第23章 上师成就法释《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第23章 甘露点滴 祖古乌金仁波切《离戏的究竟上师成就法》，纽修堪布释(直读版)
“上师”跟“普贤王如来”无别，在上师尊足前我顶礼。
我(纽修堪布)将解释，珍贵怙主祖古乌金仁波切的心意宝藏《离戏的究竟上师成就法》。
第一部分题名的意义
这部成就法名为《离戏的究竟上师成就法》。
如云：
上师是佛，上师是法，上师是僧。因此，上师是赐予一切者，上师是吉祥的金刚持。
如云：
一个人“观想”上师，住在他的头顶或心间或手掌，他将证得“千劫诸佛的所有成就”。
所有“密续”“教法”“口诀”都这样无尽的“赞颂上师”，上师是所有成就的赐予者，上师是加持的源泉。
[龙钦巴尊者]云：
除了追求“上师的加持”之外无他。
即使不同的上师成就法，数量不胜枚举，但是，这部上师成就法，包含了一个法门，能够让你实证“心续内的真实智”。
这是个非常甚深的口诀，以“上师成就法”的形式呈现，简单，自然，不复杂，没有赘言。
这部“上师成就法”题名的另一个意义是，它是实证“究竟上师”的甚深成就法，“究竟的上师”就是你心绪之内“离戏的本觉”。
首先忆念“上师的功德”。在“今生”“中阴”“未来”的所有生世，上师是最胜最高的皈依。
通过“忆念上师的功德”，就会生起“忆念上师的利益”。
第二部分正文的意义
一、前行
一)共的前行
思维：
这个暇满的能依(暇满人身)是非常难得的，即使已经得到人身。
“人身”仍然如同流过陡峭悬崖的瀑布，时刻变化，很不稳定，我的死期也是不定。
那些唯物的享乐主义者相信，在死亡之后，没有什么是存在的。
但是，我知道，死期来临时，我将沿着“自己所造的善业恶业”的轨迹，如同置身水车轮，无助的“流转轮回”。
不论我投生“轮回六道”的哪一道，都会如同置身“食人岛”“毒蛇穴”“燃烧煤坑”那样，永远不会超越“三苦”。
就我当前情况而言，我离于逆缘，并且拥有修持殊胜正法的顺缘。
因此，我跟所有人，都必须不惜一切的证得“普贤王如来的双运状态”，解脱“轮回苦海”。
由衷的这样思维，就是“共的前行”。
二)不共的前行
1、皈依
{阿}
“本自解脱的本觉”，就是“胜义的皈依”。
a、世俗皈依
观想至高无上的上师，跟所有传承上师层层排列，住在“面前虚空”。
所有如同云团遍满的“本尊”，汇聚在“虚空”。
也可以观想，衷心托付信赖的无上上师，是所有皈依境的总集。
这样，上师是积聚资粮的能依，也就是如意宝。
在上师面前，你跟“所有众生”，由衷的以“身语意三门”皈依，直到实证“普贤王如来的双运状态”。
这皈依，是把三宝，作为你的导师，你的法道，你的法侣而完成，这是世俗皈依(因皈依)。
b、胜义皈依
{阿}
“心性”原本“离于烦恼”“离于烦恼的束缚限制”。
如同“无生法界”所意味的，当“你的心性”能够平等的保任为“本觉”的刹那，“究竟胜义的自生智”就会如同，白天降临，黑夜立刻遁形。
在这个刹那，由“三界的无数念头”所引发的“所有痛苦”，都没有生起的机会。
因此，“所有念头”以“自解脱的状态”而被护卫着。
所以，松坦的安住在“本自解脱的本觉”，就是“胜义的皈依”，是“至高无上的皈依”。
2、发“菩提心”
怀着充满悲心的“本觉妙力”，我发起“菩提心”。
即使“本净”是无漏的体性，但是，为了那些“还没有实证无漏体性的众生”，我怀着充满悲心的“本具明性”，这是无疑的，本然的本觉妙力，决心“为了众生而努力”。
此外，受到“解脱众生而使其离苦的愿望”的激励，我发起“世俗菩提心”。
“世俗菩提心”是为了利他而证得正等正觉。
“胜义菩提心”是平等安住在“不造作的本觉相续”。
3、下令并结界
有“下令”“结界”“建立保护轮”三个步骤：
对于“无明”“二元执取”“串习”等等障蔽，我在“自解脱的广界”内结界。
在“本然的状态”，没有“障蔽者”立足的地方，它们发挥不了任何作用。
但是，众生对这一无所知，众生把“法性的妙力”误以为是“能执的心”跟“所执的境”。
继这之后，从“三毒”所生起的“坚实串习”，以“障蔽者”的形式显现。
这些“障蔽者”，是“迷妄的心”生起的源泉。
在了悟到“障蔽者没有任何根基”的刹那，我为所有这些“障蔽者”结界。
“所有这些障蔽者”本来就是“无生的”。
在“本觉智的广界”，“障蔽者”是“自解脱的”。
“本觉智”不缘于它们的“住”或“动”(静住或念动)。
如同我们，老是害怕野兽等等可能在梦中出现。
尽管这样，在从“动”的基础(睡眠状态)中醒觉的刹那，“所有恐怖”都毫不费力的，自然而然的平息在恐怖中。
如云：
离于保护“那被保护者”，是“保护轮之王”。
因此，你对“无所见的胜见”生起信心。
“无所见的胜见”也被称“安住在无为的状态”“无取无舍”“无修的大修”“无缘三昧耶”。
4、降下如雨的加持
这部分包括“加持供养物”跟“降下如雨的加持”
献上“圆满清净的供养云”，
让“本智的化现”如雨一样降下大加持。
以患有黄疸的人，把白色海螺看成黄色为例，
一切诸法，一切显有，都是清净的，平等的。
如同“普贤王如来”的内外密供养云，本来就是圆满清净的。
对于那些“还没有了悟这个道理的众生”，让“本智的化现”显现为“本净的供养云”跟“如雨一样的大加持”，借以加持供养物。
二、正行
一)身瑜伽
1、观想积聚资粮的能依
{阿}
在这“坛城”之内，“显”跟“有”，是“显现的基”，
“体性”“自性”“大悲力用”遍满“轮回”“涅槃”。
甚至连“不净”这个词都没有。
由于“生的化现”，必须无疑的从“本初虚空”的“无生自性”中显起，于是发出{阿}字。
在“阿底瑜伽”，轮涅诸法，一切显有，都现起为“善逝的本然状态”的“基”。
因此，这个“本觉的修持”，确立他们是“体性空”“自性明”“大悲力用”三坛城。
它们遍满一切，是所有的“轮回有漏法”跟“涅槃的无漏自性”。
因此，即使花上数劫时间，搜寻“属于不净世界或不净众生的有记法”，甚至连“不净这个词”都寻不着。
因此，甚至连我(乌迪亚拉)也拥有“如来藏”。
不论我穿着什么，那就是“我的样貌”，观想我处在“不造作的本然”。
由于轮回涅槃的一切，都具有“三坛城的自性”。因此，甚至连我(乌迪亚拉)也拥有“如来藏”。
所以，我们没有必要，观想他是“本尊”，如同在修持下续部的法门一样改变，美化他的外貌。
不论我穿着什么，那就是“我的样貌”，因为我目前平凡的身体就是这个样子。
通过“认出他是体性自性力用的本然面目”的见，以“没有固着”“不造作”的本然的方式来观想。
因此，不论“六种显相”被体验为“喜爱”或“厌恶”，通过打下“不变法性的椿子”来系住命力(不离本觉)，就是无上法乘的不共观点。
在这里，被当作是一个补充的教导。
这位“无上上师”，不论他的弟子们，感知他是什么样的显相，他其实就是“圣文殊师利”。
正是这个身相，不可思议的体现了“所有胜者的本智”，并且化现在人身之内。
他是“努”的桑给耶喜，也是旧译派“经”“续”“心”的持有者。他也是古鲁确吉旺秋(1212-1270)的转世。
为了“法教的广传”，为了“末法时代的众生”，他欣然乐意的转世。
在我的心间，是一切佛部的总集[金刚萨埵]，以“智慧尊”的体性而安住。
“禅定尊”是[普贤王如来]，“不造作”而且“明灿灿”的现前为“本然大圆满”。
无上上师被观想为“三昧耶尊”，住在他心间的是金刚萨埵，集密乘百部于一体。
观想“金刚萨埵”是“智慧尊的体性”，住在“金刚萨埵心间”的是“禅定尊普贤王如来”。
这个“观想”，无须像“下部密续的修持那样”依赖“五现前等觉”等方式。
“这个观想”是“不造作的”。
所以，“本尊”明灿灿的显前为“大自性”，而这“大自性”是“本尊本自圆满的体性”。
这是“大圆满”不可思议的观点。
虽然一个本尊住在另一个本尊之内，但是，他们却不会阻碍彼此，或碰触彼此。
你要观想他们“明晰清朗的自性”，也就是“具有本智体性的清净光身”。
2、迎请并祈请住世
阿!
胜义而言，您不受制于来去生灭，但是，我邀请您以“唯显相”的姿态前来，请您无别的住留。
就胜义而言，在“法界的无生相续”，上师您丝毫不像某个受邀者那样，受制于“来”跟“去”。
尽管这样，为了感化“我”跟“其他迷妄众生”，我以一种世俗的，相对的，似真非真的方式，来邀请上师您，前来这里。
您跟您的眷属(所有三根本圣众)，无碍的，以悲心的本然光彩现前。
我吟唱着“思慕的旋律”来迎请您，请您真真实实的莅临。
您的金刚身舞姿妙曼，你的金刚语回响着咒歌，你的金刚意欣喜的沉浸在光明本智。
如同水被倒入水中，请以“无别的三昧耶尊”跟“智慧尊”住留。
3、通过修持七支供，积聚资粮，净除障碍
“七支供”是把每一种“积聚资粮”“净除障碍”的法门的重点结合为一。
1)顶礼
我怀着“平等一味的见”，向您顶礼。
在法界，轮涅诸法都是一味，没有好坏之别。
轮涅诸法是“普贤王如来的真实自性”，最为殊胜的“大净性”“大平等性”。
通过自觉的见，本然不造作的面对这一“平等一味”，就是“究竟的顶礼”。
这句颂文也完整解释了“顶礼”，因为所有善恶等概念的障蔽，都被净除。
障蔽是通过“自解脱的方式”而被净除。
同时，住在“平等一味的见”的相续中。
之所以“礼敬”，是因为如实的“认出了自明的本智”。
2)供养
献上“普贤王如来的游戏”作为供养。
通过明了“供养的主体”“供养的客体”是不二的，你献上外内密的供养，遍满虚空。
本自圆满的“五身”跟“五智”的种种化现，从“普贤王如来的广界”之中现前。
“普贤王如来的广界”就是“你自心的本净法界”。
3)忏悔
在“已经清净二障的广界”之内，我忏悔。
我忏悔，但是，无须如同“下续部的忏悔”一样的仰赖“远离”“转化”“了知”，刻意的造作出一个对治法。
“远离”“转化”“了知”是忏悔的三个层次。
在别解脱乘，主张如果要去除“我”的概念，必须“远离烦恼”。
在菩萨乘，强调“转化”，一切众生都想离苦得乐，所以把烦恼转化为慈悲。
在密乘，因为了知“烦恼的自性”，通过“见地”达到忏悔的效果，证得自他无二。
平等安住在“普贤王如来的心的法界广界”(大本净或心性的净性)的刹那，忏悔已经成办。
如同旭日东升，黑暗就彻底消失。
我忏悔“烦恼障”“所知障”的黑暗，因为，“烦恼障”“所知障”阻碍我“认出基的本然状态”。因此这是忏悔之王。
如云：
那个希望忏悔的人，应当坐直并且真真切切的注视。通过真正的看见，他完全的解脱。这是至高无上的补忏。
4)随喜
并且随喜“真实自性”。
我没有造作的随喜，或平等安住在“万法的真实自性”(大圆满)之中。
这是最至高无上的，究竟的随喜，也是怀着信心而随喜“真实自性”。
如云：
“胜义”是通过“信心”而被实证。
5)请转法轮
请转动“无时的正法轮”，
我请求您，给我们转动“大圆满的法轮”。
“大圆满”是“四分离三”的“究竟本智”。
6)祈请不入涅槃
并长久不灭的住世。
无上上师，已经通过他“亲证的本智”实证法身。因此，他离于“成跟住的造作”。
但是，从对其他众生生起悲心的角度来看，我请求您住世，不息的化现成千上万色身，通过色身“调伏众生”。
请让您所化现的千万色身，如映现在弟子“习气”跟“根器”的湖面上的月影一样显现，以利乐众生，切断轮回。
7)回向
我把所有无分别的善(无缘善)都回向给众生。
我把三时所造的“分别福德资粮”以及“三轮体空的智慧资粮”，不论多寡，全部回向给遍虚空一切众生。
愿他们，实现投生善趣的暂时利益，以及成就“究竟的善”，“解脱”进入“内童瓶身的广界”。
这是从真实智慧的观点，直接强调“七支供”的方式。
通过这个方式，要能了解“七支供”是“世俗谛的自性”。
这是因为，不论你采取哪一种方法，都绝对不要分开“世俗”跟“胜义”二谛。
如果你偏爱比较繁复的作法，你可以摆设成千上万供品，让“不可思议的证智”，在你心续中生起，增盛福慧二资粮。
你可以摆设得比天上星辰还要“庄严夺目”。
你可以使用其他上师的成就法作为架构，并且持诵《净除一切毁堕业障忏悔文》。
尤其要一再的，向珍贵上师，吟唱任何长度的祈愿文，唤起上师心的誓言。
要用“思慕的声调”来吟唱，旋律要悦耳动听。
二)语瑜伽，意瑜伽
“持诵”意味着，一而再，不停的持诵一个特定的咒语。
{阿}
在我的心间，胜妙遍满的蓝色中，清净明点空灯的中央，“自生本觉的链”明灿灿的现前为一个{阿}字。
经由“不息的本智”，一切都是净土。
{阿}{阿}{阿}。
{阿}是以三种方式，观想“不二的三昧”跟“智慧尊”。
“普贤王如来”是“禅定尊”，在“普贤王如来的心中央”，在“大真实智的自光华”之间，是“清净法界”的“胜妙遍满的蓝色”，明灿灿的现前为“清净璧琉璃的光彩”。
在这“清净的大光明”中，“清净明点空灯”是“五智”的本然光彩。
在这里，“自生本觉的灯”是它的本性。
但是，它的色相，却是“具有自生智的本然光彩的金刚链”。
明灿灿的现前为白色的{阿}，如同一轮明月，光明灿烂。
通过不息的保任“自明了而且赤裸无遮的觉空状态”，轮回涅槃的一切，都是“清净圆满的佛”(任运自成遍满清净的平等性)。
因此，它是“三坛城的界”，这是“光明心瑜伽”。
在努力把这一切谨记在心的同时，你持诵{阿}{阿}{阿}。
{阿}字以“咒语的形式”显现，是从“无生法性的广界”之中生起的幻化。
要以一种温柔的，自然流动的，不勉强的方式来持诵，这种持诵就是“金刚语瑜伽”。
通过这样修持，你能在三年(最佳)，五年(次佳)，七年，圆满成就四相。
你会在“童瓶身的广界”觉醒，成就正等正觉。
三、结行
一)消融
“显基的所有妙力跟化现”全都消融入“本净的法界”。
让我们以逐渐消失的魔术表演为例，或以从睡眠醒觉，梦境立刻消失为例。
“本觉的状态”就是“基界”，这是“本净体性”，这“体性”，离于“跟三身的聚合或分离”。
当你平等安住在“本觉的状态”时，所有的相(从基界现前的妙力跟化现)全都消融入“本觉状态”。
“颂文”之所以这样措辞，是因为，化现不再是可缘取的，它们已经消融进入“本净的光明法界”。
不像“下部密续以二元为道用”那样，这里没有外器世界跟内情众生消融进入“越量宫”跟“本尊”等繁复的消，这是因为，那种形式的消融，是为了净除常边。
在这个情况下，由于我们是以“智慧”为道，所以，“自生智”原本就离于“常边”“断边”。
二)回向
通过“全然清净的三轮”，我回向四时(过去，现在，未来，无时的第四时)的所有善根。
这所有善根，包含了“本觉的见”的“无时智慧资粮”(四分离三的本净)，以及，“过去”“现在”“未来”三时所造作的“分别福德资粮”。
这是通过“不执取三轮”(被回向的众生，回向者，被回向的善)的全然清净而成办。
三)吉祥文
通过“任运遍在”的君王，愿“吉祥的真如性”俱在!
通过这“上师瑜伽的修持力量”以及“上师的悲心加持”，
愿“任运三身的无上基智”(这基智遍满轮回涅槃，一直存在你之内)，以及“闪耀着善相的万丈光芒的大圆满”现前。
愿它遍满十方跟四时，以“色身的光辉灿烂”斩断轮回。
这些色身，从“得证真如智慧的法身广界”之中化现，调伏任何有需求的众生。
得证“真如智慧”，就是“净除暂时的障蔽”的果。
第三部分后记
不忍拒绝请法者的请求，[乌迪亚纳]写下这部“上师成就法”。
[莲师]云：
我，莲花生大士，亲自撰写我自己的成就法。
相较于在百千劫的时光，亲近无数的佛，仅仅“忆念上师的名号”就能领受“共跟不共的成就”，并且实现所有愿望。
数量如海的“经典”“续部”“口诀”，一再而且无数次赞颂“忆念上师的功德”。
因此，我怀着三信的心莲，深深的崇敬这部，浓缩六百万密续精要的上师成就法，并且，完成略释《甘露晶滴》，以利初学者，使其容易理解。
愿从此而积聚的“善好的云”，降下“上师的加持雨”，灌溉“一切众生的佛性田”。
愿“法界”“本净”“任运”的状态，离于增减的“不造作的广界”，如是的保任在“自性定的相续”，愿得证“光明法身的状态”。
愿一切吉祥善好!