民俗学-法华2方便品6笔记
1、方便品，还有寿量品，这两个是非常重要的，讲到了如来最甚深的智慧。方便品是整个《法华经》当中画龙点睛的效果。
2、【尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。】
《坛经》中，法达再启曰：经云：诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
师曰：经意分明，汝自迷背!诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。
3、本经中的解释是：【所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。】
【舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗，不须复说。所以者何?佛所成就第一稀有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相。】
《毗奈耶经》胜光王当时问佛陀：从最初发心开始，依止了多少个佛?佛陀就说，我从陶师开始发心，第一个阿僧祇劫当中，依止过七万五千个佛;第二个阿僧祇劫当中，依止过七万六千佛，第三个阿僧祇劫当中，依止过七万七千佛。依止了这么多、承事了那么多、供养了那么多、修行了那么多的这个佛道。
佛所成就的一切稀有的难以解释的这些法，唯佛与佛之间才可以互相交流交谈，跟其他人讲的话，恐怕是听都听不懂，没办法理解的。
4、【“舍利佛，吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。】
天台宗讲“权教”和“实教”，
所谓的权教，就是如来所有的教言，都是一些方便方法，就是以方便方法来教导无量众生，这叫做是权教。
实教，是最了义的、最实相的、最究竟的内容，只在某个场合当中对某个众生指示，并不是对所有的众生都开示。
5、【所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”】
佛陀实际上能彻底了解什么呢?就是一切法的这十种相，哪十种法呢?也就是说：1如是相，2如是性，3如是体，4如是力，5如是作，6如是因，7如是缘，8如是果，9如是报，10本末究竟，这些佛陀是完全精通的。
1“如是相”，是世俗谛的现相，世俗谛当中也分真世俗谛和假世俗谛，有真相和妄相，主要是显现上面的相，佛陀是知道的。
2“如是性”，每一个法都有自己的“性”，比如说火有火的热性，水有水的湿性，人有人的恶性、善性，每一个法有不同的性质。
3“如是体”，每个法，不管是无情法也好，有情法也好，都有不同的形体。大啊小啊，或者是形状啊，颜色啊等等形体。
4“如是力”，每一个法有它自己的不共的力量，无情法有无情法自己的力量，有情法有有情法的力量，佛有佛陀的力量，凡夫人有凡夫人的力量。
5“如是作”，每一个法有它自己的不共的作用，力和作用稍微有点相同，存在的价值意义上面不同。比如说房子有房子的作用、摄像机有摄摄像机的作用。
6“如是因”，任何法都有它的近取因，就是它直接的因。心有自己的因，外面的无情法有自己的因，每一个法都有自己的前前因。
7“如是缘”，外缘不是主因，就是外面的主要辅助作用，像种子的话，就是因;外面的阳光啊、水分呐，这些就是缘。
8“如是果”，任何一个法最后所产生的结果。
9“如是报”，报应属于众生相续所摄的法，在《俱舍论》里面讲因果方面比较清楚，比如说异熟果报、等流果报。
10“本末究竟”，从开始到最后的最究竟的法，一方面是空性，一方面是光明;就是光明和空性一体;每一个法的最究竟的实相意义就是，以不离不舍、无离无合的方式存在，这就叫做本末究竟。