前行备忘录1课4总说要义
《前行备忘录》【第一课/第四节】总说要义
【所有的僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必须治疗自心的疾病，】
下面讲解，僧人应该要做到哪几条?因为作为一个僧人，就是生者的依托。比如说，当今我们在座的很多僧人，现前很多很多居士都在供养着这些僧人，这没得说。即便不是汉地很多居士供养，我们平常在下面念经的时候，(也会得到很多居士的供养。)可能有些是身上有病而遣除自己的病魔，有些可能已经死去，就把自己的灵魂依托在僧团这个地方。所以所有的僧人是生者的依托，也是死者的救护，能帮助死者的灵魂超度往生到西方极乐世界的，就是僧人。因此，僧人必须治疗自心之疾病，连自己的疾病都没有治好，你有能力去治他人的病吗?因此，我们时时要反观自己的内心，要把自己内心的疾病治好。所谓的疾病，即为上面所讲的习气和烦恼。
我们从开始成为僧人乃至今天，从事了很多善法。如在高原地方，我们平常也在学不同的理论，实修方面在修直断与顿超，我们在修的乃是一切乘法之顶点、诸法之精华。那现前反观自己的内心，治疗自心的疾病，效果有多么好?行持了那么多的善法，若内心的疾病仍旧和往昔等同的话，那就说明我们的修法乃至很多方面还是有很多漏洞，还是有不圆满的地方，还需要继续依止导师，精进修法。
【而治疗心的疾患——业和烦恼病的良药就是妙法，】
治疗心的疾患——业和烦恼的良药是妙法，就是当今我们所修学的正法。所谓的正法，并不像上面所传讲般，表面上做一个修法的形象。之前，我在汉地看病期间，也遇到过不少的居士，其中一个居士说，前两天，他遇到一个不信仰佛教但心地很善良的一个老人，这个老人现前虽然没有什么信仰，但平时也在从事着各式各样的善法。只要自家条件允许的情况下，比如哪个地方需要帮助，他就根据自家的条件，也在帮助这些需要帮助的人。老人说：“你们作为信仰佛教的信徒，平常佛教也在提倡做很多善法，你们平常从事的也是善法，我虽然没有什么信仰，平常也在做一些善法，那么，你我二者之间有什么区别呢?若要是没有区别的话，那么你们这个信仰，不就是一种多余的事情吗?”这个居士说，他就无法向这个人作解释，因此心里一直有这个疑问。这倒是没有什么疑问，因为光在表面上做一个善事，并不等于它就是我们出世间所讲解的善法。出世间所传讲的善法，这个妙法，它必须具备众多因缘，比如出离心、菩提心、信心等很多很多因缘集聚，才称之为一个妙法，光在表面上面从事一件善事，并不代表它就叫做妙法，这一点必须要记住啊!
比如说，一个人今天拿着一毛钱去帮助他人，和一个出世间的人拿着一毛钱帮助别人，从表面上看，都是拿着一毛钱，帮助的人，也就是受苦的人，从表面上看没有什么区别，但是得到的果位之上应该有很大的区别，可以说是天地悬隔之别。因为一个出世间者行持善法，不光是一毛钱这么一个善事，他还要具备众多条件，如出离心、菩提心和信心等因缘。那其他(世间)人从事善法的时候，只是当时有一些清净的善念而从事这么一个善法，之外的很多条件是不具备的，所以不能把这两者并肩相论。
刚才已经说过，作为一个僧人，我们是生者的依托、死者的怙主。那若要是这样的话，为众生起到利益，首先必须要让自己获得圆满，先把自心的疾病——贪嗔痴，一切烦恼治好。治疗自心疾病的良药，就是妙法。现前我们从事这种传承，从前行开始乃至直断与顿超，我们天天都在修学，但是要记住的是，光走个过程是远远不够的。我们所从事的一切善法，能起到多么大的作用，时时要反观自己的内心，看看贪嗔痴烦恼有没有减少?信心和慈悲心有没有增长?说白了，就是看看你的性格，有没有改变一些?以前你是一个性格粗糙的人，现前由于长时间修法的缘故，性格是否有些变得调柔?如性格如同以前一般，那么修学佛法既不能当做吃，也不能当做穿，那又能起到什么作用呢?性格仍旧像往昔一般，却说我的烦恼已经消失，烦恼是性格的根源，当这种不好的性格产生的时候，说明它的根源仍旧存在，因此要时时反观自己的内心，非常重要。我们绝不能把法仅仅站在一个文字之上，因为若是文字上的一个法，今天我们就直接念下去，可能要不到一两天，就能把他念完，但这又能起到什么作用呢?所以，应该要把里面的一句一词，都要纳入心相续之中，必须要做到，才算圆满。
【本来“法”的名称涉及十个方面，这里是取名“妙法”之中妙的法。】
本来法的名字，涉及到十个方面，就是十善法，十种善法。这里是取名为妙法之中妙的法，妙的法指的是什么呢?就是刚刚所讲解的，具有出离心、菩提心和信心等一切因缘，而从事的一切善法。要不你这个法，仅仅树立在一个表面形象之上，永远树立不了一个法。我等导师释迦牟尼佛因地时杀短枪黑人的时候，行持的是一种杀人的行为，那这种行为是叫善还是恶呢?若为恶的话，他怎么能积累四十劫的福报呢?若不为恶，他表面从事的就是一种恶行啊!所以，善和恶取决于心，不取决于表面的形象。以后我们在从事一切善法当中，都要铭记这一点啊!
【法的含义：正如用药治病一样，就将心从不善的歧途中扭转过来的意义来讲，法和对治是一个意思。】
因为所谓的法，就是为了对治烦恼和消尽一切不善业。
【我们要对有对治作用的正法坚信不移，因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。】
指的是什么呢?刚刚已经说过，行持这样的善法，对今生、对临终、对未来，能起到切实之作用。所以，应该对它生起坚定之信念。
记得前两年我在汉地的时候，有一天一位居士问我，说他的妻子乃至很多行持善法者，为了未来，也就是临终的时候获得了脱生死，可以付出一切。问我值不值得?我就说：“你好像对佛法并不是很了解，虽然你说自己是一个佛教研究会所的成员。我们行持善法的目的，不仅仅是为了未来往生西方极乐世界，而是为了今生、临终和未来三世。一个没有信仰的人，为了今生可以付出一切，他觉得值得，那我们作为一个行持善法的人，为了今生、临终和未来三世获得快乐，你说值不值得?”他就没话可说。实际上就是这样的。我们今生行持善法，不是仅仅为了未来往生西方极乐世界，说死了以后就到西方极乐世界，在没有死之前你没有丝毫之预兆，那你死了之后怎么知道能到西方极乐世界呢?因此要记住，行持善法的目的，并不是单调性的，而是全面性的。当今我们所从事的一切事业，比如说，无论你成办自己的家庭，还是成办自己的事业，有时候有一些不如意的现象，这些都说明是宿业不具备很好的善因，就要受这样的痛苦果报。我们当今行持善法的目的，就是为了消尽当前所有的一切痛苦。
前一段时间，有些居士问我，佛教最高的境界应该是什么呢?说“长时间可以在无念的状态当中，没有丝毫之痛苦”，问这是否是佛教最高的境界?我说，这恐怕不是吧。因为世间的禅定也能做到这一点，甚至现前依靠医学的一些方法，也可以让自己在短短的时间当中，没有丝毫之痛苦，就像是安眠药等等。但这难道就是我们信仰佛教最终得到的果报吗?不是的。那真正的佛教最高境界，应该是在面对生活之时，生活不束缚自己内心的时候，那就说明永远自在、永远快乐，这就是佛教的最高境界。这只是对今生来说的。由于具备今生如是之功德的原因，在临终的时候也能达到了脱生死，未来的时候，时时在快乐之中，这就更不用谈了。所以，我们现前所从事的一切善法，也是为了今生。
比如像有些人说，我现在要上班，我现在要把生意做好。那你现前从事的善法就是做生意，因为生意仅仅靠你的追求是得不到的，若能得到的话，那乞丐决定不只是乞丐。像有些乞丐，前三天当中在一个省，后三天又跑到另一个省，他们的追求可以说是超过了所有的人，但最终得到的只是一碗饭。光靠追求，是得不到我们所谓的圆满的，他必须要因缘和合。也就是说，我们当今从事的善法，也在从事这样的事业，也在从事这样的福报，所以也是为了今生，圆满的话就更不用谈了。即便不圆满的话，也在从事今生的一切事业，依靠这种行持善法，在临终的时候可以达到了脱生死，能够达到自在。就像甲琼老和尚，在临终的时候有多么自在，面对着他人说:“我今天就要走了，你们不要痛苦。”实际上痛苦的人应该是亡者，但现在反过来，痛苦的人变成生者了，这就是生前精进修法的一种自在功德。说临终的时候有多么自在，有多么喜悦，那未来的时候就更不用谈了。
就如同昨晚上做梦一般，我们在梦境当中，是梦牵着我们行走，不管是有梦还是无梦。有些说，梦不会牵着我走，因为我晚上不做梦。不做梦，也是梦在牵着你走，因为你现前能否改变你这个梦境，可以做梦呢?这个做不到，那就是说明梦还是在牵着你走。所以，不管是有梦还是无梦，我们现前不能达到自在。当你能达到自在的时候，未来如同这个道理般。因为西方极乐世界和解脱，用现代的词句来说就是一个圆满自在——现在自在、临终自在、未来自在，就是解脱。此外再也找不到更好的解脱。所以，从事一切善法的目的，就是为了今生、临终和未来。未来如同昨晚上的梦境一般，当我们在梦境达到自在的时候，即便是有什么样的梦境，都不会稍许损害到我们的内心。比如说，晚上做梦的时候，不要说是一条狗，就是一千条狗、一万条狗，同时向你扑来，你也不会动一根汗毛，由于达到自在的缘故，已经知道他的本性的缘故。这就是我们刚刚所说的，从事一切善法，可以对现世、后世、中阴不欺惑，所以应该要对他生起坚定之信念。
【如云：“信心是珍宝，昼夜趋善道。”】
至于信心的重要性，前两天己经讲过，对于一个从事善法的信众来说，信心是不可缺少的，因为信心是成办解脱唯一不可缺少的方便。如我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多，什么条件都具备，但就是由于缺乏信心的缘故，最终堕入三恶趣之中。从这个先例当中就可了知，我们现前所从事的一切善法当中，所从事的善法就是信心，其外的一切法义暂时不圆满都不要紧，但信心绝不能缺乏，一旦缺乏信心，今生成办解脱绝不可能。
刚刚已经说过，善星比丘和提婆达多其他方面的一切智慧都圆满，就是由于缺乏信心的缘故，最终还是堕入三恶趣之中。那若巴尊者依止帝洛巴，乃至禅宗第六祖慧能大师依止五祖，像这些公案中，即便当时不具备其他的什么条件，第一，口不做念诵，身不做礼拜，也不从事各式各样的善法，但就是由于不缺乏这个信心的缘故。比如那若巴尊者依止帝洛巴的时候，就遵照帝洛巴的教言而经历了二十四个苦行;禅宗第六祖慧能大师在依止五祖的时候，在没有为他传讲佛法之前，这一段时间是怎么行持的呢?因为导师不传讲佛法的缘故，他们什么都缺乏，不念诵、不做礼拜，也不调伏自己的内心，像我们所谓的安住在什么清净之状态等等，他们都没做过。但就是由于没有缺乏信心的缘故，最终如是般证悟到上师的密意。也就是说，我们现前从事一切善法，都是在培养信心。若缺乏信心的前提之下，即便你现前具备什么样的条件，获得解脱是绝不可能的，因为信心才等于解脱。因此我们刚刚已经说过，信心是珍宝，成办一切功德之根源，就是信心。如同一个摩尼宝，可以拯救一切受苦的众生，信心能拯救像我们在轮回之中受苦的这个心念，可以从轮回之中获得解脱，这就要靠信心。因此信心非常重要，以后要时时观待自己的信心为妙。
当然，有时我们心里会觉得，从事善法应该要懂得很多理论，像小乘十八部，缘觉，唯识宗，像中观的自续派和应成派，像密宗的话，外三续当中的事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，内三续当中生起次第、圆满次第、大圆满，大圆满又分为三部，心部、界部和窍诀部，窍诀部又要分为四个滴，内、外、密、极密四个滴，所以全都懂得这才叫做佛法。但要记住，所有一切佛法的精华即为信心。我们现前所从事的一切善法，都是为了培养这个信心，信心何时圆满之时，即是解脱时期。要不即便你能听懂多少教言，但若缺乏信心的话，今生成办解脱是不可得的。无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦难获真实之利益。”也就是说，你即便通达多少理论，但一切法之精要——信心若不具有的前提之下，今生成办解脱是不可得的。所以，时时要铭记信心是不可缺少的。
反观自己的内心，我们现前从事着善法，从老远的地方到这边来修学佛法，那现前我们该怎么办呢?是的，修学佛法的方便道是很多的，但都修一遍是不可能的。但修持这些善法的目的又是为了什么?要知道，就是为了培养信心。当我们缺乏信心的前提之下，与解脱越来越远，不是越来越近。信心越来越增上，信心越来越普遍，那离解脱越来越近。所以，时时要观待自己的信心为妙。若要具有信心者，即便所依止的就是一个不净之境，他也能获得解脱。在《普贤上师言教》当中，一个老太婆把狗牙当作佛牙做祈祷，最终不是获得解脱了吗?还是靠这个信心。诸佛菩萨的加持无处不在，能否获得加持，完全取决于信心。比如说，我们现前从老远的地方到高原地区来求学佛法，有些学得好，有些平常修得好，有些很糟糕。为什么会这样?我等大恩根本上师喇嘛仁波切都是一样在我们面前讲法，没有丝毫之偏袒，那为什么最终得到的结论却这么不等同呢?还是由于自己信心不同的缘故。信心坚固的弟子，他得到的法就更深、更高;不具备信心者，即便你待在这儿多少年，也就是那么回事。所以信心是一切法之根源，应该要时时修学信心为妙。
【又如云：“信心前行首先起，诸法根本即信心。”】
信心是一切法之前行，也是一切法之根源。所以，若不具备信心的前提之下，即便我们现前所从事的善法有多么多，你理解的道理有多么深奥，没有丝毫之利益。都要记住，信心是不可缺少的。
【这样的佛教正法的宣说者，就是所谓的“无上本师即佛宝”。】
如是以上所讲解的教法，这些佛教正法的宣说者，就是“无上本师即佛宝”，就是佛。先要认识到这个佛，在《屠夫真言》中说：“不迷者乃导师尊。”不迷惑者乃导师，指的是什么呢?若为一位导师，用密宗的话来说，他必须从俱生无明、同性无明和遍计无明之中超越，因为他没有丝毫之迷惑。我们在印证见解当中，也天天都在传讲没有丝毫之修证，也没有稍许之散乱吗?这就是讲解，导师本具有的密意，他是不迷者乃导师尊。在没有疑惑当宣说妙道法。超越三界引导者，释迦导师恒皈依。
超越三界，三界之根本为心念。由于超越三界的缘故，导师即为圆满，所以，我们在理解导师的过程当中，也要如是去理解。因为所谓的释迦牟尼佛，也不要仅仅树立在像雕塑和绘画般的一个像上，应该要知道释迦牟尼佛的真义是什么。获得断证一切功德乃佛的境界——断除俱生无明和遍计无明，获得本体清净和自性清净乃佛的境界，这也是佛的密意。所以当我们一提到佛的时候，乃至释迦佛、药师佛、阿弥陀佛等等，都要认识到这几尊佛并不是表面上的那样，就天天坐在那边，一动不动的这个雕塑、画像即为佛，那这样的话太庸俗了。我们依止了这样的法而成办这样的导师，目的在何处?就要证悟到这样的密意。
【至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子，法身位是普贤如来，报身位是大金刚持，化身位即众生的怙主释迦牟尼佛。】
至高无上、无与伦比的本师释迦王、释迦狮子，法身是普贤王如来，报身是金刚持，化身即为众生怙主释迦牟尼佛。在三身境界当中，这样理解，在我们的修行过程当中，怎么去认识呢?当我们现前作为一个凡夫的时候，佛呈现为像释迦牟尼佛乃至各式各样的导师来救度我们这些众生;当我们的禅定达到登地菩萨般的境界时，诸佛菩萨会示现为金刚持等报身的形象来救度众生;当你悟证究竟果实的时候，导师即为法身普贤王如来。这都根据个人的根机来定夺，要这么去理解。要不把释迦牟尼佛分成三个，这是法身普贤王如来，报身金刚持，化身释迦牟尼佛，这样去理解的话还会出现很多很多疑问，乃至不圆满的一些地方。要记住，这些都是针对我们修学的方便而呈现不同的形象而传讲的。
好了，今天没讲多少，刚刚已经说过，今天少讲一点吧。因为本来今天并没有打算讲法，所以我提前也没有做好什么准备，今天就直接拿着书开始讲。但是，这个倒也不要紧，因为这个《前行备忘录》我们往昔也并不是没有讲过，也并不是没有看过。刚才已经说过，我在上师面前可能得到过几十遍，给藏族弟子可能也讲过七、八遍，本来是想明天再开始讲，今天也有一点感冒，所以也没有做好准备，但后面又想今天是一个好的日期，我等大恩根本上师喇嘛仁波切今天也在讲解《如意宝藏论》，所以就想我们也就开始讲解吧。
昨天上师在讲法期间，告诫亚青寺所有的弟子，包括汉族和藏族弟子，所有的弟子，说，听不懂的这些弟子，乃至年龄很小和年龄很老的人，学习理论可能没有多大的意义，可能你自己也没有那样的兴趣，那这样的话，还不如修自己的法。像我们汉族弟子到那边可以得到一个上师的传承，但是在听的过程当中还是听不懂一句话，因此上师觉得，自己回家好好修自己当前所修的法，意义可能更大一些。因此昨天在那边我也跟你们说过，不管你现前所修的法是前行，还是直断，就按照自己所修的法去修，上师觉得这样意义可能更大一些。那我们还是听从上师的教言。今早上我过去的时候，还是有一些去听，可能昨天没有得到招呼的原因吧，上师也没有说什么。昨天上师说得非常严肃，就是说，今天万一要是有这样人的话，上师会非常不高兴，但今天我看见也有这样很多人，但上师也没有过多说什么。但不管是怎样的，因为我们这边的很多都没有去听，那就自己在家里好好修行。因为现前不管你是刚来的弟子，还是长时间在亚青寺居留的弟子，我们都有自己的一套修法，不管你现前修上师瑜伽导修，还是修加行，还是修直断，总的来说我们自己有自己的修学方法，应该在这上面多精进一些。
今天上师所传讲的《如意宝藏论》，主要讲解的是在原始基位当中如何形成轮回道?但这一点，以前我们在讲《智慧界续》的第一品、第二品和第三品的时候，就是在讲解这个过程。尤其在《智慧界续》当中，若细致去阅读这个法，像今天所传讲的《如意宝藏论》的第一品，没有丝毫之区别。《如意宝藏论》当中讲解，第一，什么是如来藏?讲完如来藏以后，逐渐开始形成轮回道——先是怎样的?后面又讲解境心怎么一如?再开始讲解三种习气。
以前我们在《智慧界续》当中不是讲过境之习气、意之习气和身之习气，不是分为很多种吗?我想以前修过的人可能有点印象，没听过的人会听不懂，什么境的习气、意的习气，还有身的习气，可能就听不懂。但这个建议以后有这本书的弟子，还是要多看看一些。作为密宗弟子，我们必须要通达六别法。普贤王如来依靠六别法而成办解脱，那我们作为后一代弟子，也必须从事六别法才能成办解脱。第一，基跃和自现。在原始基位当中，我们已经感受过，但现前由于众生烦恼沉重，也就是由于我们大悲周遍之力形成轮回道的原因，当今在轮回之中漂泊。现前从事的一切善法，都是为了达到第三个刹那差异分别的认识，若要是能认识的话，如同普贤王如来认识本基而成办解脱般，后面的差异分别、分别解脱、解脱安住、安住成佛和后面即为佛。因为差异分别后面的分别解脱、解脱安住、安住成佛，这后三个刹那是一瞬间的，主要就是差异分别。那差异分别，就是我们这两天所从事的一切善法，都是为了趋向于它。但修学直断的弟子，在讲解智慧转为道用的时候，我们所传讲的第一种辨别，第二种辨别，第三种辨别，第四种、第五种，就是为了达到更好的认识，说白了就是一个认识。
至于认识是一个广义，有很多种认识。从世间第六识意识当中，第七识当中也同样有认识，出世间当中也有遍知，所以，认识的适用范围很广。为了让我们更好地知道什么是认识，我们现前所从事的善法，都是为了趋向于他。有些可能知道这个认识，这个轮回涅槃的分界线，应该是这样的。有些现前还是在迷惑中，但不要紧，你现前遵照导师为你传讲的教言而行持，不久的将来，你就会过差异分别这一关，能很好地认识到本基而成办解脱，这是迟早的事情。但是要记住，现前高攀可能就没有什么意义。我们把当前所修学的法搁置一旁，说好像差异分别中有个认识，自己现前就跑到一些导师面前问问，什么是差异分别当中的认识，即便这位导师告诉你，也起不了丝毫之作用。因为要知道，这种智慧并不是在此岸，而是在彼岸。我们在讲智慧般若的时候，般若波罗蜜，智慧到达彼岸，这种智慧并不是刻意去改造，乃至意念造作就能感觉得到的，意念造作能感觉到的都称之为轮回道。超越这种意念造作的时间与空间之外的这种境界，称之为涅槃道。这并不是心里想出来的，而是修出来的。
所以，当前你所行持的是什么善法，比如刚上来的这些弟子们，你现前修的是上师瑜伽导修，还是修加行，还是这两天由于很多地方不懂，也没有在哪一位导师面前求过什么法，那你就遵照往昔你所修的法去从事这样的善法。刚刚虽然传讲过，仅仅站在身和语之上，若不调伏自己内心的一切善行，都不称之为妙法。但是，我们往昔口中念诵，身做礼拜，一切也都是在调伏自心，因此把身口意三门都趋向于善法当中来修行的话，功德不可思议。因为当前只能这样。虽然慧能大师说“凡夫口涌，圣者心行”，口诵你现前即便念诵得有多么多，也是一个凡夫阶段，但现在没办法，我们的根机仍旧是次第根机。当我们的根机逐渐增上，所谓的根机增不增上以什么作为衡量呢?以信心作为衡量，当你的信心逐渐增长的时候，次第根机己变成利根者;信心仍旧与往昔相同，你就仍旧是次第根机。即便你对法有多么理解，甚至在修法过程当中感觉到一下空，一下明，即便明空都同时呈现，也就是那么回事，没什么意义。
这两天早上，可能很多人都在听我等大恩根本上师喇嘛仁波切的这部教言，所以可能很少有导师在为你们传法，若没有的话，就自己住在家里，多修修自己的禅定。因为要记住，成熟口诀法，为什么称之为成熟呢?它并不是一种教理，而在于在内心当中成熟起来。那么不做修行的话，永远就是一种概念，境界无法增长。所以，为了把前面的概念转变成境界，这个修行不可缺少。因此，早上这一段时间，无论你能在高原地方待多长时间，哪怕只是几天的时间，早上就要这么在家好好修法。下午的时候，我们在讲完课后，我身体状态允许的情况之下，当然我也可以给你们讲一点法。
但要记住，这两天一直在传讲，信心要普遍一些，信心不要成为偏袒的。当前在亚青寺，有很多很多上师认证的高僧大德，所以这也是我们创造信心、培养信心的一种机会，所以在信心具有的情况之下，可以在各个导师面前去听闻一些法也非常好。当前在高原地方，虽然不能一句一词为你解释众多的教言、论、经等等，但是凭他们自己本具有的智慧，可以为你传递一些以后该怎么修行的教言，及有什么疑问也可以解释一些。这样的导师在亚青寺也是挺多的，所以你们可以在各个导师面前去听闻，不需要全都堆集在这边，这样也没有什么意义。
由于我们亚青寺讲法的特点，是以实修为主，所以即便在讲解理论的同时，也要把很多实修的观念和理论结合在一起，这对我们以后修法，能起到切实一些的作用。就像是我们刚刚把上师瑜伽导修之中内、外、密，什么剖析、直视、安住，这些虽然与今天所讲的这个内容完全没有关系，今天只是讲解调心的一些重要性，但为何把这些都加上去?这就是说，我们平常从事的一切三摩地，都站在这么一个立场之上，所以在解释这个书籍的同时，再把一些相关实修的方便，也搅杂在一起，可能对我们以后的修法会起到切实之作用。我想到的是这一点，要不光在理论上面，即便你的口才有多么好，若没有一个实际修法，乃至一些实践的见解，这是远远不够的。就像是我们口渴的时候，光知道水可以解渴，即便你站在什么样的理论之上，知道水可以解渴，但没有喝过水的话，这个渴是永远解不了的。所以，我们今天在讲法过程当中，为什么不一直停顿在闻思之上，还要把一些实修的经验搅杂在一起，目的就是让认识到水可以解渴的人，还要亲自去喝水。喝水的过程当中，它的感觉是什么样的，它的味道是怎么样。所以，我们把这些道理都讲上去，就是为了以后在实修的过程当中，起到切实之作用。
好，这就是今天的课，今天只讲了一点点，但不要紧，明天我们继续讲。可能你们会觉得，这么多的法，今年能不能讲得完?能讲多少就算多少，尤其他是一个共同法，并不像不共同的见解一般。记得以前喇嘛仁波切说过，华智仁波切为喇嘛龙多在传讲《法界宝藏论》时，说一天都不敢过夜，到了晚上的时候，因为当时也没有蜡烛可以照明，所以月亮一出来的时候，就跟随着月亮往前走，就白天晚上不停地把他讲完。因为是不共同的法，就要这么谨慎，不是你想停顿多少天就可以停顿，这样的话，可能一髻佛母乃至很多出世间的护法神会产生忿怒，像共同的法，相对来说会好一些。所以，我们这次能讲多少，就讲多少。
刚来的一些居士，问能不能听这个传承?虽然从法的角度当中，从这个《前行备忘录》来讲，他当然会断传承，因为你们只听一两天就断传承。但是我们今天在讲的过程当中，把初次开始调伏自己的内心，乃至到后面的一些结果，都会讲一个完整的法，这样一来，即便只能听一天的时间，我想也是一个完整的法，也是一个完整的传承。
好，我们今天就讲到这里，明天下午一点半开始念诵前面的仪轨。还有昨天我好像给有些弟子发过喇嘛仁波切的一个祈祷文，前两天一位导师给上师著述的。这个祈祷文，前两天我已经把他翻译成汉文，所以明天我们在念诵的时候，(没有的我会再发一些，不够的话，因为只有六句话，你们写下来也可以)明天念完上师的祈祷文之后，就念诵这个祈祷文。因为前两天上师说，这个意义非常大，应该要广传一些。所以上师给我一个藏文版，第二天我把他翻译成汉文，就是这样的，所以我们明天就开始这么念。因为把它放在课堂上念诵的目的，就是说明这些法非常重要，以后你们在修法之前，做这样的祈祷，对你获得加持，应该有很大的意义。目的就是为了这一点。要不，我们在课前的念诵己经够多了，再念那么多没有什么意义。目的就是为了这个。好了，今天的法就讲这么多，下面我们就开始做回向。
此次所听闻的一切善法、功德，以及过去自己所成办的一切善事，和未来即将要成办的一切善事，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集在一起，愿三界六趣一切众生均能成办佛果。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝等历代高僧大德，如何回向给众生，我即如是回向。并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海