逻辑学-量理宝藏9品观现量55笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知(1-7品)+乙二、决定能知量之自性。
乙二、决定能知量之自性=丙一、法相之安立(8品)+丙二、抉择各自事相之义。
丙二、抉择各自事相之义=丁一、现量+丁二、比量。
丁一、现量=戊一、真现量+戊二、似现量+戊三、现量之果。
戊一、真现量=己一、法相+己二、名相之分类(394)+己三、事相各自之义。
己三、事相各自之义=庚一、根现量+庚二、意现量+庚三、自证现量+庚四、瑜伽现量。
庚二、意现量=辛一、认识本体(403)+辛二、抉择自性+辛三、遣彼诤论。
辛二、抉择自性=壬一、生之方式(405)+壬二、作为量之合理性(406)
403、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛一、认识本体;
对境根识此二者，无间所生即是意，依之而不错乱识，乃意现量之法相。
405、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛二壬一、生之方式;
意现量虽有多种，犹如根识一自证。
406、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛二壬二、作为量之合理性。
无错乱故是正量，无相续故非决定。从有色根而生根，是故根识具相续，
意根中非生意根，是故彼者无相续。
2、庚二(意现量)辛一、认识本体：对境根识此二者，无间所生即是意，依之而不错乱识，乃意现量之法相。
意现量的法相：意现量是依靠对境和根识二者无间产生的一种意识;也就是说，根识灭的时候无间产生一种不错乱的识，就叫做意现量，这也是意现量的法相。
依靠对境、根识而产生的不错乱的识就叫做意现量。意现量再分的话，比较多，比如说取色法的意现量、取声音的意现量、取香的意现量、取味、触的意现量，这些都是存在的。
从表面上看来，好像一个是对境，还有一个是根识，对境和根识两者所产生的是意识，依靠意识而产生的不错乱识才叫做意现量。好像中间有一个意识，其实并不是这样的。
3、无分别识=根现量+意现量
每一个无分别识都可以有根现量和意现量的侧面，这两者是存在的。那么，根现量和意现量之间的差别是什么呢?
对境、作意、根，这三个因缘具足之后就产生根识。比如说我的眼识要产生，红色的柱子、我想看红色柱子的作意、还有我自己的眼根，这三者具足以后，认识红色柱子的眼识就产生。
那么意现量呢?刚才的根识灭尽以后，所产生的一种意识就叫做意现量。其实，意现量也是依靠对境而产生的。什么样的对境呢?就是刚才前面根现量的对境，也就是红色的柱子，这个柱子必须要。如果这个所缘缘没有，那意现量也不可能产生，所以所缘缘应该有。它的所缘缘跟根识的所缘缘是一样的，只不过有前后一刹那的差别。但是，它的等无间缘和增上缘全部是根识。
4、关于根现量和意现量之间的差别，以前也有个表，据说是全知麦彭仁波切传下来的。关于二者在产生的时间上面的一些差别，我们可以画一个表：
上面是刹那，一刹那、二刹那、三刹那，一直到十二或十三刹那，上面可以这样画;
旁边是对境、作意、根，然后是根现量和意现量。
一刹那的时候，根识现量和意识现量都没有产生，但是根也具足、作意也具足、对境也具足，这三者都具足。
第二刹那的时候，有刚才对境、作意、根的二刹那，也有根识的一刹那。
第三刹那的时候(如果从第一刹那的对境开始算，就是三刹那;如果从第二刹的根识开始算，就是二刹那)，也就是说第三刹那的空当当中，可以产生意识现量。这之后，它们都可以连续不断地产生。
最后灭尽的时候，有些说根现量和意识现量同时灭;但实际上，这也有一定的差别。如果是对境灭的情况下，那么这两个就是同时灭的;如果是对境没有灭的情况下，那会先灭根识，然后再灭意识现量，所以不能一概而论。它是对境灭而灭呢，还是根识灭而灭?如果根识灭而灭，那么根识现量再也不能进行，而意现量还可以有一刹那，有这么一个差别。
根现量、意现量产生、灭尽次第对照表一
内容 刹那
境 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
根 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
作意 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
根识 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
意现量 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
根现量、意现量产生、灭尽次第对照表二
内容 刹那
境 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
根 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
作意 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
根识 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
意现量 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
其实，它们之间除了时间上的差别之外，对境方面也有这样的差别：
根现量是依靠根而产生的，而意现量是依靠根识而产生的，是这么一个关系。
根现量是依靠它自己的对境并以自己前时的根识作为近取因，一刹那一刹那不断产生。
而意现量，刹那刹那都是从根识当中产生的，并不是从自己的意现量当中产生。表面上看来，好像第二刹那以后，意识现量又产生意识现量，把它作为自己的近取因也可以;但是在教典当中，并没有这种说法。
5、总的来讲，什么叫做意现量?
我眼识看见这个红色柱子就叫做根现量;第二刹那的时候我的意识也完全能照见它的本体，这叫做取色意现量。还有取声、取味、取香等意现量，缘取不同的对境就有不同的意现量，意现量在每一个根识的后面都可以产生。
6、辛二(抉择自性)壬一、生之方式：意现量虽有多种，犹如根识一自证。
有些论师认为：你们承许五种根识灭尽之后产生五种意现量，那这五种意现量是不是同时产生的?
如果是同时产生，一个人就具有五种意识了。一个补特伽罗有五种心的话，那是不是变成五种众生了?有这个过失。
如果说灭尽之后不能同时产生，但你们刚才却说根现量灭完了就产生意现量;那这样，它们之间的因果关系是不是有错乱的现象呢?比如说眼识灭完了，耳识灭完了……每一个识都灭完了以后，只产生一个意现量，也就是说虽然其他四种根识已经灭了，但是意识并没有产生;那么因和果之间会不会有因具足但没有果的错误呢?
我们如此进行回答：意现量虽然有多种，但是这就像根识跟自证的关系一样，因此不会有过失，并没有同时或者非同时的两种过失。怎么没有过失呢?因为意现量在外观的过程中对着五种不同对境，观待五种不同对境，同一个时间产生不同的五种意现量;但是根本不会变成具有五种心识的补特伽罗。为什么呢?在无分别念的情况下多种行相是可以有的，但在分别念的情况下一个人的相续不能有两种以上，这是不允许的。如果有，那就与佛经所讲的一个众生只有一个相续的教证相违，所以这不允许。但是，根现量在一个人的相续中可以产生五种，加自证现量，可以产生六种。
那五种意现量是怎么产生的呢?将一个水晶球放在具有五个窗户的房子里面，五个窗户分别出现五种颜色的绸缎，实际上这些绸缎在中间的水晶球上都可以现前，从外观的角度来讲都可以显现，这五种颜色都可以照见;但内观就是水晶球一个本体，水晶本来就是透明的东西。
因此我们也不能认为：眼识住在眼睛里面，鼻识在鼻子里面，耳识在耳朵里面，舌识在舌头上面等。所谓的识，只不过众生在感受的时候，依靠不同的所依而有不同的名称。的的确确，颜色是依靠眼根来领受的;耳识产生的时候，声音依靠耳根来领受，这一点是对的。从内观的角度来讲，这几个识的本体全部是一样的;从依靠不同外境而产生的角度来讲，可以安立为根识;从认识对境的本体可以安立为意现量。但意现量和根现量之间，如刚才所讲的那样，二者也有时间上的差别。
凡夫人的错乱分别念非常粗大，自己虽然处在名言中，但是根本不知道实情。比如说我看见一根红色柱子，本来意现量和根现量的部分都应该有，但是我们就是感觉不到。但如果是通过因明的教典来进行推理，那就会知道：在这个当中先有根现量产生，然后产生意现量;这些现量对我的心识来讲，是一个本体的不同侧面。
从外观的角度来讲，依靠五种不同的对境而产生五种根识或五种现量识;内观的角度来讲，自明自知的自证也可以说，或者从了知对境的角度来讲，意识现量也可以说。
7、壬二、作为量之合理性：无错乱故是正量，无相续故非决定。
首先，我们说它为什么被设立为现量。因为从外境的角度来讲，它没有错乱。比如说刚才取色法的意现量：依靠对境、作意、眼根而产生根识，根识无间灭尽就产生意识，当时意识的对境就是根识所看见的色法，也就是说当时取色法的意现量如理如实地照见了对境的一切自相，所以说取色法的意现量是正确的。为什么呢?因为它已无误了知对境自相的缘故。那它可不可以属于真现量当中呢?应该属于真现量。这是一个原因。
第二个，因为意现量自己没有相续，所以它“非决定”，即不能引生决定。它不像根识，比如我看见红色的柱子，它(根识)有相续，并且它是依靠自己的因缘聚合而产生的，不需要用其他的助缘，依靠自己的力量它也可以产生决定，“哦，刚才看见了红色的柱子”，等等。
依靠根现量可以产生定解，但是意现量不能。不能的原因，全知麦彭仁波切在有关论典中也这样讲了：所谓不能引生定解和决定，是指依靠自力不能，但依靠他力可以。如果依靠他力能产生定解，为什么说意现量没有决定呢?因为这是从依靠自力不能产生的角度讲的。
不要说意现量产生定解，连自己的本体依靠自力都不能产生，必须要依靠根识，所以非常可怜，每一刹那的意现量都必须要依靠根识而产生，更不要说定解。这样的话，它自力的决定是没有的。那有没有依靠他力的决定呢?这是有的。因为它是意识，意识对外面本体的了解应该是有的。那为什么说意现量也照见了对境，根现量也照见了对境呢?实际上，真正能照见的并不是根，应该是意识。
明明是意识，为什么叫根现量而不叫意现量呢?这也是有原因的。全知麦彭仁波切在有些教言中是这样讲的，比如说有个砍柴的人，他用斧头砍柴，实际上他是用斧头来砍断的，并不是用他的手来砍断的，可是人们经常说“樵夫砍柴”，并没有说“斧头砍柴”。这里面一个是自动，一个是他动。樵夫依靠自己的力量来砍柴，斧子全部是依靠樵夫的操作来砍的。这就像人们不叫斧子砍柴一样，实际上这种决定———认识对境，意现量起了非常大的作用，起了直接的作用。但人们并不说是意现量见到的，而说成是我眼睛见到的、我耳朵听到的、我鼻子闻到的等等。这样说的原因，是因为意现量没有通过自力来产生定解、决定，而是依靠他力，是依靠根的力量来产生的，所以人们平常的称呼也是合理的。
总而言之，我们在这里一定要知道，根现量与自己的因缘有直接的联系;而意现量，它的增上缘和等无间缘全部是根识，是依靠根识而产生的。它们之间有这样的差别。
总而言之，因为它的因没有直接的相续，所以意现量没有相续，因为它的因每一个都是不同类的根现量当中产生的，这是一个关键的问题。
8、从有色根而生根，是故根识具相续，
是从有色根当中产生根的，所以根识应该具有相续。因为它全部是依靠根，比如说眼识，一刹那、二刹那全部是依靠根，是从它自己相续具有的根当中产生根识的，所以我们说根现量有它自己的相续。
9、意根中非生意根，
意根当中并不产生意根。这里的意识，每一个刹那全部是依靠根识而产生的。
10、是故彼者无相续。
所以说意现量没有相续，意现量不能决定;而根现量有相续，根现量能决定。
量理宝藏科判整理
402、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二(意现量)分三：
403、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛一、认识本体;(第55课)
对境根识此二者，无间所生即是意，
依之而不错乱识，乃意现量之法相。
404、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛二(抉择自性)分二：
405、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛二壬一、生之方式;(第55课)
意现量虽有多种，犹如根识一自证。
406、甲二乙二丙二丁一戊一己三庚二辛二壬二、作为量之合理性。(第55课)
无错乱故是正量，无相续故非决定。
从有色根而生根，是故根识具相续，
意根中非生意根，
是故彼者无相续。