没有认识死有光明而不能得以解脱，当显现法性清净中阴时，认识本面并入定，从而在任运自成显现中得解脱。】
已经达到顿超觉受增上相的行者，当死亡时，死有法身光明显现之际，由于现今没有证悟导致，首先没有认识死有光明而不能得以解脱，当显现法性清净中阴的时候，认识本面并入定，从而在任运自成显现中得解脱。此处讲解的是顿超，但是我们这次主要是站在直断的立场之中讲解，对顿超法乃至他的解脱地处讲得并不是那么细致。前面具备这样的禅定者，在第二本净解脱以上可以获得解脱。但是禅定必须要有很好的定解，也就是说不被外在显现左右的修行者。在法性中阴中有四种解脱地处，这时候顿超的一切显现一呈现在自己面前的时候，绝不会去执著他。在执受见解之上，显现与见解分不开状态当中入定多少个夜可以成办解脱。这个在这里讲得并不是那么细致。以前修过顿超大圆胜慧的弟子们，在大圆胜慧后面讲解法性中阴的时候也讲得非常细致。去年慈诚嘉措活佛讲过，六中阴教授里面讲法性中阴的时候，里面讲得很细致。我想都已经知道了，分为四个解脱之处，第一个解脱会呈现什么样的景象，第二种解脱会呈现什么样的景象，第三种乃至第四种当中会呈现什么样的景象，这时候由于能执受这样禅定的缘故。怎样才能得到解脱在法性中阴之中讲得非常细致。我们现前是站在前行的立场之中，大概讲解这些过程。
【所以，利根者即生解脱，中根者中阴解脱，这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列。】
所以，利根者即生解脱，中根者在法性中阴解脱，这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列，在这个行列之中。我们当前知道这个道理，对今后修学能起到什么作用呢?现前就要精进修学禅定，让禅定赤裸出来、清净出来。当我们的禅定达到这种功夫的时候，那么成佛近在眼前，若要是达不到这种境界者，光是文字上面知道一些道理，那只是文字般若。
(二)中根者生圆双运报身之往生
【二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，相续中生起加行道智慧，出入幻身运用自如，或者虽然没有这种境界，但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运，】
二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，就是圆满觉受中的任何一种。相续中生起加行道智慧，出定和入定幻身运用自如，在入定的时候由于执受禅定的缘故，眼前呈现一切之相自然变成如梦如幻。这个如梦如幻需要提起正念吗?当然不需要，由于执受见解的缘故。在出定的时候。时时在意念改造中认识到一切万物如梦如幻运用自如，或者虽然没有这样的境界，但经过直指本来面目以后，修行妙力显现清净本尊的生圆双运。生起次第指的是显现，圆满次第这里讲解的是空性，显现和空性分不开状态当中修学。
【这样的人在临死时，按照生起次第收摄次第，幻身收于光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印，从而得以解脱。】
这样的人在临终时，按照生起次第摄收次第，幻身收入光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，喻光明是一个相似的禅定，也就是一种很圆满之觉受，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印，从而得以解脱。要是具备这种禅定者，他可以在法性中阴之后，树立这种生圆次第修学方式得以解脱。上面所讲解的，上根者不管是上等者还是中等者，总之一切都树立在等持之上。现前我们这边传讲的一切都是等持，不管是上师瑜伽导修还是成熟口诀法，都在讲解等持。那么，现前我们对等持的认识怎么样呢?若要是仅仅停留在文字之上，那当然不具备上等乃至中根者之功德。若不仅仅树立在文字般若之上，同时具备观照和实相的话，在有生中阴之前必定可以获得解脱。现前要好好修学这样的法。至于如何修行，我们平常所传讲的就是这种修学方式之方便，若要是能把这次乃至平常所传讲的一切法义铭记心中，长时间如实修学的话，不久的将来，这种禅定决定在心相续之中而呈现，这是必然的，因此要在这上面多下一些功夫。
刚刚所传讲的临终显现，不久的将来就会在我们的面前呈现，这是决定性的。我们现前正在享受世间的一切福报，等两天我们都要从这些景象当中消失，这是决定的。在面对这样显现之时，应该按照上面所传讲的禅定般去成办解脱。
(三)下根者无量大悲化身之往生
【三、下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门，依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而于后世解脱。】
三、是下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具备誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，就是仅仅依靠一种意念造作的方式而转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。上面讲解的两者是上等根机和中等根机具有把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门。这个胎门指的是什么呢?比如说你是具备一定智慧者，往生西方极乐世界这个门也好，这个胎门也好，这个光明道指的是这个。依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家庭之中，受生化身而于后世解脱，依靠这种方法。这里头所讲解的下等根机，就是说已经得到灌顶，并且守持戒律，在行持禅定上面已经达到资粮道的见解，当时不具备上等和中等解脱的把握，要是长时间祈祷上师的话，可以断绝六道轮回而往生西方极乐世界，即便不能往生西方极乐世界，未来的时候可以投生到一个信仰佛教、行持善法的家庭之中，最终于后世获得解脱，这是下根者的修学方式，叫做化身迁转法。
上面所讲解的，不管是上等、中等还是下等，所传讲的一切都在告诫我们，在得到灌顶、守持誓言的基础当中要精进修学禅定，根据你对禅定的上、中、下三等认识，而讲解三种迁转法。这一点从文字的角度当中，没有什么可不理解的。
(四)平凡者具三想之往生
【四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。】
四、平凡者具三想之往生，即是我们通常所学的迁转法。是只信受正法，不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。就是从见解的角度当中并不具备上、中、下等之见解者，那么就要靠三想破瓦法的方式去往生。
【所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。】
所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。像龙萨派，在八瓣的莲花之上观想自己的神识像马上的鸟蛋般，宁提派观想成一个明点，用风的力量逐渐开始往上推，最终直达阿弥陀佛的心间，是这样。这时候是把自己的神识观想成一个旅客，把阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛菩萨观想成迎接客人的这么一个景观，住处即为西方极乐世界。龙萨派有时候把自己观想成四臂观世音菩萨。这个三想观法，龙萨和宁提有所不同，这里头讲的是宁提派。
【这样的往生法，在出现死相时，作三次赎死看看能否避免，】
这样的往生法，在出现死相时，做三次赎死看看能否避免。也就是说我们平常必须要学这三想迁转法，当到达临终的时候，不管是打卦、求医都三次为限，若三次后也没得救，也就是念了多少经都没有救的时候，那就说明我们可能就要进入死亡状态，这时候就要开始念诵这个破瓦法。但若要是不赎死三次，当时依靠破瓦法让自己的气断绝的话，有杀天界众生之罪。就是在没有到达死亡之际强行令自己死亡的话，如同杀一个天界众生之罪，所以此中讲解先要赎死，在医生面前看病三次后，医生说没有救了，打卦乃至念诵很多经都起不什么作用，就觉得已经死亡的时候，就开始修这个。
【如果实在无法避免，那么有机会处理一切资产，就予以处理，倘若来不及，就要做到完全放下，无牵无挂。】
如果实在无法避免，那么有机会处理一切资产，就予以处理。因为在临终的时候若要是不处理资产，很容易产生执著，会想到自己现前一切资产，自己死了以后谁会拿走怎么样等等。若要是自己有一定力量，就要把所有的一切资产上供下施，若要是实在没有力量的话，就在心里供养三宝和布施三界六趣一切众生，因为一切资具上供下施以后，就不属于你的东西了。来不及的话，就要做到完全放下，在内心当中想到供养三宝和布施三界六趣一切众生，对一切财物的执著必须要放下，无牵无挂。
在修这种破瓦法的时候，一旦要是对财物产生执著，就形成不能往生西方极乐世界的最大障碍。刚才为什么说，你自己有能力的话就要供养给三宝乃至布施给三界六趣一切众生，这样可以在临终的时候无牵无挂。若要是当时没有能力，就是快要死了，只有稍许一点呼吸的时候，心里要意念我所有的一切资具都供养三宝，布施三界六趣一切众生，一切资具已经形成上供下施之物品，不属于自己了。这时候就放下一切执著，在无牵无挂的状态当中意念专一，在把神识往生到西方极乐世界的这个法门之上，这时候不能想得太多了。这就是我们通常修的这个法。
平凡者具三想之破瓦法，平常我们应该得多修学一些。比如常在亚青寺居住的弟子们，每年闭完关以后就开始受八关斋戒，受完八关斋戒以后要修七天的破瓦法，在七天破瓦法当中很多人都会呈现成就的瑞相，比如说头痛、头痒、头上起泡、泡中出水等等，这些都是成就的表现。但头痒头痛我想不需要七天，三四天左右就有这样的成就瑞相。这些都是自己已经能够往生的瑞相。以后平常有时间的时候，就按照强制往生法的方式，观想不需要那么复杂都可以，口里念诵几遍“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”，时时把阿弥陀佛观想在自己的梵顶之上，心专注在阿弥陀佛的心间，此时不要散乱，就这么念诵二十一遍至一百零八遍等，功德不可思议。因为在临终圆满期间你可以意念到阿弥陀佛，当然你的禅定已达到圆满，完全赤裸的话，就不需要再去想个所缘的对境，在执受见解当中乃十方三世一切诸佛菩萨的坛城与本体，当然就不用所言了。所以先必须要修，当呈现这样成就瑞相的时候，平常就少修一些，总之这么去做。
(五)以大悲铁钩超度亡灵之往生
【五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟境界的行者，作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。】
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟境界的行者，作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。就是外隐没次第五根断绝、四大分解以后，没有呈现内隐没次第，刚一断气的时候，正好是救度众生，也就是修破瓦法的时候。这时候若要是遇到往昔修过破瓦法的成就者，若念个破瓦法的话对众生的利益是非常大的。修破瓦法的时间最好的就是这个时候，刚一断气的时候。
【作为超度者，虽然不是开悟者，但有一定观想能力，对亡者也有利。尽管不具有胜义菩提心，但具备世俗菩提心对亡者也有利益，即便没有利益，以一颗善良的心超度就没有过失。】
作为超度者，虽然不是开悟者，但有一定观想能力，对亡者也有利。尽管不具备胜义菩提心，但具备世俗菩提心对亡者也有利益，即便没有利益，以一颗善良的心超度就没有什么过失。说往昔有两个人到山上去打猎，当时遇到了一个野牛，野牛冲过来把一个人给撞死了，这时候在山上去哪找一位出家人呢?所以另一个人没有办法，就把身上所有的甘露丸给这个快死的人吃了，并且带着一颗善良的心，不停地念诵阿弥陀佛的名号，就这么念诵着，念到他断气。后面他就用衣服把这个人包起来驮在马上，带到一位高僧大德身边祈请超度。这位大德说已经去往西方极乐世界了，问他是不是之前遇到高僧大德了。他说并没有遇到。问他当时是怎么办理的?他说当时自己也没有什么办法，只有一心祈祷阿弥陀佛，在他耳边不停地念诵阿弥陀佛的名号，直到他断气。说就是这个原因，这个人的神识已经往生西方极乐世界了。所以，要是带着一颗善良的心念诵阿弥陀佛的名号乃至往生咒等，功德不可思议。要记住，以后超度他人的时候这么做也很好。
像我们平常虽然长时间居住在高原地方，主要行持等持，但这种迁转法也应该修修，很好的。当我们回到自己的家乡，遇到这样一些可怜的亡者时，为他们念诵一些破瓦法功德不可思议。
这个迁转破瓦法按照龙萨派的仪轨，在《金刚精要初学悦耳宝藏库》的后面，非常圆满。像宁提派和其他一些传承当中的破瓦法，在五明佛学院和其他的念诵集当中也具有。总之，要修学破瓦法，不仅仅为了自己，在未来超度一切亡者的灵魂也具有很大的意义。
三、往生修法
(一)修炼
【所以，死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超，化身道用是往生法和清净观。】
所以，死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超。死时法身的道用，是指在临终当下完全圆满证悟佛果最直接的法就是直断，在法性中阴当中可以道用获得解脱的是顿超。这个我们刚才稍许讲了一些，我们这次主要所传讲的并不是直断与顿超，所以稍许知道些就可以了。化身道用是往生法和清净观。
【这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时，在没有出现验相之前一直修炼。】
这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时，就是先要自己修炼，在没有出现验相之前一直修炼。这个真正修炼的话，也要不了多长时间，比如说我们召集一批弟子一起修学，带头的这个往昔已经有过成就的瑞相，像这样的人带着几十个人一起修，这个要不了多长时间，三天至七天就会呈现验相，像刚刚所说的，头痛、头痒、头上起泡、泡中出水，要不头上能插吉祥草等等。
【从此之后也不能搁置下来，每天在黄昏座的结尾，念诵往生颂，即使没有念诵，也要不间断观修一遍。】
从此以后也不能搁置下来，每天在黄昏座的结尾，念诵往生颂，即使没有念诵，也要不间断地观修一遍。像刚刚所说的，用强制往生法的方式，每天念诵二十一遍乃至一百零八遍，配合着意念。这种意念非常简单，把神识自己的心专注在阿弥陀佛的心间，这时候在具有净观的同时，口里念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”。这也是我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直强调，让所有的弟子修学的一个往生法。所以我们在座的弟子们平常念诵的心咒若是不多的话，即便平常你所修学的是等持，但是为了更加保险，在每天晚上或者有时间的时候，修学一百零八遍乃至二十一遍，配合着观想也是不可缺少的。
(二)运用
【运用，当患上了绝症，临命终时，自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段，显现光明之时，五根识融入意识;增相时，意识融入染污意;得相之时，染污意融入阿赖耶;近得相时，阿赖耶融入光明。】
运用，当患上绝症，临命终时，自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段，显现光明之时，这个显现光明是明增得三光的明光明的时侯。五根识融入意识，明相的时候会呈现白色的光;增相的时候，意识会融入染污识，这时侯呈现红色的光;得相的时候染，污识融入阿赖耶，会呈现黑色的光;后面近得相的时候，若要是能认识到光明之见解，在阿赖耶融入光明之中而得解脱。
【人在弥留之际，务必放弃资具，忏悔从无始以来所积累下的罪业，做到清净，对罪业生起轻微想，对善法生起广大想，尤其是与上师金刚道友发生矛盾，一定要忏悔，善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。】
人在弥留之际，务必放弃资具，就是说要在临终这一时刻必须要放弃一切资具，心里不能贪恋世间的一切财物，忏悔从无始以来所积累下的罪业，做到清净。对罪业生起轻微想，对善法生起广大想，就是对往昔所造过的一切罪业那时候不要想得太多，要是想的话，就多想一些善法的功德，尤其是与上师和金刚道友之间要是有矛盾，一定要忏悔，善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。
【人在临终时，对痛苦的中阴要无所畏惧，要勇敢面对，】
人在临终的时候，对痛苦的中阴要无所畏惧，要勇敢面对，这个心理挺重要的。像有些意志力薄弱的人，在面对临终这一时刻的时候，即便前面具备有迁转法的一些力量，但是当他意志力薄弱的时候，在死亡面前也会非常糟糕。意志要坚强一些，因为我们长时间观想无常的目的就在于此上。像一个凡夫不观想无常的缘故，在临终这一时刻内心会产生极大的恐惧，所以这时候很难意念起很多善法。但我们由于长时间观想无常的缘故，在面对临终这一时刻时意志力应该更坚强一些。
喇嘛仁波切讲解过这么一个故事，说往昔在多波下区这一带有两个和尚，从小时候开始两人就非常好，所以一起出家，一起去寻找导师，一起在幽静山林当中打坐。到了晚年的时候，有一个老和尚就病得很严重，在临终这一时刻就不停地说自己很痛，这时另一个老和尚就在他的耳边说“你可不能这样，我们一生等待的时刻已经呈现了，应该要坚强一些”，这时候那个老和尚一听就再也不说话了，以毗卢七支坐法的姿态直到断气。应该这样，我们现前所修学的法，在面对现实生活时是为了成办快乐，从临终来说，是为了生起这个坚定之信念乃至断绝这种恐惧感，我们一生修学法的意义就在此上。所以在面对临终这一时刻时，要勇敢地面对。
来源：微信公号囊加花海