前行备忘录22课2自他交换
《前行备忘录》【第二十二课/第二节】
布施身体
【使它们成为一切众生得乐的资本、离苦的条件。】
应该要布施身体、受用和善根三种事物，使它们成为一切众生得乐的资本、离苦的条件。
还有一点，比如说我今天要讲上师瑜伽导修，可能长时间听过的原因，当然也不是完全排斥、没有兴趣，但今天要是讲断法的话，以前没有求过的原因，很多人会非常高兴，可能都会跑到这边来修这个法。但要记住的是，即便是断法，做到的也只有这个——布施自己所执著的三种事物身体、受用和善根，何时消尽这三种执著的时候，就是佛的境界。要记住这一点，从三个不同的角度去布施。
【首先是布施身体：心里这样思维：我以往的所有身体都是毫无价值枉然空耗过去了，从今天起到证得究竟圆满佛果之间，大到巍巍梵天帝释，小至区区蝼蚁在内，但愿我所受生的上上下下的任何身体，不管是以信心、清净心结善缘还是以贪嗔痴结恶缘的一切众生，无论是眼见色相、耳闻声音、身体接触、心里忆念，甚至仅仅领受到腐烂尸体的气味，也愿他们当中有病的病愈，着魔的除魔，身痛的消痛，内心痛苦的解除痛苦，意愿有违缘的消除违缘，总之愿消除三有三界轮回的一切痛苦，也但愿能灭除作为痛苦之因的贪嗔痴等烦恼及烦恼引发的一切不善业，简单一句话，但愿能使一切有情离开苦因及苦果!】
首先是布施身体。心里这样思维：我以往的所有身体都是毫无价值枉然空耗过去了，从今天起到证得究竟圆满佛果之间，大到巍巍梵天帝释，小至区区蝼蚁在内，但愿我所受生的上上下下的任何身体，不管是以信心、清净心结善缘，还是以贪嗔痴结恶缘的一切众生，无论是眼见色相、耳闻声音、身体接触、心里忆念，甚至仅仅领受到腐烂身体的气味，也愿他们当中有病的病愈，着魔的除魔，身痛的消痛，内心痛苦的消除痛苦，意愿有违缘的消除违缘，总之愿消除三有三界轮回的一切痛苦。诸佛菩萨在行道当中就是如是把身体奉献给众生、布施给众生。我们在寺院或家里佛堂看到佛像的时候，说是可以消尽一切烦恼，甚至可以圆满获得佛的果位。为什么能做到这一点呢?因为佛在因道的修学过程当中，把自己的身体完全布施给众生，愿能使一切有情离开苦因及苦果。
【再者，但愿凡是眼见、耳闻、忆念、接触我身体的众生相续中产生增上生人天之乐直至圆满佛陀之间的大乐——乐果，以及萌生信心、出离心、珍宝菩提心——乐因。】
再者，但愿凡是眼看得见、耳闻得着、忆念、接触我身体的众生，相续中产生增上生人天之乐直至圆满佛陀之间的大乐——乐果，以及萌生信心、出离心、珍宝菩提心——乐因。诸佛菩萨在行道的过程当中如是发愿，而现前已经证悟到佛果，身体可以为众生做事业，与佛的身体结缘的不管是善恶，都能起到利益，原因就在此上。现前我们在行道当中也要如是观想，从此以后不管与自己身体结善缘或者恶缘者，都能获得圆满之利益。要记住这些道理，非常重要啊!
平常我们虽然在行持成熟口诀法，但是有时候我们的修法有些单调，在等持之上也不能把一切法义集中到一个法中，因此不能很好地令见解增上。这次讲解《前行备忘录》的原因就在于此上。在修学这个法的过程当中，要铭记这些道理。因为我们现前修学佛法的目的，不是仅仅站在知识的立场懂得这些道理，而是为了成办解脱。解脱是全方面的，不是单调性的，不管在什么时候，都要按照菩萨的行为如是造行，不仅仅在心念上，行为之上也要做到。
施舍受用
【接着是施舍受用，心里思维：以往的一切受用都是毫无意义白白浪费掉，】
上面是身体，接着是施舍受用。心里思维：以往的一切受用都是毫无意义白白浪费掉。只不过是一生当中，吃的过程中觉得有些利益，过去以后，完全成为没有利益的事。
【从现在起，从今日起，凡是我所拥有的下至乞丐手拿的木棒直至最终虚空藏的受用之间大大小小的一切受用，不管是以信心、清净心结善缘还是以贪嗔痴结恶缘，凡是结善缘、恶缘的众生以六根见闻觉知等，但愿都能灭除他们的苦因及苦果，】
从现在起，从今日起，凡是我所拥有的下至乞丐手拿的木棒直至最终虚空藏的受用之间大大小小的一切受用，不管是以信心、清净心结善缘还是以贪嗔痴结恶缘，凡是结善缘、恶缘的众生以六根见闻觉知等，就是能看见、闻到及接触过我的这种受用等，愿能遣除他们的苦因及苦果。
【有病者病愈，着魔者除魔，消除身体的疼痛，去除内心的痛苦、解脱意愿的违缘，消除贪嗔痴分别念的苦因，获得增上生直至佛陀之间安乐的乐果，相续中萌生信心、出离心、珍宝菩提心的乐因。但愿一切受用成为见解脱、闻解脱、触解脱。愿依靠三宝谛实力加持使这些发愿能得以实现。】
有病者病愈、有魔者除魔，消除身体的疼痛，去除内心的痛苦、解脱意愿的违缘，消除贪嗔痴分别念的苦因，获得增上生直至佛陀之间安乐的乐果，相续中萌生信心、出离心、珍宝菩提心的乐因。但愿一切受用成为见解脱、闻解脱、触解脱。愿依靠三宝谛实力加持使这些发愿能得到实现。现前很多人得到过一些高僧大德用过的用具，说是带在身上是触解脱，挂在外面是见解脱，听到的话就是闻解脱。原因在何处呢?因为这些高僧大德，在行道当中把所有的一切受用都布施给众生，并发愿消尽一切众生的苦果及苦因，当这位大德功德圆满的时候，当下即可为众生做事业。现前我们就在修道之中，应该如是做发愿为主，不要仅仅以自己的贪嗔来树立分别心，对自己好的可能会想到这一点，不好的就想不到这一点等等，绝不能这样。凡是一切众生，无论是亲属还是怨敌，无始时来都曾经做过我们的父母。现前形成分别的两种心态，完全是无始时来所造的业及烦恼的缘故。现前对我起嗔恨心的这个弟子，我应该更加关注这个人才对，绝不能形成再起分别心的一个缘，非常重要。
修断法的时候，就是这样布施给一切众生，先把身体布施，有一些布施的仪轨，受用怎么布施给众生，善根怎么布施给众生等等。完全断绝执著，而成办心的本性，就是在断法之中证悟到的自性。与我们现前行持的等持没有丝毫之区别。现前我们行持等持的时候，不也是站在这么一个立场之上吗?即便后得依靠意念造作的方法，也要如是了解这些，都很重要。
施舍善根
【再有，三时积累的一切善根也是同样，从小至微乎其微的随福德分善直到究竟一切种智浩如烟海的无漏善之间的善根，不管是以信心、清净心结善缘，还是以贪嗔痴结恶缘的众生，凡是他们以六根结上缘，都如前一样发具有实义的大愿，虔诚祈祷三宝。】
再者，下面是善根。过去现在未来三时积累的一切善根也是同样，从小至微乎其微的随福德分善，直至究竟一切种智浩如烟海的无漏善之间的善根，不管是以信心、清净心结善缘，还是以贪嗔痴结恶缘的众生，凡是他们以六根结上缘，都如前一样发具有实义的大愿。就像上面有病的消除病、有违缘的消除一切违缘，最终断绝一切苦因及苦果，而证悟到究竟果实，虔诚祈祷三宝。这些都非常重要。
【这以上自他交换的内容已经讲解完毕。】
这以上自他交换的内容已经讲解完毕。
(二)自轻他重
【接下来修自轻他重，在思维自他交换的基础上，进一步屡屡串习，达到纯熟程度以后，就要在付诸实践上行持自轻他重，处在凡夫位也有能够做到这一点的，就像仁慈瑜伽上师那样，这来自于世俗菩提心修炼达到纯熟的力量。】
接下来是修自轻他重，目的也是为了断绝这个我执。在思维自他交换的基础上，进一步屡屡串习，达到纯熟程度以后，就要在付诸实践上行持自轻他重，处在凡夫位也有些能够做到这一点的，就像仁慈瑜伽上师那样。仁慈瑜伽上师有一次在讲法的时候，在他讲法的道场外有一只野狗走来走去，有个人就用石头打过去，这时候法座上的这位导师说他自己非常痛，下面的弟子都呆了，那个人在打狗，怎么法座上的导师抱着自己的肋骨说痛。导师把衣服撩起来给大家看时，上面肿起了很大一块。什么原因呢?就是修持自他交换的原因。
现前有这样的一些教材，可能就是由于这个原因，很多人把痛苦都堆积在我的身上，这个人走了以后，我身体就非常非常难受。除非你具有这些功德，不是人人都能做得到，你要是真正具备像仁慈瑜伽上师那样的功德，你可以做自他交换。但我想很多都是由于个人分别念耽著所致吧，执著心太强的缘故，平常心里有这样的一种障碍。当你接触某人的时候心里想，他的业障会不会跑到我的身上，当和这个人见面或者分开时，你身上有点感觉，第一念就想可能就是他造成的。这种显现串习下去，到后面的时候就无法接触他人了。
前一段时间我在汉地见到一位老居士，以前他也非常耽著。我说可不能这样，到后面的时候真会变成身心不健康的一个人，说得重点就会变成精神完全失控的人。后面他已经达到了什么地步呢?就是当接到一个电话，他自己认为这个人业力沉重，那可能他就会倒在地上，就达到这个地步，而且不是假倒，是真倒，就觉得这个人的业力从电话线里跑到他的耳朵里头了。我想可能不会的，就是执著太强的缘故所致。现前我们在座的很多弟子也是这样的，像有些医生不去看病，为什么?要是一看病，他人的业力就会跑到自己的身上。天哪!要是这样，天下还有敢做医生的吗?那这些病人全都跑来了，尤其是治癌症的医生永远不会在世上呈现，因为癌症已经跑到了他的身上。乱说的，这些都是执著太强的缘故。
但是你要是真正具有这样的慈悲心，可能你做到这一点，就像仁慈瑜伽上师那样，这来自于世俗菩提心修炼达到纯熟的力量。反观下你的内心，你的菩提心真正达到圆满了吗?愿菩提心当中有两种缘，慈悲缘众生和智慧缘正等菩提，尤其是以大慈悲取受一切痛苦，就是说时时依靠自他交换的方式，把世上所有众生的痛苦用呼吸和心念纳入到自己的心相续之中，把自己所有的快乐奉献给他人。后面在智慧缘当中，就是舍法给他人。是否天天都在做这样的事情?若达到纯熟的时候，你可能会做得到。其外很多都要注意，可能就是个人执著太强的缘故所致，身上有一点点感觉时，不要起很多分别。因为我们是世俗凡夫众生，平常感到不愉快、不舒服的显现，都很正常。这时候不要再起很多分别，是谁把痛苦都堆积在自己的身上等等。
【而真正的自轻他重，(登地以上才能做到，)证悟见道的智慧同时现前四平等性义，也就是证悟到自他胜义离戏平等性、证悟世俗如幻平等性、证悟佛与众生平等性、证悟我与佛陀平等性，在那时，才到了能直接成办他利的开端。如果头颅被砍断带走，也只是视为粪土而别无他想，因此到了那时真正能做到自轻他重。在初学者的阶段，必须通过修炼世俗菩提心来实现自轻他重。】
而真正的自轻他重，登地以上才能做到，证悟见道的智慧同时现前四平等性义：也就是证悟到自他胜义离戏平等性，自己和他人完全达到平等，远离一切戏论的缘故;第二是证悟世俗如幻平等性，世俗所呈现的一切没有好与坏之分;证悟到佛与众生平等性;证悟到我与佛陀平等性。因为见道以上具备这四平等性，在那时才到了能直接成办他利的开端。如果头颅被砍断带走，也只是视为粪土而别无他想，因此到了那时真正能做到自轻他重。在初学者的阶段，必须通过修炼世俗菩提心来实现自轻他重，所以当下能做得到是不可能的。前面所讲四无量心乃至发殊胜菩提心，就是为了达到这样的果位。前面的这些方便道绝不能轻视。
以方便斩断和以智慧斩断
【斩断我执的方法，包括以方便斩断和以智慧斩断两种，首先要以方便斩断我执，也就是通过修自他平等、自他交换、自轻他重的途径，最初依靠方便来断掉自私自利的分别念，随后凭借依靠方便的方便生证悟胜义的智慧把我执斩草除根。】
斩断我执的方法，包括以方便斩断和以智慧斩断两种，首先要以方便斩断我执，也就是通过修自他平等、自他交换、自轻他重的途径，最初依靠方便来断绝自私自利的分别念，随后凭借依靠方便的方便生证悟胜义智慧把我执斩草除根。前面依靠方便世俗菩提心的方式，来压制乃至断绝粗大的烦恼，最终依靠胜义菩提心断绝一切我执。我们在修的过程当中，要符合这两个条件，第一，依靠起心动念的方式修学方便道世俗菩提心，再行持等持胜义菩提心来圆满这种功德。
【起初，反反复复修行、抉择世俗菩提心，然后要着重修炼胜义菩提心。】
起初，反反复复修行、抉择世俗菩提心，然后再着重修炼胜义菩提心。我们现前就是这样修行的，如平常在修学等持的时候，先依靠起心动念，逐渐进入更深一层的禅定之中，前面称之为着重修学世俗菩提心，后面着重修学胜义菩提心。后面的菩提心可不是想出来的，也不是依靠意念抉择出来的，而是修出来的境界，现前我们就在成办这样的见解。但要记住的是，绝不能高攀，把前面世俗菩提心搁置一旁去寻找胜义菩提心，是得不到的。除非你是上等根机，像禅宗六祖慧能大师般，当听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候即能开悟，但这样的人是非常少的，因此这个次第必须要铭记心中，按照历代传承祖师的教言一步一步行持为妙。
【对于一己之私的心念，是通过世俗菩提心压制、依靠胜义菩提心根除。】
对于一己之私的心念，是通过世俗菩提心压制、依靠胜义菩提心来根除。前面依靠四无量心和发殊胜菩提心来压制粗大之烦恼，依靠胜义菩提心——悲空双运之见解来断除一切，不仅仅是烦恼障、所知障，还要断绝习气障，习气乃产生一切识聚之根源，连这个根都得根除掉。现前我们从两个角度来消尽烦恼，要铭记心中，绝不能偏向一边。
善巧运用
我们在讲上师瑜伽导修和成熟口诀法的时候，按照历代传承祖师的教言要具备四个条件，其中的通达方便就是依靠世俗菩提心来压制一切烦恼，认识智慧就是为了达到圆满智慧而完全除根。在以世俗菩提心成办胜义菩提心的过程当中，要善巧运用，这些过程都不能缺少。一旦要是缺乏这些过程，那很难达到更高的境界。尤其是你从方便和智慧上面有些了知，但是若不具备第三个条件善巧运用的话，那么以下面的见解成办上面之见解，非常非常困难。所以，我们天天都在讲要善巧运用一些，当有烦恼的时候，根据自己当时对见地的认识来树立不同的善巧方便，有时候粗大，有时候更细微，需采用不同的方式。历代传承祖师华智仁波切曰：妄念乃至昏沉沉重的时候，用剖析法调伏妄念;逐渐对见地有所认识的时候，用粗直视调伏妄念;更进一步时，用细直视调伏妄念;最终以安住调伏妄念来成办解脱。调顺烦恼时，都得灵活一些。现前很多修持成熟口诀法的弟子可不这么想，说我已经修到智慧转为道用五种辨别了，所以平常就在这个见解当中，行也得行，不行也得行。为什么有很多修行者到一定的时候就被烦恼束缚，什么法都不想修呢，就是由于你没有善巧方便的缘故所致。若不能做到善巧方便，就会导致成这样的过失，这些都非常非常重要，绝不能轻视修法。若只是行持一些善法，比如说口里念诵一些心咒，天天参与放生，捐钱建塔、寺庙，扶助贫困者等，仅仅依靠这个，能成办解脱吗?非常困难。所以要记住，刚刚所传讲的这些道理。
正确对待修法
当然，初次开始进入佛门者，想把所讲解的全部道理都铭记于心中是不可能的。像刚来的弟子，对于境界性的法，会觉得非常非常陌生，好像一点都不懂。甚至有时候觉得，密宗这么难，我还是回去修显宗吧，因为显宗只要能持名念佛，天天口里念着阿弥陀佛就可以了。我想显宗也并不是说持名念佛不需要做观想，念佛时，心要做到一心不乱，包括有想念佛的一心不乱和有相念佛的一心不乱，它还是初步阶段，叫事一心不乱。还有更高的境界，叫理一心不乱，是阿弥陀佛的真实密意。但没有人如是讲解，总觉得只要能做到持名念佛，天天念南无阿弥陀佛就往生了。这么容易的话，释迦牟尼佛给我们讲八万四千个法门——小乘十八部，缘觉，唯识宗，自续派，应成派，外三部事部、行部、瑜伽部，内三部生起次第、圆满次第、大圆满，大圆满又分为心部、界部、窍诀部，窍诀部又要分为四个滴，为后一代弟子留下这么多门遗教干吗呢?当然里头含有很殊胜的教义。为什么成佛者少呢?就是因为凡夫的智慧有限，无法精通这些道理。这时候我们总不能因为自己现在不懂，而抛弃一切，绝不能这样。因为我们现前从事的是一番大的事业，为了今生临终和未来时时能获得快乐，当然要付出一定的代价。就像小孩子读书的时候，都要十多年在学校里头读书，学习知识;那现前我们要成办解脱，与这种学知识对比的话完全是天地悬隔，绝不能因不懂而搁置一旁。不要仅仅觉得，哪一位导师说某个心咒非常殊胜，可能没多少人会念诵这个心咒，你会念诵过两天你就成佛了。请问这个心咒的本尊是谁啊?可能就是诸佛菩萨之一。请问本尊与本尊之间有高低吗?若有的话，那阿弥陀佛在哪一个层次上呢?释迦牟尼佛比阿弥陀佛、莲花生大师是高还是低啊?完全不懂的人可能会说出这样的话出来，有时候这些可能都是我这个不积累福报的口，说出来的一些言辞。为什么这么说呢?因为很多汉族弟子到一位导师面前，这位导师可能就会给你一本书或者一个心咒，说你按照这个去修，三天可以成佛。但是我再叫一个藏族人跟随着你一起进去，这个活佛绝不会说就能成佛。为什么呢?因为在藏地不敢这么乱说，藏地遍地都是高僧大德善知识。汉族人好骗，这么说了以后他就会相信。我在高原地方已经有二十多年了，一直都在上师身边，也接触过不少的导师，没有一个导师像你们现前得到的法一般，拿着本书说三天就能成佛，没有一个人告诉过我。要记住，与历代传承祖师的教言不符合，迅速成办解脱是不可得的。
菩提心圆满一切
【作为一个行人，毕生当中的实修法仅此菩提心就已足够。】
作为一个修行者，毕生当中实修的法仅此菩提心已经足够。但仅仅会说菩提心就完了吗?“愿充满虚空之际有情父母均能证得佛果”，这就成佛啦?这里头含有很深刻的意义。已经讲过，慈悲缘有情众生，仅仅这个慈悲心能生起来吗?即便有些慈悲心，都是局限性的，很难做到无量，后面智慧缘正等菩提，还要把整个菩提道的境界都得搞清楚。可能有些会说，菩提心当然圆满一切。这还用得着你说吗?是的，实际上是这样的，不管你站在哪一个立场上，不同的名词含义都在一个立场之中，没有说这个成办解脱可以少几个法就可以成办，那个要多几个法才能成就，它的原义都不变，方便道各有各的特点，这一点没什么可说的。
妄念转为道用，见解增上之标准
【我们要清楚，不管享乐受苦都要转为道用。身为一个人，绝不会永恒快乐或恒常痛苦，都是偶尔快乐偶尔痛苦，苦乐交织。当我们拥有快乐或遭受痛苦的时候，要把它变成菩提道的本体。】
我们要清楚，不管享受快乐和感受痛苦都要转为道用。身为一个人，绝不会永远快乐也不会恒常痛苦，都是有时候快乐、有时候痛苦，苦乐交织。当我们拥有快乐或者是遭受痛苦的时候，要把它变成菩提道的本体。把它变成菩提道的一种辅助、一种道用，这才是最重要的。修行好坏不在于你眼前能看得见光、身上有没有什么感受，这不是见解增上之标准，修行好坏就看看你能不能把一切妄念转为道用之中，依它作为衡量。修法要切实一些，不要太虚幻了，说眼前能看见各式各样的景色，这还用得着说吗?现前看这朵花的时候，什么样的颜色都能看得见，我永远没有觉得过这个是什么功德。甚至有时候我跟他们开玩笑说，像这样的时候还会好一点，像有时候天黑或者没有太阳的时候，顿超所有的一切境界包括五种光色在前面一呈现，它还会障碍人看颜色，看得不是很清楚，但是我永远不会去想它是什么功德，光就是这个光，还用得着说。我平常在春季的时候都能看得见各式各样的光，因为有彩虹，而且我房间里头挂得有各式各样的佛像，我天天可以看见佛像，一点都没有觉得这有多么稀奇。所谓的见解高低，完全取决于能否把一切痛苦和快乐转为道用，要是做得到，他就是见解高者，若要是做不到，他就是什么见解都没有。即便你天天看见的就是释迦牟尼佛，你所谓的释迦牟尼佛是什么释迦牟尼佛呢?是密意，还是他的色身呢?色身很容易，我们现前要的是密意。
修法应该要切切实实一些，不要太虚妄了，因此若能把一切妄念都能转为道用，才是一个真正修行者的行为。课堂上面天天都在讲解这些道理，但平常能否做得到，过两天就能得知。
今天下午讲完法以后，我若感觉可以的话就听听你们的汇报。是不是还是自己业及烦恼太沉重，能不能打个卦啦;要不自己修行上面怎么怎么了;要不平常自己能看得见什么样的景色等等，真没有一点点意义。
【倘若痛苦没有成为行道的障碍，那就是菩萨的善巧方便。】
倘若痛苦没有成为道的障碍，那就是菩萨的善巧方便。就是说，当产生快乐之因出离心、菩提心和信心，快乐之果永远站在快乐的境界当中，乃至痛苦因和果业及烦恼呈现的时候，若都能把转为道用而行持的话，这就叫做菩萨的善巧方便、菩萨行，也就是我们通常所说的佛子行。历代高僧大德如是行持的缘故，已经成为三界六趣一切众生之怙主，现前我们作为后一代继承人，能否遵照历代传承祖师的教言行持，完全取决于我们自己。如是行持者，当然可以如同历代传承祖师般证悟到佛果，若做不到，也就是那么一回事。
初次修学不重要，先要知道该怎么去修学
像这两天刚来的一些弟子，即便你只能坐一两天，那也先听听法。是的，有时候讲解一些概念性的法，因为它可以用推测的方式来抉择见解，相对来说还好一些，但有时候碰到一些境界性的法，是修行修出来的一些境界，可能就完全不懂，觉得非常陌生。但不要紧，能听得懂多少就算多少，现前在汉地像我们这般讲法般的条件和机会非常少。还有一个缺点，很多人认为，佛教只是内心的一种信仰概念，乃至平常从事一些善法就已经圆满，若要是这么容易的话，那我想这种信仰决定不会延续二千五百年，佛教的历史是非常长的。当然，常在高原地方乃至长时间依止佛教的弟子都知道，佛法是一门很深的哲学，是一切知识的教材。但不懂的人总以为佛教就像平常行持善法一样，给来化缘的出家人一些东西就是一个善良的人，平常到斋日时到寺院里上几柱香、点几只蜡烛就算是一个居士，可不仅仅是这样。
之前我在成都时，一次和很多居士到文殊院去朝拜，当时可能是藏族人的习惯吧，看到蜡烛并不像我们平常供灯的方式般，所以就买一点香点上了。回来的时候拿了一把蜡烛过来，里面的人说：师父不买不行，就像你们平常吃饭的时候不吃菜能行吗，诸佛菩萨只供香不供灯也不行。现前的佛教已经衰败到这个地步，连供香供灯的目的是什么都不知道，真的非常衰败、非常形式化。现前是佛法末期，我们诞生在这样时代，在短短的时日中我们要知道什么是真正的佛教，这样对我们了脱生死才会起到切实之作用，要不光走个过程也就是那么回事情。那些人是否是真正的居士，我也不知道，即便是居士，可能完全是为了把这些东西卖掉也不知道。总之现前佛教就是这样的。
像比如供一些供品，说下午不能供，因为诸佛菩萨过午不食。把诸佛菩萨看得多么糟糕，比好人还坏一点，比坏人还好一点，因为时时要提防着诸佛菩萨偷不偷东西啊!你家的这个诸佛菩萨真的供的没有什么意义。一个好人可能还不需要去提防他，因为不会偷东西，那诸佛菩萨比一般的人还糟糕，怕偷东西吃，诸佛菩萨都是过午不食，所以下午不能放，一放他可能会偷吃这些东西。连为什么要供养都不知道，完全就是一种形式化。这种形式化的佛教可能也有些功德，也就是那么回事，我们可不能顺着它而飘动。
堪布昂琼说过：在初次依止导师的时候，修学佛法并不重要，先必须要知道该怎么去修学。必须先要知道其意义，即便是一个供品，若知道道理以后再做供品，功德完全不同。不知道的情况下，就像现前不懂的人一样，早上供就有功德，下午供就有过失。
【因此，身为菩萨，如果自己幸福安逸，会看成是不欢喜的事。】
因此，身为菩萨，如果自己幸福安逸，会看成是不喜欢的事。
转为道用
【当我们自相续萌生信心、出离心、珍宝菩提心这些安乐之因时，不可执此不放，要想到：这些会因为我一念之嗔而毁于一旦，所以为了使之永不失毁，提前就要布施给有情。当处于痛苦之中，受到麻风、天花等疾病折磨，着魔中邪，被晦气所逼，诸如此类的不幸此起彼伏，也要像在修皈依时那样，认识到这是三宝的大悲所致，心里想：我生生世世当中所积下的不善因、后世所要感受的一切业果，依靠三宝的大悲，在今生今世就得以成熟，但愿以我一人的这种灾难替代天边无际一切有情感受的所有苦楚。】
当我们自相续萌生信心、出离心、珍宝菩提心这些安乐之因时，不可执此不放，要想到：这些会因为我一念之嗔而毁于一旦，所以为了使之永不失毁，提前就要布施给有情众生。当处于痛苦之中。受到一些麻风、天花等疾病折磨，着魔中邪，被晦气所逼，诸如此类的不幸此起彼伏，也要像在修皈依时那样，认识到这是三宝的大悲所致。可能有时会不理解，为什么自己生病还要想到是三宝的加持呢?下面看，心里想：我生生世世当中所积下的不善因、后世所要感受的一切业果，依靠三宝的大悲，在今生今世就得以成熟。若要是等待着在未来成熟的话，那遭受的痛苦可不仅仅是这么一个病，可能要遭受三恶趣的痛苦。至于三恶趣的痛苦，我们可以看《普贤上师言教》《菩提道次第广论》就能了知。细致想想，若要是成熟到未来的话，那遭受的痛苦可不仅仅是一点点病。现前若能把这个病能转为道用的话，可能消尽无始以来造的一切罪业，因此这就是大悲三宝的加持。但愿以我一个人的这种灾难，替代天边无际一切有情感受的所有苦楚。
【当生起贪心嗔心等苦因时，也要想到这是三宝以大悲警告暗示我还有要舍弃的烦恼，但愿依此承担起一切有情的贪心等所有烦恼，从而使一切众生的贪欲等所有烦恼和业成熟于我的相续。这样一来，不管是苦因还是苦果，都转为道用，成为菩提道的助伴，进而使无数劫的罪恶得以清净，使资粮得以圆满。】
当生起贪心嗔心等苦因时，也要想到这是三宝以大悲警告暗示我还是要舍弃这些烦恼。说明我现前还有痛苦之因烦恼。是三宝的加持，告诫我们应该要舍弃这些烦恼的恶因。但愿以此承担起一切有情的贪心等所有烦恼，从而使一切众生的贪欲等所有烦恼和业成熟于我的相续。这样一来，不管是苦因还是苦果，都转为道用，成为菩提道的助伴，进而使无数劫的罪恶得以清净，使资粮得以圆满。以上这种自他交换功德不可思议。现前很多人说，自己要积资净障，要记住的是，若能做到自他交换，里面已经含摄了一切积资和净障的法义。
目睹破戒的修行人
【再者，当目睹破戒等恶劣的修行人时，要对他修施受法，】
再者，当目睹破戒等恶劣的修行人的时候，要对他修布施和取受法。怎么布施呢?就按照上面自他交换的方式布施，就把所有的一切功德赐予他，还要用取受的方式，愿我代替他遭受痛苦之因和痛苦之果，以及三界六趣一切众生的痛苦，愿所有的众生均能证到佛果。应该时时这样修施受法。
来源：微信公号囊加花海