哲学-中观庄严100笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(143+144，97课)+己二、广说彼义
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(97-109课)+庚二、遣除于世俗之诤论
庚一、遣除于胜义之诤论=辛一、远离四边之胜义中无有承认之理+辛二、遣除于彼之诤论
辛一、远离四边之胜义中无有承认之理=壬一、宣说具有承认之相似胜义(149+150，97+98课)+壬二、宣说远离一切承认之真实胜义
壬一、宣说具有承认之相似胜义=癸一、以教理成立(149，97课)+癸二、彼之名义(150，98课)
壬二、宣说远离一切承认之真实胜义=癸一、略说(152，98课)+癸二、广说
癸二、广说=子一、说明胜义超离言思之境(154，99+100课)+子二、说明言思是世俗之行境
154甲二乙一丙三丁一戊二己二庚一辛一壬二癸二子一、说明胜义超离言思之境：
生等无有故，无生等亦无，彼体已遮故，彼词不容有。既无所破境，则无正破因。
2、“有所依法”或“无所依法”
有所依法，比如瓶子、柱子等有的法;无所依法，也就是无有的法，如果将这二者作为对境，以心来思索、衡量，那么，就不可能不以中观理予以打破。所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的。
3、比喻
离边空性就如同一望无际的大海，而贪恋各种各样所缘的三有之意识比喻成商主。很多商主依靠船只到大海中取宝，在航行过程中经常会遇到狂风大浪等灾难。那么，在广阔无垠的大海中，当实执的船只受到损坏、即将隐没之时(凡是具有相状的执著全部会被破掉)，各式各样意识的商主(有些承认实有、有些承认假有、有些承认单空)非常恐惧(没有一个所依的法怎么可以呢?)，总是想抓住木板(因果)、木块(轮回)等作为依靠，但实际上，所依的木头、板子也并非坚固之法,终究无有丝毫可以依靠之处。
在无边无垠的大离戏空性当中，以中观理进行观察的时候，所有的分别念全部都会埋藏在这一法性的汪洋大海中。反过来说，能观察的心有没有一个可靠之处呢?好的执著也好、不好的执著也好，任何执著都会在空性的汪洋大海中死去。真正对空性法门具有深深胜解的诸位智者来说，对此理不但无有丝毫畏惧，反而会兴高采烈。
4、无有自性
不论中观自续派或者中观应成派，都抉择了万法无有自性这一道理。但对于无自性与空性，根据众生根基不同，在理解的时候，有些解释为单空，有些解释为远离一切戏论的真实空性，还是存在这样的差别。
解释为单空的无有自性，毕竟是一种分别念和语言的对境，根本不属于不可思议、无法言说的境界。这种瓶子不存在的境界，不要说得地菩萨、阿罗汉，即使未得地的人也可以在分别念前显现出来。认为一切万法无有自性的执著相，实际就是相似胜义，其对境为相似胜义，对此执著即是相似胜义的有境。
从真实胜义的角度来讲，一切执著、一切戏论全部消失, 像清净虚空一样远离一切边。
在《中论》和《入中论》中，通过共同五大因和不共四大因也作了这样的抉择。表面看来，《金刚经》等《般若经》经常说空性、无有自性、万法一无所得。所谓的一无所得也并非单空的一无所得，而是远离一切戏论的一无所得，“无自性”就是为了说明远离戏论这一意义的。
5、《显句论》中讲到这样一个比喻：有人说：请你给予我一些财物。那人无有任何可以给予的财物，于是这人说：请将一无所有的财物给我吧。可是，有什么办法能让他拥有根本不存在的财物呢?本来就没有的东西怎么给他呢?根本没办法的。同样的道理，如果将究竟的见解抉择为单空，然后将不存在看作实有法，就如同索要根本不存在的财物一样。
6、中观应成派和中观自续派用词
中观应成派和中观自续派都会出现空性、法界、双运等字眼，仅仅依靠词句无法区分二者的差别。每次遇到这些名词的时候一定要明白，只有远离一切戏论的空性才是最究竟的实相。
暂时来讲，中观应成派不需要抉择单空的见解，而中观自续派有一个单空的观点;从究竟角度来讲，二者在离戏论的观点上完全是圆融无违、无二无别的。在真实胜义这一场合里面，中观应成派和中观自续派的究竟密意完全一致，也就因为如此，才将《中观庄严论》这部论典称为所有中观的庄严。
7、中观应成派见解
中观应成派的真正见解，在入定位无须承认相似胜义与真实胜义，也就是指以入定为主抉择见解时，无须作相似胜义与真实胜义的辨别。在入定智慧时将万法抉择为远离一切戏论，建立大离戏的本性。
但在菩萨出定位时，月称论师和寂天论师的观点也与中观自续派一样，承许胜义谛分为两种，暂时抉择单空，究竟远离一切戏论。在后得位的见解必须分开，中观四步境界，显现抉择为空性、空性抉择为双运、双运抉择为离戏、离戏抉择为等性，其中所说的空性就是指单空。
8、中观自续派见解
从中观自续派所承认的相似胜义而言，生和无生观待而安立，就像燧木与燧垫一样是互相观待的。如果以理分析，如同生不成立一样，无生也不能成立，这就是中观自续派的观点。因此，不要认为中观自续派从头到尾只承认一个单空，不承认远离一切戏论，不是这样的。
9、现空双运
对方观点1：生等在名言中存在，但实有的生绝对无有，也即瓶子在名言中存在，这是显现;瓶子在胜义中不存在实有，这是空性，这样的生和无生、空和不空才可以双运。最后获得佛果时，对单空的执著也不能舍弃。因此，生的执著和无生的执著二者现空双运。
对方观点2：瓶子正在显现，但它的本体是空的，这就是所谓的现空双运，依靠眼睛可以看得到、心里也能够思维。
对方观点3：单空的一种现空双运在分别念前通过轮番方式现前，现完了以后空、空完了以后现。
对方观点4：在思维柱子时，知道这就是显现，第二刹那间出现一个空性，这两个在分别念面前可以轮番显现，
中观应成观点：真正的现空双运，在凡夫人的心里面根本无法显现，是远离一切戏论的。龙猛菩萨也说：有实无实全部远离，佛陀说此为双运。所以，真正现空双运的境界，唯一佛和菩萨的智慧中才能现前。在名言中可以跟随佛和菩萨的语言宣说现空双运，但这并不是我们的境界，因此没有必要特别害怕。
认为无有的执著始终不能放弃的想法并不正确，正因为是双运，所以它的本体真如必然以语言无法言说、以分别念无法思维。否则，以心可以缘、以语言可以表达，所谓的现空双运也就成了世俗中存在的法了，如同柱子、瓶子一样，现空双运并非不可思议佛的境界了。实际并非如此，现和空各自分开时不称为现空双运，一旦现空二者融合为一体才叫做现空双运。
10、通过理证观察之后，无论有的耽著还是无有的耽著明明可以排除，你却始终不愿意放弃对无生、单空的执著，一直认为无生存在，这样一来，也就非常难以切合万法真正的法尔。为什么呢?由于所执著的无生并非真正的法尔，观待它的产生就难以破除。比如看见一个瓶子时，通过中观推理可以了知瓶子从未产生从而抉择为无生，并且认为无生始终存在，但实际上，如同产生不存在那样，无生也是根本不存在的，生与无生全部由分别执著所安立，此二者并不是瓶子真正的本体。