前言 ▎第一章 绪论《藏密脉、气、明点观修》
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前言 ▎第一章 绪论《藏密脉、气、明点观修》
作者：邱陵
编者按：脉、气、明点是藏密起修正行的前提或前行，而藏密的起修正行在Sant Mat与之对应的是行者获得印启。Sant Mat普传之后，相对应于藏密前行的是音流行者得以“入内”或完成“回撤”，而事实上大陆绝大多数音流行者处于努力完成“入内”或努力完成“回撤”的路上，当然，藏密的行者们其实也一样处于漫漫前行路上。所以，脉、气、明点的修法还是值得学习了解的。虽然资料是很久以前的，但是，实际上邱陵先生的这些资料“出道即巅峰”，秒杀现今市面或网络上的相关资料。
在前行的实修手段上，Sant Mat没有采取藏密繁杂的气脉、明点修法，而是直接通过持名等实修技术～注意力从四肢撤回到中脉(脊柱)、沿中脉到眼中心～达至“入内”或完成“回撤”。音流行者完成前行(达至欲界定)的标志是，行者在内在见到给自己印启的师父的光明体，这是与其他实修系统比较明显的不同之处。
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前言
西藏密宗无上瑜伽部之所以超胜于唐密、东密瑜伽部(下三部密)，就在于它具有脉、气、明点的观修。它不但有一套脉、气、明点的理论和体系，而且有一套把凡俗的无明脉、气、明点系统变成智慧的明行脉、气、明点系统的方法。所以，藏密以此能别树一帜，扬名于世界。
从低级层次或基础来看，藏密的脉、气、明点观修，形成了各种气功和拳法;从高级层次或圆满成就来看，藏密的脉、气、明点观修,导致和形成了诸如大手印、六成就法和大圆满等各种无上大法，修持幻身和虹身。藏密脉、气、明点理论和实践实际上贯穿了无上瑜伽的所有法门，它成了藏密的灵魂。
本书着重介绍藏密有关脉、气、明点的系统、结构和理论。为满足初学者学密入门的需要，介绍和论述了无上密几种基本气功，诸如九节佛风、金刚诵、中住气和宝瓶气等修法;并介绍和论述了各种开通关节与脉轮的拳法，旨在使初学者于修持四加行或六加行的同时，修习这些基本气功和拳法，以便更切实地打下学习密法的基础，不但有益身体健康，而且易于入门。
拙火瑜伽是修持藏密各种大法乃至无上瑜伽的基础，本书提供了比较详细的理论与修法，但是若无明师指导，或者年龄较大，则不易修成。至于幻身法、脱噶法及黑关法等脉、气、明点观修，本书虽有论述, 但在附录中不附具体修法，读者如需深入研究和修习，请参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》、《藏密大手印探奥》、《藏密六成就法诠释》和《藏密心要十讲》等书。
颇瓦法(开顶法)一直被认为是速疾获得即身成就的法门之一，早年就曾在中国大陆风行一时，它的作用是肯定的，但对以什么标准来决定其证量，在密教界仍存在着争议。本书对这些争议作了介绍，希望引起读者的注意。
本书除笔者对藏密脉、气、明点学说和修法进行分章论述外，附录了海内外多位有成就的金刚上师所传承的有关修法,都是难得一见的资料，也希望读者留意。
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邱陵
1993年初秋于广州
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第一章 绪论
脉、气、明点修持，是西藏密宗具有的最大特色，它构成了无上瑜伽的基础，涵盖了包括前行、生起次 第、圆满次第在内的密宗一切修法。这是西藏密宗传承自莲华生大士的对于色身(现在身体)的修持方法, 经过一千多年逐步发展起来形成的一套学说,一套独特的人体生理学。
藏密噶举派(白教)奉为基本经典的第三世噶玛巴·让迥多吉著、陈健民译《甚深内义根本颂自注》对人体脉、气、明点的剖析至详，精微奥妙。书中指出：“初生身体之根本，实为中脉与命气，”又说:“身成立己，当知其脉之安在，故先释脉;脉中经行者为气，故次当释气;脉中安住者为明点，故次当释明点了在脉的方面，人体与生俱来有以三脉四轮为主的脉轮系统，始由中脉再分左、右二脉;由左、右二脉共分二十四脉，而各具作用成七十二脉;又七十二脉各分一千，于是为七万二千脉而大备。在气的方面，按不同的运行部位和生理作用来分，有五种根本气，即：命根气、上行气、平住气、下行气、遍行气;另有五种支分气, 即：行气、循行气、正行气、最行气、决行气。按功德来分，则有业劫气和智慧气。在明点方面，分为离戏明点、错乱明点、物明点等三种，其中物明点又分为净分和浊分，净者为饮食精华所化的精、血、津液，浊者为汗、涕、尿等排泄物。以上所述，是人体脉、气、明点系统和结构的最简略介绍。实际上，藏密的脉、气、明点学说的内容要复杂和丰富得多。这一切不过是宇宙在人体的投影，人体亦如一个小宇宙，是个大系统。
脉、气、明点与人体身、语、意三业的关系极为密切，因脉积聚而成身，故修脉的目的在于使之调柔、通达、透明;气屈曲而成语，故修气的目的在于导顺和使之细、慢、长;点抽象而成意，意从点出，意专司思想, 修明点的目的在于使之净化升华。
脉、气、明点本身都是无常的，即无有常住，它们会新陈代谢，会衰退。以诸脉而言，任一刹那都在衰退。《甚深内义根本颂自注》说，平常人岀生后一年间, 能生一切脉，寿百年中死者，脉在一年圆满生起后，每日即有二脉功能枯槁，百年中脉共七万二千死尽。以气而言，平常人于岀生后与死亡之间,也是每十年都有一气收摄退化，最后一口气不来，就离开世间。至于明点，人在青年时期，明点的产生非常旺盛，由二十七岁至四十八岁，便产生不多，四十九岁以后，产生明点的力量便非常地弱,存多少就只剩多少了。所以，行者必须有此等认识，才能精进修持脉、气、明点，从生理上调治身上由瞋、慢、贪、嫉、痴五毒所积集污染的烦恼脉和病脉,开显本来具足的金刚身脉;调治身上的业气，开显本来具足的智慧气;调治因受薰习而污染的明点，防护明点漏失，使明点成为智慧明点。
藏密重视人体脉、气、明点，依身起修，并不违背显教的经典，而是契合了佛学的最高原理。佛学大、小乘经典的学理，都认为人们的身体只是“四大"假合之身,仅为我暂时偶有所属，并非真的为我所有，而芸芸众生妄认“四大”为自身相，不知“四大”本空。所谓“四大”即指地(固体的骨骼等)、水(血、液、涕、唾等)、火(暖力)、风(气)。密宗则从“五大”(地、水、火、风、空)起修，认为“五大”的自体，就是五方佛的自性，也就是“阿赖耶识”所属的附起功能，心物同源，互相依附。修脉、气、明点，先了却身业的根本，进而转为心物一元而返还为大圆满的光辉清净。所以，密宗脉、气、明点的修持，确是别树一帜。
东密(日本密宗)因缺无上瑜伽部传承，而只有瑜伽部修法，偏于心法,而无脉、气、明点修法。藏密以瑜伽部为基础，进修三脉四轮、或五轮、七轮及气功、拙火、明点，均东密所阙如。所以，藏密与东密的最大区别之一，就在于此。陈健民上师曾作《东密行者当进学藏密无上瑜伽法论》一文，详细论述两者之区别。
继婆罗门后起的印度教中昆达里尼瑜伽派亦有三脉五轮或七轮之说，看起来与密宗之说几乎相同。但是，实际上密宗的脉、气、明点学说，只借用其名称，并非照搬其内容，对此中要点已别加升华，更经藏密历代祖师的传承发展，使藏密的脉、气、明点学说实与印度教昆达里尼瑜伽之说不同,亦为其所不及，学者须细加辨别，以免混淆。