第四章 论明点《藏密脉、气、明点观修》
附 超岩寺西门师：丹马巴 简传(古印度八十四大成就者)
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第四章 论明点《藏密脉、气、明点观修》
作者：邱陵
第四章论明点
第一节 何谓明点
无上瑜伽所列举的人体内明点种类甚多,其所说的明点，指人体内生命能量的凝聚点及水液,具有圆润、明空之相。即明为其相，点为其性。卑玛那密渣尊者(Vimalamitra，比马拉密渣，一般译为：贝玛那密渣，即无垢友祖师)对明点所下的定义为:“明为显现诸境，点为大乐精华。”陈健民上师则说:“明是智慧义，点是精华义。明是五智的理品，点是五大的精华七修持者证果所修成的明点，至寿尽火化时,有结晶体存留，晶莹透亮，甚至五颜六色，此即称为舍利。
古洗里所著《大威德证分》一书把明点译为“真水”，而《甚深内义根本颂自注》一书则由陈健民上师译为“明点"。该书既解释明为智慧，点为精华,译为明点当较真水为佳，且依中文来说，明字为日月相合之光，更为契合;日为红明点，月为白明点，与红菩提、白菩提之译名亦相通。
简而言之，人体内只有红、白两种明点，白明点是精之净分;红明点是血的净分。红、白明点有粗、细之别，位于中脉上心轮中央的是细明点，而流通在其他脉中的是粗明点。
第二节 明点的种类
据《甚深内义根本颂自注》与敦珠上师传、刘锐之上师译《大幻化网导引法》所载明点的种类有：离戏明点、错乱明点和物明点。
一 离戏明点
意为离开游戏性和不切实际言论与分别的根本性明点。它为最细风心之体，是人体最为细微的精华, 乃自心的俱生智，其本体空，其自性明，其相不灭，以此三者，为法、报、化三身本体。只有在最深沉的定境中才能看到。
二 错乱明点
错乱明点可分为不坏明点、咒明点与风明点三种：
(一)不坏明点
又叫持命明点，是禀自父母精血的生命本源，其来自父亲者名白菩提，主要位于顶轮;来自母亲者名红菩提，主要位于脐轮。这两种明点在中脉心轮中心综合，白明点在上，红明点在下，就成了不坏明点，为红、白明点的精华。它的大小像芥子一样，亦可观想为豌豆大小,颜色白色微红，放五色光。不坏明点是不坏的，主要为第八识，在人死时与命气同时离身;但它乃属粗明点，如房事过分精竭，则持命明点亦随之漏尽而死。
时轮金刚修法系统，根据不坏明点在深沉睡眠、生起梦境、醒觉及特殊时机四种情况所起的作用，又分为四种明点。达吉上师著、崔忠镇译《时轮本续注》一书介绍这四种明点如下：
1 生起深沉睡眠的明点
它主要是由气安住于心轮及生殖器的尖端所形成。当人体上半部的气，都集中于心轮;下半部的气集中于生殖区域时，行者就进入深沉的睡眠。这种生起深沉睡眠的明点称为“心明点”。
行者若能在此时的错乱中清净诸种障碍,在光明上无所分别，则得光明的成就。
2 生起梦境的明点
它安住在生殖区域。当身体上半部的气集中于喉轮,身体下半部的气集中于生殖区域时，行者就作梦了。这种生起梦境的明点叫做“语明点”。
梦为错乱中的错乱,行者如能以不迷之梦对治迷梦，则能如莲花处于污泥而不染，能得自在，转变梦境。
3 醒觉的明点
它主要安住在前额及脐轮。当上半身的气集中于前额，下半身的气集中于脐轮时，行者就从睡眠中醒来。这种明点称为“身明点”。
行者在此时生起四喜，则得空乐大手印成就。
4 特殊时机的明点
它主要安住于头顶及生殖区域。此种明点是指在男女交合时，上半身的气集中于头顶，下半身的气集中在生殖区域，明点下降就经验到性的安乐及肉体的欢愉。
行者不知何者为刹那大乐，反向外攀缘，乃生起贪、瞋、痴三毒;行者应知何时能对治一切垢染，何时能现量证知一切，皆大乐本体。
(二)咒明点
指修念诵观想，所见种子字等。
(三)风明点
指修念诵观想及修气，所见咒鬟(huán)旋转等。
三 物明点
物明点为有形质的水液，分净、浊二种:净者为饮食精华所化的精、血、津液;浊者为汗、涕、尿等排泄物。
物明点的净分，主要分为位于头顶中脉上端的白明点(即白菩提，又称白大、月亮、白兔)和位于脐部三脉会合处的红明点(即红菩提，又称红大、梵火、短阿、拙火)。
白杭
白菩提为父亲所给予的精的净分,有清徐如风、润泽如乳、圆明如泡、明空如天等四相，其颜色白而莹澈如玻璃，如芥子大，譬喻如霜露点而下降，其字相为(杭)，通称“白杭”。白菩提可以增分，既增至头顶而住，复从头顶增长至额、眉间中脉内与宝珠头等，并且还可增长到他处，为一切所依之体，为薄伽梵之自性。
红阿
红菩提为母亲所给予的血的净分,成为拙火后有热如劫火、直如箭杆、红如黄丹、空如竹心等四相，其颜色与热力，譬喻如海而火，其字相为(阿)，通称 “红阿”。红菩提亦可增分，既增至脐间而住，复从脐间增长至喉间与密处，亦能增长他处。它是第八识和持命气之所依，为亥母之自性。
以上人体内明点种类的区分，从修法观想角度来说,实在过于复杂。为此，陈健民上师把体内明点的种类简化为四种：
1 物质明点;
2 咒明点;
3 风明点;
4 智慧明点。
前三者均属精类，而真正的和最重要的明点，是智慧明点。《甚深内义根本颂自注》一书就提出以智慧明点来对治体内所有明点的过患。陈健民上师认为，物质明点属于粗身明点;咒明点和风明点属细身明点;只有智慧明点属于最细身明点。
脉、气、明点乃至心、身，都有粗、细、最细微三个层次,而以最细微的层次为最精深，这是智慧的层次。智慧明点是光明与命气所产生的最细风心的根本，这种明点是普通人所没有的，相当于上述离戏明点，乃是成就佛身的明点。
第三节 防护明点漏失
人体内明点也是无常的，可能生病,也可能漏失。明点属精，漏失就是遗精。这是修持脉、气、明点的大忌。
防护明点漏失，一是使体内明点能够安住和增长;一是把明点化为智慧，即成智慧明点。实际上，修成智慧明点，是防护明点漏失的最有效办法。《甚深内义根本颂自注》把智慧明点作为对治体内明点过患的唯一法宝。
陈健民上师在《论脉、气、明点与诸前行之关系》一文中指出：“由物质明点，经过风、咒明点锻炼，复经红菩提拙火融化，与智慧配合，才成明点，而且还要有深厚的智慧基础，先通达小乘之人无我，然后得‘明’，再通过大乘之法无我，然后得‘点’。明从五智来，点则从五大来也。得五智且得五大空性，加上大乐任运生起，而以四喜配四空，这就是智慧明点的成就,且是圆满次第中最重要的东西也。”从这段话看来，修持智慧明点的成就，要经过一系列的圆满次第的修持才能达到。在这些修法中，金刚诵、宝瓶气、拙火定、空乐大手印或六成就法，占着很重要的地位。
附：超岩寺西门师：丹马巴(古印度八十四大成就者)
丹马巴即语自在称，大约于10至11世纪，出生在印度中部的婆罗奈斯。他出身王族，早年从大众部出家，刻苦钻研声明、因明及佛教诸派宗义，成了一名博学多闻，学富五车的班智达。后来又苦修《集密》、《胜乐》、《喜金刚》，成就卓著。
丹马巴天资聪慧，不仅是一位密教成就者，还对中观、唯识及因明学有较深的研究。《印度佛教史》说，丹马巴能在一日之间记诵1000偈颂的经论，并能通晓义理，无论讲说、辩论还是著述，他都能游刃有余。他巡游各地，多次与外道进行辩论，将其摧破。因此，丹马巴声名鹊起，被人们美称为“语自在称”。后被阇那迦王廷请为那烂陀和超岩寺的西门师(一说是南门)，成为超岩寺六贤门之一。
据说，丹马巴从象头王财神——毗那夜迦那里得到财物，用来供养众多的佛寺与僧侣，并建起般若波罗蜜多的法产八处，讲说密集的法产四处，讲说胜乐、喜金刚、四座、摩耶各一处，以及中观、因明的法产等众多经院。他还利益僧侣信众500人，令他们享寿150岁并返老还童。作为一个学识通达的学者，丹马巴经常讲法，内容包括中论、现观庄严论、经庄严、密集、喜金刚、降阎摩和入楞伽等经论。他还与从西方来的约300外道人士进行辩论，破斥其学说。
丹马巴还显现了很多神通。有一次，丹马巴在为国王兴建坛城之时，洪水汹涌而至，冲向建设中的坛城，却在丹马巴观缘所做的守护轮的界限处退去。
后来有一次，丹马巴与阿伐杜底波比丘讨论教法。在论辩的过程中，后者引用了世亲菩萨的教言。丹马巴听了不以为然，用玩笑的口气，讽刺了世亲菩萨的论述。到了当天晚上，丹马巴的舌头肿了起来，再也不能说话。如此病了几个月之后，丹马巴祈请多罗母。多罗母告诉他说：“这是因为你在前些天，讥讽了世亲菩萨，所以才有这番罪过。你应当颂扬他!”依照多罗母的话，赞颂世亲之后，丹马巴的病立刻就好了。
丹马巴有很多妻室，平常人都认为他不能持戒。有一次，国王在删多补梨兴建了一座总摄轮佛殿，在开光结束的时候，国王想举行盛大的会供轮，上供诸佛菩萨，下施六道众生。当时，在新建的佛殿外，聚集了很多修行密法的瑜伽士，国王派人去请丹马巴，要他来主持会供。当使者到达丹马巴所居的茅舍时，看到了他的两位妻子，一个是姣好美丽的妇人，一个是凶神恶煞般的少女，她们正站在去往茅舍的必经之路上。使者便问说：“丹马巴上师在哪里?”两人答说：“在屋子里呢。”
使者进了屋，对丹马巴说明来意。丹马巴说：“你快回去，我现在马上动身。”使者便急着往回赶。当他快要回到佛殿，在删多补梨附近的一个十字路口，他看到丹马巴和他的两个妻子早已站在那里等着他呢。丹马巴对使者说：“因为你还没有到，所以我已经等了好久了。”
盛大的会供轮结束之后，丹马巴夫妻三人从佛殿中取了60多份会供物。国王等人好奇，明明只有三个人，却为什么要取那么多会供物呢?他们便从门缝中向殿内打量，只见胜乐轮62尊曼陀罗正现身享受会供物呢。
在超岩寺中待了很多年，利益众生之后，丹马巴于晚年徙居至尼泊尔，在那里专心修持。他不断利益众生，最后在叙述证悟的过程后，即身回到卡雀空行净土。