民俗学-楞严3卷34中笔记
卷三
14、4、5十八界妄，身触识性
阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界;因触所生，以触为界?
阿难，若因身生，必无离合二觉观缘，身何所识?
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者?
阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身;即触非身，即身非触。身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立?中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界?
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。
则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第34场中部
1、阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。
阿难，你应该是明白的，身体和外面的触尘，这些作为因缘，产生了你的身识。
2、此识为复因身所生，以身为界;因触所生，以触为界?
你这样的身识，依靠身根而产生，最后以身为界?还是依靠触尘而产生，然后以触为界，到底是什么呢?”
3、阿难，若因身生，必无离合二觉观缘，身何所识?
如果你说是身识，身体的识觉是依靠身根而产生，有什么样的过失呢?
因为身体依靠身根产生的身识的话，身体成为一个所识，它的所触冷、热、离、合就已经不用了。光是依靠身体，那身识这种觉知怎么产生的呢?不可能产生的。如果这样一来的话，那身识的界不能成立的。
如果是依靠身体而产生的话，它就已经不需要离和合带来的这种触觉，不需要的。那如果不需要的话，那身体怎么变成身的所识呢?
4、若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者?
如果你说不是依靠身体来产生身识的，是依靠外面的触法，离、合、冷、热，这些触法而产生，那你自己呢不应该有身体了，因为这种身子的感觉的话，本来是依靠身体来的嘛，如果是外境的冷、暖、离、合而产生的话，那肯定是跟你的身体没有什么关系的。
但实际上呢，这个世界上呢哪有不是身体而了知离合对境的，这样的不可能有的。
所以你完全抛开身体，身识依靠外境而产生的话，其实也是不合理的。
5、这以上一个是依靠身而产生也破了，一个是依靠触而产生也破了，下面是破和合生，身体和外境，也就是触，这两者和合而产生也不合理。
6、阿难，物不触知，身知有触。
任何一个外面的物，任何的身体对境的这些触法，它是没有知觉的;这样的话，那谁有知觉呢?身体碰到这些东西就有触觉。
比如说你身体碰到桌子，那桌子这没有触觉，但你的身体是有知觉的。
7、知身即触，知触即身;
如果身识依靠外境而产生的话，那身体应该变成触。然后触也变成身体，身体与触是一体的了，有这个过失。
其实身体不能成为触，境和有境的不分开的话，是不合理的。触是外境，可以说是一种无情法，触变成身体的话，就杂乱了。
8、即触非身，即身非触。
实际上，触不是身体，身体不是触。因为触是触尘，外面的外境。身体的话，内在的有色的根。所以真正他们自己的反体来讲的话，触不是身体。
9、身触二相，元无处所，
所以身和触的话，这两者不可能有共同的，或者是和合的这样的一种处所，不可能。
十二处里面也讲了，身和触没有处所，那身体和触两个产生的识，更不可能有的了了。
10、合身即为身自体性，离身即是虚空等相。
如果触跟身体和合一起，这样的话，触就变成了身体的自性，跟身体是一味一体的;如果离开了身体的话，那触就变成了虚空的自性，变成了虚空相。
11、内外不成，中云何立?
内和外，现在内的身体和外的触尘都不能成立。这样的话，怎么会是中间有一个所谓的身识，不可能安立的。
12、中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界?
如果中间的身识不能安立的话，内和外也是变成空性，那你的身识，你的身体的识觉从什么地方建立识界?身识界的话怎么会是建立的?没办法建立。
这是破共生的。
13、是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。
所以身和触为缘的，产生的身识界，三处都是没有的。
14、则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
那么这样一来的话，身体和触，还有身识，这三者，本非因缘，非自然性。你看身体的知觉没有了，全是如来藏的光明妙用显现，除此之外没有什么。
身根产生的身识或者触产生的身识，这三者也不存在了，也是一种妙力而已。