第五章 修脉、气、明点应先习前行《藏密脉、气、明点观修》
附：集密香底巴派创始人：香底巴 (古印度八十四大成就者)
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第五章 修脉、气、明点应先习前行《藏密脉、气、明点观修》
作者：邱陵
第五章 修脉、气、明点应先习前行
第一节 脉、气、明点与前行的关系
密宗无上瑜伽修法,一般分为前行、正行、结行, 行者必须按次第修持，不能越级而升。前行包括疏远前行、较近前行、贴近前行，或四加行、六加行以及生起次第等。脉、气、明点修持属于圆满次第，因此必须先研究和修习前行不可。前行是修持脉、气、明点的准备工作，是为了学习和修持更深的密法而设计的进阶。
总而言之,前行可以清净行者身、口、意三业的业障。也就是清净脉、气、明点三者的业障，使修持易于成就;前行可以产生一些正面的能量或资粮，使行者更易体悟脉、气、明点较深的密法;特别重要的是前行中的生起次第，修对生和自生本尊身，驱除凡俗的心、相，通过观空、观月轮、观种子字等法，使体内脉、气、明点无明系统转变为明行系统;而前行的上师相应法更是获得上师加持的方法。
所以，修好前行，常常被比喻为农人耕田、种植, 第一步要除掉石块、杂草，然后浇水、施肥等等。正如这些工作保证了丰硕的收成，同样，前行的准备工作保证了脉、气、明点的修习成功。贡噶上师曾有一段名言,可说明前行的重要性。他说:“加行者正行之基也, 基础不固，不啻于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒。”他又说:“故宜先修加行，安奠法基，幸勿轻忽。”
第二节 发心与脉、气、明点
前行之初，即是“发心”，故称疏远前行，为显密所共通。发心者即行者发无常心、出离心、菩提心等大愿是也。
行者发无常心，实与体内脉、气、明点的无常相应。所谓人命无常，有生必有死;脉、气、明点亦有生、老、病、死，无有常住，诸脉一刹那一刹那地在退化;人之生命实在呼吸之间，一口气不来，便无常了;而明点也在不断地漏失。行者发无常心便能知此理，于是对体内脉、气、明点经常作合理的观察，精进修持，调柔及开通诸脉，常修气功，防护明点漏失，便能与道相应。释迦佛及密勒祖师均认为应观无常，方得成就，行者又岂能忽此?
行者发出离心，便能远离执着，减少环境上污浊的影响，七情六欲趋于清净，则对脉、气、明点的修持产生良好的效果。根据“心气不二”的原理，心清净则脉的纠缠减少，易于调柔直通，气亦常清而不浊，明点漏失的机会减少。此所以是古来修持者宜于山居闭关之故。
行者发菩提心求取正觉成就，把对个人一己的福祉(zhi)的关切，转移到关心其他的人,也就是将功德回向众生，必对体内脉、气、明点的开发，产生很大作用。发愿愈大，脉之开张愈快，气之化成智慧气也愈多，而外发菩提心，则体内红、白菩提明点也自然增长。此中道理，依佛家学说而言，为“十方法界，皆在一心”，心境可作用于脉、气、明点，心量愈大，脉、气、明点的开廓也愈大。
第三节 三学与脉、气、明点
“三学”，指戒、定、慧，也是疏远前行,对于脉、气、明点的修持，有着密切的关系。
佛家有许多戒律，最显著的是戒杀、盗、淫、妄等等。行者若能持戒，便能助顺缘而拒逆缘。对脉而言, 心直则脉直，中脉与四轮易开;对气而言，不杀则肝气不动，不盗则心气不动，不淫则肾气不动，不妄语、恶口则肺气不动，否则便伤气、耗气、衰气;对明点而言, 心常圆直，明点安住自在，为善最乐，则明点增长，诸戒守得好，智慧明点现前。
行者习定，对脉、气、明点利益甚大，以毗卢七支坐姿势来说，就能调心、调脉、调气，有利于使五主气 趋入中脉，易于开发中眛。习定又能安住明点，双跏趺坐就能使明点不致向下漏，故跏趺坐得好的行者，是没有遗精的。定上起观，是支持明点化为智慧。
修慧固须习定，所谓定能生慧，但智慧与脉有密切的关系，脉是智慧所行之道。修空乐大手印，气入、住、融于中脉才能取得成就。修大圆满心髓，先修彻却(立断)定，然后才能进修脱噶(顿超)，通过白柔脉光等放射智慧光明。修脉、气、明点对身心而言，分三个层次，由粗到细而至最精细来观修。第一层称为粗身粗心，即常人的血肉之躯及其感觉知见;第二层称为细身细心，即脉、气、明点所构成的较第一层微细的生理机制及意识状态;第三层称为最细风心，具有最精微的生理机制，最高级的能和场，其心体处于超觉状态，此一层次，即是智慧的层次，与脉、气、明点相应, 则为出生智慧脉、智慧气、智慧明点的层次。由此可知，前行修慧虽属因位，亦可见其重要性。
第四节 生起次第与脉、气、明点
密乘生起次第是作为圆满次第的脉、气、明点修持的亲近前行，主要是观修本尊。
生起次第重在于万法皆属空性上习定修观，观本尊的身、语、意即行者本人的身、语、意,观本尊身如空泡，除三脉外，空无一物，连须、眉、指甲皆如此，观莲、月、咒轮亦皆如此。本尊观成后，即观想明显坚固后, 再度收入空性，最后收入“拉打”，即种子字的上端“图片”部分，而非整个“图片”，稍住，然后归空。
观想本尊生起的位置。
① 对生:即在行者自身对面一肘高的位置上，此并非本人之身;
② 顶生：在修百字明或颇瓦法(开顶法)时，观本尊于顶上一箭高处，本尊约一肘高，与行者同一向背，此亦非行者本人之身;
③ 肩生:行者于行路时，观本尊立于右肩，以示不忘，此亦非本人之身;
④ 自生:观自身成本尊身，修生起次第以此为主，此即行者之本身，称为三昧耶身。
此外，行者观自生本尊之心轮中心，观一月轮如硬币或拇指大小，于其上所观本尊立姿如拇指高，坐姿则减半，种子字观如豌豆大，所谓三摩地身即此种子字, 五轮如伞骨上下，各如一拳。此一本尊称为智慧尊。
生起次第与脉的关系密切。观空,有利于打开中脉;生起对生、顶生本尊,是对自己脉的加持;自生本尊，即自观成为本尊身，能使脉从无明系统转变为明行系统;观智慧本尊，能打开心轮;观三摩地身(种子字)，则心轮中脉中心点容易贯通。总之，行者观想本尊明显坚固，则观想脉轮亦明显坚固。
生起次第与空相应，能使业劫气转成智慧气。从空性上观莲花、月轮、日轮、咒轮、种子字，均能使五大气趋入中脉，化为智慧气。观想对生和，自生本尊，都是以气为基础，气随心到，才成本尊身。陈健民上师在《论脉、气、明点与诸前行之关系》一文中说：“以我的经验，修‘脱噶’时，金刚链光现本尊身，须生起次第修得好，然后能得，否则不能，以金刚链是气之组合故。” 生起次第又是使明点化成智慧明点的紧要前行。
多观莲花，能使心轮明点安住增长;多观月轮,能使明点光明;多观日轮，能使明点暖乐;多观种子字，能使智慧显现。行者生起的本尊身，就是明点或智慧明点的住处和标帜。
所以，陈健民上师指出：“盖生起次第云者，是生起圆满次第之准备基础也。圆满次第云者，是圆满生起次第所修之功夫也。要圆满次第修得好，非先在生起次第做好基础功夫不可也。”
附：集密香底巴派创始人：香底巴 (古印度八十四大成就者)
香底巴于11世纪出生在印度东北部的维嘎马希拉地区。他出身婆罗门，后进入超岩寺师事那洛巴，专修胜乐和喜金刚密法，并成为精通五明、学问渊博、美名远播的大师。
香底巴的著作有《集密解脱花鬘论》和《集密二十五位本尊仪轨》，他把唯识思想贯穿进《集密二十五位本尊的仪轨》教法中，提出了以不动金刚佛为主尊的集密二十五尊曼荼罗灌顶仪轨，形成了《集密二十五位本尊的仪轨》香底巴派。
香底巴的生活年代大约是波罗王朝第11代茶那迦王统治时期，当时，超岩寺的学风堪称最盛。护寺要职典掌寺门的诸师，号称“六贤 门”，都是博晓五明，显密并弘的佛教巨匠。六贤门中的东门宝作寂，即是香底巴大师。
当时，佛法尚未传入斯里兰卡，但其国民常会从印度来的人口中，听到对佛法的伟大功德的称赞。国王嘎维纳派遣使者带着礼物，邀请香底巴到斯里兰卡讲宣佛法。使者来到香底巴处，呈上供养，然后虔诚地跪倒请求：“我国在边陲的小岛上，就如同生长在没有智慧的黑暗里，被贪、嗔、痴所蔽障，智慧的光明无从开启，大家找不到大乘佛法的道路，敬请尊者一定要到我们的岛国，为我们传授佛法，开启智慧之门。”
于是，香底巴率领随从弟子2000余人，由象、马驮运着经典三藏，浩浩荡荡从维嘎马希拉出发，次第经过那烂陀、由登打布力、王舍城、菩提嘎雅等地，再坐船驶过大海，最终来到斯里兰卡。国王嘎维纳和他的臣民在海边等了7天，才见到香底巴的船队，他们欢欣鼓舞，如证得初地果位般兴奋。香底巴与众弟子踏着丝绸铺的道路，在鲜花和供香中下了船。在之后的3年中，他们在斯里兰卡广传三藏经典中种种佛法。
当香底巴再次回到维嘎马希拉时，由于年岁已高，他的眼睛瞎了，身体不能行动了，粗糙食物也不能下咽了。弟子们只好以水牛酸乳酪加糖，做成精细的食物，喂食给他。到100岁时，香底巴已有12年的时间在妄念里静坐。
而此时，大师的弟子多杰巴经过心无妄想的禅修，得到了大手印的究竟证悟。当多杰巴从真实本性的状态起来时，众多空行母及天神帝释天围绕着他，在他头顶梵穴处注入甘露使他喜悦。天神和空行母称赞他与金刚萨埵等无别，多杰巴的加持，天人福德享受尽增长。在未得到上师教授前，只知挖掘外在之大山，而在得到上师教授后，能挖掘自心之大心，故能得到证悟。之后帝释天和三十三天的天子都来欢迎多杰巴到天上，多杰巴拒绝了，并说道：“我要去向上师顶礼感谢，因为上师的恩德是比佛还大的。”
多杰巴来到维嘎马希拉，以智慧身向香底巴顶礼绕行，恭敬承事，但是大师和弟子们看不见他。多杰巴就现出了业报身，又向香底巴顶礼绕行无数次，并以自己的头来碰触顶礼上师的足。香底巴与弟子相见，说了许多令心欢喜的话。他问多杰巴证得了什么功德，多杰巴据实以告，说他修持上师的教授，得到了大手印的究竟法身。
香底巴对多杰巴说：“我以弘扬教理为主，不曾努力来修持，未能得到真实义。而你能以修持为重，证得了究竟义。我给了你口诀教授，自己却忘在了脑后。”于是，多杰巴在僻静处对香底巴示现了种种法身功德，把以前从上师处得到的教授再告诉上师。上师也在12年中精进修持教授口诀，得到了大手印的究竟证悟。在做了利生的事业后，回到空行净土。