前行备忘录27下-28课念修金刚萨埵小结
前行备忘录27课2念修金刚萨埵笔记
1、本来罪业是没有什么功德的，然而忏悔可以清净，这就是它的功德。所以，前面你即便造过多么大的堕罪，若要是发露忏悔的话，一样可以获得清净。
2、金刚萨埵还要分为，显现金刚萨埵、禅定金刚萨埵、智慧金刚萨埵，忏悔的方法也不同。
3、有时候我们口里念诵金刚萨埵心咒，忏悔没有什么目标、没有什么对境的这种心态，已经变成一个惯性了。比如说，当出现一些不好的显现时，口里就念个“嗡班扎儿萨埵吽”。这时候的这种忏悔，完全是在迷惑状态当中，以至口里念诵金刚萨埵也不具备什么四力。这种忏悔方式能不能遣除一切罪业?是很难说的。
4、[净化违缘罪障——念修上师金刚萨埵：
[阻碍我们生起甚深正道的殊胜体悟、证悟的就是罪障，]
当前我们不能证悟到究竟果实、不能完全赤祼心的自性的最大障碍是什么?就是罪障。
5、[在初学阶段，必须把主要精力放在净化障碍上。]
修学金刚萨埵是净化一切罪业的一部分，平常修学一切法都能起到净化的作用，怎么讲解呢?
从所缘的境上面来说，金刚萨埵乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，他即为上师;我们在修上师瑜伽导修的时候，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，他为金刚萨埵，两者之间没有丝毫的区别。能否遣除一切罪障，完全取决于你在发露忏悔的时候，是否具备四力。
要记住这一点啊，要不会形成金刚萨埵和上师之间的不平等，在忏悔上面，金刚萨埵高;获得加持方面，上师高;获得长寿方面，长寿佛高;消除一切病魔方面，药师佛高;获得慈悲方面，观世音菩萨高等等。如果这样去理解的话，那永远会呈现出一种不平等的显现。也就是说，当前我们要圆满一切，就必须要依止各式各样的法，方能成就。但是，没有这么说过。讲解不同的一些事业之相，是由于众生根机不同的缘故。
这并不意味着佛与佛之间有着什么样的区别，我们天天都在依止导师的角度当中讲解，时时要修学平等，也就是要站在一个普遍的立场之中培养信心，“信心要站在普遍之中”。
“净化障碍”最大的要义是什么呢?就是金刚萨埵四力修法。
6、[所谓的罪障，障是总称，包括业障、烦恼障、所知障和习气障四种。
障=业障+烦恼障+所知障+习气障=业障(自性罪+佛制罪)+烦恼障(贪+嗔+痴+傲慢+怀疑)毒+所知障+习气障
7、业障，是指自性罪和佛制罪。]
[自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。]
[佛制罪，作为在家人，如果去做，不会成为罪业，而某个出家人去操作，就成为罪业，诸如除割青草之类的事。]
8、要是具备四个因的话，那这个杀生的罪过是非常沉重的，是堕入地狱之因，四个因指的是什么?第一，有杀生的这个心;第二，有一个所缘的对境;第三，行为当中已经去操作;第四，已经断了他的命。
若要是不具备这四个因的话，是否有罪过呢?一样有罪过，只不过罪过不是很大而已，不管是一个因，还是两个因，还是三个因。
还有一些情况，没有心念，也没有一个所缘的对境，在走的时候，无意当中的行为是把一个蚂蚁、一个虫踩在脚下，最终导致了它死亡，后面的两个因已经具备，这也是一种罪过。
如果不知道所净之境哪一个是罪业，那么你在忏悔的时候，完全是站在一个无记状态当中做忏悔，它的效果并不是很明显，要记住这些道理。
9、有时候受了比丘戒的人，若站在逆缘的立场之中，它的罪过是很大的;但若在顺缘的角度当中，它的功德也是加倍的。我们先举个例子，一个凡夫念诵十万遍的心咒，相当于一个比丘念诵一遍的功德，它的功德是加倍的。
一个比丘，若要是受过菩萨戒，那罪过更大;受过密宗誓言者，罪过更大，这是从逆缘来讲解的。若在顺缘当中，也是这样，具有加倍之功德。
10、菩萨在修学过程当中，已经认识到，三界六趣一切众生，都曾经做过自己母亲的缘故，所以在杀一个小小生命的时候，不仅仅具备有杀生的过失，还具备有菩萨本具有的戒条杀母亲之过。并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。]
11、[倘若某个密咒师挤死一个虱子，]
就是一个修学密宗、已经得到灌顶、获得解脱窍诀法的一个修行者，叫做密咒师。
[在杀生之罪和杀母之过的基础上，]
小乘有杀生之过;受过菩萨戒的，有杀母之过。
[还有杀金刚萨埵的过咎以及杀害分别识聚四十二本尊的罪业。]
因为密宗时时站在净观的立场之中，所以作为密宗弟子，即便是一个小小的动物，也要观想成所有的诸佛菩萨。
在杀死一个小小动物的时候，由于我们前面有别解脱戒，那么这时候已经犯下了一个杀生的罪业;已经受过菩萨戒的，已经犯下了一个杀母的罪过;若要是修过密宗的弟子，那就如同杀了金刚萨埵的罪过。这三种罪过同时呈现，你说罪过有多大?
若要是站在功德之上，也同样一个道理。比如说，仅仅做一个放生的功德，若站在小乘的立场之中、站在出离心的立场上，就已经具备了获得善趣之功德;若具有菩萨戒的缘故，就已经具备了无量之功德;若站在密宗敬信的立场之中，当下就具备可以成办诸佛菩萨密意之功能，也就是，即便只放小小一条生命，它都具有当下成办解脱之功能。
前行备忘录27课3金刚萨埵笔记
12、所有与自性罪、佛制罪相违的都是业障。那么它遮障什么呢?障碍获得善趣人天果报。]从总的角度当中来说，不是说业障只能障碍获得善趣人天果位、而其外不会障碍的，站在我们密宗的立场之中，遮盖本来面目的一切污点都是一种业障。
13、第二是烦恼障。
[烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。]
就是贪、嗔、痴三毒，加傲慢、怀疑共五毒。
[再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。]
我等导师释迦牟尼佛，乃至历代传承祖师所传讲的教法当中，一直都在传讲，要断绝分别念的缘故就在于此上。
[那么，烦恼障障碍什么呢?它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。]
这是第二种障碍，称之为烦恼障。
14、每天即便有你多么忙，也要念诵21遍百字明108遍金刚萨埵心咒。这时候，就观想自己的对面，直接是上师的形象，也完全可以。就把上师观想在自己的面前，按照念修金刚萨埵的要求方式，在具备四力的前提之下而发露忏悔。这样一来，所有的一切罪过都能清净。
15、我们平常修学上师瑜伽导修，乃至成熟口诀法的时候，里面不是含有忏悔了吗?
当然含有，尤其是成熟口诀法与上师瑜伽导修之中的等持，本身就是一个忏悔王。但是当我们作为初行者，等持还没有完全赤裸，乃至当时的等持可能与世间禅定交融到一起的时候，这时候一旦不具备这种发露忏悔的心态，那么能否遣除一切罪业，还是挺困难的。
因此我们不得不把它分为两个阶段，一个阶段，平常有空的时候，一天不间断地念诵21遍百字明和108遍金刚萨埵心咒;另一个阶段，平常在树立禅定过程当中，也在做忏悔，由于当时我们的等持还不是很清静，乃至不赤裸的缘故，所以能否具备像平常讲解忏悔文般的功德，还很难说的。
现前我们都在修学等持，当我们的这种等持完全赤裸，乃至获得胜观之见解的时候，在一个禅定当中已经消尽一切。比如说，身语所承办的一切，都是意识在支配。当完全调伏这个意识，树立在很善念，乃至清明状态之中的时候，所有的别解脱之戒律，都在这个禅定当中已圆满。
行菩提心学处当中的持戒之严禁恶行戒，在执受这种禅定的时候，由于一切妄念，也就是妙力，均成为本体之庄严的缘故，它就是忏悔王。在菩萨学处当中，还有什么可犯的一切戒律呢?当然不具有。当一切心念均成为本体之庄严的时候，即便想去犯，就如同“到金州不得土石”般的，想犯也犯不了。
在持受这种见解当中，它就叫做无守持誓言。在《直断要诀》当中，所讲解的四个要义，就是直断和顿超的誓言，叫无守持誓言。时时在这个见解当中，还有一个可守持的法吗?当然不用。一切可守持的心，都成为本体之庄严，哪来一个还需要守持的戒呢?
16、[所知障是三轮实执的分别念。]
比如说，当我们做回向的时候，回向的境，是三界六趣一切众生;回向的功德，是当前所成办的一切善业，乃至所有的一切功德;回响者，是自己，三者在具有实有执著的前提之下，修学的一切善法，都叫做所知障，这个执著就叫做所知障。
17、[习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，]
就是说，在最终要成佛之时，金刚喻定要断绝的这种习气，就叫做三现习气，也叫做三现迁移习气。
[也就是指依于格外细微的意性身，]
就是非常非常细微的，要是做得再细致一点的话，就是产生一切识聚的这个力量和这个根源，就叫做习气障。
[形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。]
形成身、口、意三门，是依靠刚刚所讲解的白、红、黑三种种子而形成的，就是说，这个很细微的力量，就叫做习气障。若站在气的立场之中，是指能飘动一切妄念的力量。
这时候的习气和识，在理解之上，应当分为两个阶段;但实际当中，两者就是一体的。这个飘动一切妄念之习，还不是识，只是习气障的飘动力量。这个力量，若站在识的立场之中，讲解是为识的;若站在飘动的立场、站在习气立场之中，讲解是为习，它就叫做习。能不能断绝这个习?
从识的角度当中，我们去观待，产生一切识聚之力量和它的仓库，就叫做习气。是否已经断绝?当我们平常修学一切禅定，乃至无意状态当中，还会产生很多烦恼，这个烦恼产生的力量，本具有的这个力量就叫做习气。
从风的角度来说，飘动一切妄念的这个力量为习，叫气，也是一种习气之现象。
不管是识也好，是气也好，最细微的这个阶段就叫做习气障。
18、[所知障和习气障障碍什么呢?障碍获得遍知智慧。
以上这所有障碍分别遮障善趣等，总体来说就是遮障万法的实相真如。]
就是心的本体本来具有的一切功德，被上面的四障遮止。把本具有的这个功德取名为：
19、[这样的实相取名为法性、真如、真性、真实际、法界、万法之无过法性、如来藏等都是显密共同的名称。依照密宗而言，称为自性清净佛，本体本净佛，基任运自成佛。]
站在直断的立场之中，就是前面所讲解的，“自性清净佛”和“本体本净佛”，这是站在直断立场当中，对本具有的功德的一种称呼;后面的“基任运自成佛”，是站在顿超当中，对觉性的一种称呼。
[《黑日嘎刚波续》中说：“实相体性基，法身无缚解。”心的本性或真性或实相，就是法界智慧无二无别，不曾有业和烦恼之垢，如同虚空或太阳般的佛陀三身一切功德未经寻觅本来圆满存在，于众生基位时，没有变劣，功德无减，于佛陀果位之时，没有变好，功德无增，也就是说功德无增无减，]
密宗的基、道、果不分为三个阶段，而是在一法当中树基、行道和果位，原因就在于此上。至于在其他的教法当中，由于当下不能如理造行的缘故，所以要分为三个阶段，即原本具有的功德、行为当中如实造行、究竟就会圆满获得，分为这三个阶段。
实际上，本具有的，不管如何具有，最终在成佛的时候都没有增长，也没有减少。
[本性当中不着客尘，自本体本来清净，本体本净的自性，原本超离束缚解脱的智慧，就叫做实相体性之基或本来义阿赖耶。]
[所谓的基，]
[如果证悟了，就是能生涅槃——所生的真正基;倘若没有证悟，那就是轮回万法无则不生的基。]
因为它本具有一切轮回和涅槃，称之为“无则不生的基”。
[为此，命名为基。尽管本来是佛陀的自性，但并不代表成佛。]
因为本来具有佛性，由于现前被无明二取遮盖的缘故，所以现前不能称之为佛。即便你说是佛，也起不了什么作用，还是要顺着因果而循环。
20、无上窍诀大圆满与下乘派是不同的，在对基的认识之上，无上窍诀大圆满讲解基，讲得非常细致，因此在行为当中，如理造行，可以在短短的时间当中，成熟果位，原因就在此上。
下乘派当中，虽然也讲解基，但是由于讲得不是很细致的缘故，所以行为当中以改造的方式去成办这样的果位，就需要很长的时间。
21、《智慧界续》分为五个部分，第一品和第二品讲解原始基位之状态，第三品讲解众生形成之过程，第四品讲解普贤王如来是怎么成就的，第五品讲解在成佛当中的一切境界，包括三身在内。所以，它是一个圆满的无上窍诀大圆满修学，乃至一切理趣，因此通达一些是非常重要的。
22、[如《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”不代表成佛的原因是，由倏然的迷乱二取垢染遮蔽着。客尘，如果分类，有八万四千烦恼等等，但这一切归纳起来，就是五蕴。五蕴再进一步概括，就是这颗接连不断的分别心，如果把它取名，那就是迷乱假立之基，]
我们为什么平常在调顺烦恼的过程当中，讲的并不是八万四千个烦恼，也有时候，即便讲五十一个心所法，但是也讲得少，而仅仅站在分别念立场之中去调伏呢?
原因是八万四千个烦恼的根源，就是这个分别心。当分别心一断绝，乃至改变成为菩提的时候，所有的一切烦恼均成为菩提，因为它是一切烦恼的根源。
我们现前在对治烦恼的过程当中，时时要以对治这个分别念为主，因为这个分别念，用一法来树立，称之为分别念;二法就叫能所二取;三法为三身;五法为五蕴;六趣、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千个烦恼，都是从一个分别念开始支分的。若要是能调伏一个分别念，那所有的一切烦恼都在调顺之中。
因此，我等导师释迦牟尼佛曰：自净其意，此乃佛教。原因就在此上，及华智仁波切曰：心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。
若要是能把这颗心调伏得非常好，那其中已经含摄了所有的一切烦恼都在调伏之中。所以，我们在修成熟口诀法的时候，若依靠觅心法的方式，能调柔这个心，并且达到圆满四空双运之境界，那其中已经含摄了调伏八万四千个烦恼，而成办究竟果实的整个含义，就在这一法当中圆融了。
若要在一座当中圆满，就要把所有的一切逆缘，都要归纳到一法当中去调伏。在顺缘中，也是这样的。
我等导师释迦牟尼佛为了针对八万四千个烦恼，而树立了八万四千个顺缘，若要在一法当中圆融一切顺缘，也要在对治这个分别念当中树立，这个法就叫顺缘。
这里头已经含摄了八万四千个法门，既要会散，又要会收啊。
23、[是能生迷乱相轮回万法——所生的真正因。因此，要想在阿赖耶的镜子里映现出证悟的影像，必须清净所有遮障。]
要想原本具有的一切功德如实呈现，就要如同阴天的时候，消尽一切乌云般的无明二取。何时已经消尽阴天的乌云，那何时晴天蓝色的天空自然就呈现在你的眼前。
如何调伏，乃至如何消尽这些业障呢?当然有很多很多调顺方法。业障就是烦恼，三乘调伏烦恼的方法，从总括的角度当中来说，比如，烦恼如同一个毒丸子。
小乘知道它是毒，他就想尽一切办法，不与这个毒染上、想尽一切办法与它回遮。所以小乘调伏烦恼的方法，就是只要是烦恼，就要依靠不同的方法立即铲除，不要与它靠近，甚至于会产生烦恼的一点点现象，都要时时远离。小乘已经做到没有伤害自己，但是他没有像上乘派一般具备殊胜方便的缘故，所以这个毒是毒，他是他。由于已经隔离的缘故，所以人没有造成损害。但是这个毒也没有起到什么作用，它就是它，他用不同的方式来回遮它。这是小乘断烦恼的方法，时时以不同的方式去回遮烦恼，压制烦恼，不让烦恼产生。
那大乘的方法呢?大乘也知道这是一个毒，大乘也知道要消尽烦恼，但是大乘调伏烦恼，也就是消尽烦恼的方法是，大乘知道它是毒，直接吃下去可能会丧命，于是就用其他的一些药物与它配方在一起，使它变成药，再吃下去的话，不仅没有丧命，还会增强自己的体力。
这就是说，大乘与小乘相比，两者都没有被毒伤着，这一点是共同的;但是大乘由于把这个毒已经变成药，所以既没有伤害到自己，又变成了强身的一种力量。这点与下乘派比较起来，更为殊胜、更为方便，这是大乘的调整烦恼方法。
大乘说烦恼是需要断绝的，但是从烦恼当中取拿出一个善念，这就是菩提心。他也需要依靠能所二取、依靠这个菩提心来成办解脱，所以比下乘派更捷径的原因，就在此上。
密宗的话，也知道烦恼是毒，但是密宗本身具备有以毒攻毒的这么一个力量，就是说，直接尝毒，不仅不会伤害自己的力量，反而就像孔雀饮毒的时候，既不会伤害自己，还会让它的羽毛长得越来越好看。
密宗的弟子也知道，烦恼需要断绝，但是他具备一种本具有的力量，这指的是什么?能执受本体。对妙力起现的这个烦恼，不需要去遮破它、去消尽它。说这个好、不好等等，不需要去分别，而是直接享用，妙力就成为它本体之庄严。
三乘在调伏烦恼之上，共同都起到了什么作用?都没有损害自己。但是在起到作用之上，密宗远远超胜下面的二乘之法。
现前归纳到我们自己，我们平常也在调顺烦恼，是站在哪一个层次之上呢?
当产生烦恼的时候，仅仅依靠压制的方式，去树立一种见解，就叫做小乘。即便你所行持的法为密宗，也是小乘的见解。
在具有烦恼的过程当中，要将烦恼转为道用，是怎么转为道用的呢?愿三界六趣一切众生的烦恼，都在我这个烦恼当中成熟;愿我所有的一切功德都赐予给所有的一切众生获得快乐，这就叫做自他交换、叫菩提心。这是大乘的修学方法。
那密宗呢?当下执受本体当中，妙力起现一切之相，均成为本体之庄严。我们在《三句精要》之中说过，若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。若做到这一点，这就是密宗。
因为解脱的见解，针对两种根机，有两种教授方法。当前我们所传讲的一种，是依靠意识转为道用，而成办智慧转为道用的这个过程，称之为方便教授，是针对次第根机而传授的。针对上等根机，就不讲解这个过程了，直指心的本性，当下能悟证见解。所以目的都是趋向于这个见解，但由于根机不同的缘故，要树立两种教授、两种方便道。
24、[如云：“障碍得清净，自然现证悟。”]
当这些障碍消尽的时候，自然会获得心的本性。
对于如何消尽这种障碍的方法，必须要通达。尤其是初次开始行持禅定的时候，意识转为道用非常重要。因为它是一种调顺方便。
现前就要把这个善巧运用加在上面，障碍怎么能得到清净呢?仅仅依靠压制一切烦恼、不让一切妄念产生，就叫做消尽障碍吗?当然不是。
还有很多修学禅定的人都认为，禅定应该是完全在无念状态当中行持，这就叫禅定。是的，世间禅定是这么树立的。
但要记住的是，我等这座的弟子是修学出世间禅定的解脱者，解脱不在一个无念的状态之中的。若是无念，那遍知怎么树立呢?尤其是我等历代传承祖师华智仁波切曰：若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。没有说：“若能执受本体，那什么妄念都不会产生，是在无念状态之中”。不是这么树立的。
所以都要善巧一些，尤其是调整烦恼，乃至树立见解方便之上，应该更加谨慎一点，更灵活一些，不要变成死死的。
前行备忘录28课1金刚萨埵笔记
25、我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常教诫：能否称之为一位善知识和具智慧者，完全取决于在听闻教法的时候可以散着理解，但在实修的过程当中，一法当中能圆满一切法义，这就是善知识的一种标准。我们时时要记住以上所传讲的一切教义，必须要汇聚在现前所修学的法之中。
26、修上师瑜伽具足四力对治法
在讲解金刚萨埵的时候已经说过，能否遣除一切罪堕完全取决于能否具备四力对治法。那么我们在修上师瑜伽导修的时候，是否也如是具备四力对治法呢?当然具足。四力对治法即为所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力。
27、我们在修上师瑜伽导修的时候，所依止的上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，在依止上师的时候就是在依止十方三世一切诸佛菩萨，即为所依对治力。所依对治力的本体是信心，也就是说我们在修上师瑜伽导修乃至成熟口诀法的时候，时时要站在信心的立场之中修学一切法义，这就充分地说明了其中已经含摄了四力当中的第一力——所依对治力。修学金刚萨埵时也同样一个道理，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，上师也已经含摄了金刚萨埵。
28、厌患对治力
在念诵七支供的时候，无始时来至今所造过的一切堕罪，包括业障、烦恼障、所知障和习气障，四障都在我们忏悔的对境之中。无始时来至今能忆念、不能忆念的四障，当前在十方三世一切诸佛菩萨的总集上师乃至金刚萨埵面前，要不十方三世一切诸佛菩萨总集的密意面前，在执受见解当中做忏悔，应该有这个忏悔心，这在七支供当中是具有的。如是行持者，即具备了四力当中的第二力——厌患对治力。
29、返回对治力
第三、返回对治力。就是说在十方三世一切诸佛菩萨的总集上师乃至金刚萨埵面前发戒后心，就是立誓从此以后再也不犯如是般的罪业。我们在做七支供的时候，在十方三世一切诸佛菩萨的总集上师面前忏悔无始以来至今所造的一切罪业，并立誓从此以后即便遇到命难也不犯这样的罪堕，在七支供时已经做到了这个返回对治力，在修学金刚萨埵时也要如实具备。
在执受见解当中，见解本身就是一个立誓，依靠这种行持密义的力量遣除一切堕罪，并且以永恒不变的见解立誓再也不造这样的罪过。我们说禅定本身是无为法，已经从时间和空间当中超越，再去寻找烦恼也如同到了金洲不得土石般;从密义的角度当中更不用所言;即便站在观想的立场之上，上师瑜伽导修之中也如实具有。
所依对治力的本体是信心，厌患对治力的本体是有忏悔心，返回对治力的本体是戒后心，立誓从此以后再也不犯。
30、现行对治力
第四、现行对治力。指对正法产生希求心。当我们在修上师瑜伽、金刚萨埵乃至等持的时候，对正法产生希求心、力求心。前提是基于对法的理解和具足信心之上，以及在修学的过程当中烦恼逐渐减少的缘故，对法的力求心越来越增上，这是在修学过程当中本具有的一种功德，我们把它称之为现行对治力。这在修学上师瑜伽导修乃至我们平常所从事的一切善法当中，都具有。
31、我们为什么要把金刚萨埵与上师瑜伽导修乃至成熟口诀法结合到一起讲解呢?基于密宗的修学方式而提供。对于知道如何修学的人来说，法是一种非常简单、非常善巧的修学方式，并不是一种负担。但是在很轻松的状态当中又包含有深奥的见地。
32、【初学者，主要净化业障，能净化的方法就是善巧方便、大慈大悲的金刚萨埵佛(念修法)，】
【简单一句话，奉行善业是忏悔罪业的唯一方便法。】
奉行善法有八万四千个方便道，我们应该站在最根本的立场之中奉行为妙。什么为根本呢?释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”佛教的宗旨是调伏自己的内心，调伏自己的内心就是根本的修法。华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。”从这些教言当中即能了知，能不能在最根本的立场之中奉行善法，完全取决能否在调心之中行持。像无上窍诀大圆满法的修学方式，既不着重于口里念诵，也不着重身做礼拜等等，在直接调伏内心当中成办诸法之根源，是从这个角度当中树立的。
33、三乘分别忏悔的方法
【别解脱中的真正忏悔能使自地的所有堕罪得以清净，从堕罪之因和堕罪果报中脱离出来，】
【菩萨的所有堕罪依靠别解脱的忏悔不能清净，凭借菩萨乘和密宗的忏悔，不仅能从自地的堕罪因与堕罪果脱离出来，而且也能从下面所有堕罪异熟果报中脱离出来。】
现前我们依靠四对治力念诵金刚萨埵心咒的时候，所犯的密乘戒、菩萨戒、别解脱戒的堕罪因和果均可以清净。
小乘的戒律是树立在身语之上，大乘的学处树立在心相续之中，密宗的誓言树立在智慧之上。但细致观待，不要说智慧与内心，仅仅身语上的戒律可能也已经犯了很多。但这个相对来说还可以用改造的方式去修学，也就是说，连可以改造取舍的戒律都守持不好，那么摸不着、看不见的誓言能守持得了吗?所以忏悔非常重要。
34、按照《前行备忘录》和《前行引导文》中的引导，净障和积资两者是分开的，净障是修学金刚萨埵，集资是积累二资粮，两者分开行持。但两者合为一体即是我们当前所修学的法，不仅仅是净障和积资，乃至所有一切法都归纳到一法当中修学。要记住，不论多忙，每天都要念诵21遍百字明和108遍金刚萨埵心咒，要不修一座上师瑜伽导修。
所依止的对境上师与金刚萨埵本身就是一体的，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，上师就是金刚萨埵的事业和本体，金刚萨埵的显现就是上师，所以依止上师和依止金刚萨埵没有丝毫之区别。在依止这样的本尊当下，具备的四种对治力也没有丝毫之区别，修上师瑜伽导修和金刚萨埵当中都必须要具备四种对治力，没有丝毫之区别。当然，在修法的一些方便道上会有所不同，具体教义完全一致，就是为了积资和净障而成办二身之境界，这一点之上二者完全没有区别。
35、【显宗密宗的忏罪方便有许许多多，其中念修上师金刚萨埵最为殊胜，金刚萨埵在往昔学道位时，曾经发愿“未来时，凡持受我名者，一切堕罪得以清净，若不清净，我不成佛。”并且，他积累了无量福慧资粮，发下大愿，结果所有发愿都得以实现，上师金刚萨埵成就了佛果。】
36、【所有忏悔都必须具足四种对治力。诚如寂天菩萨说：“所净罪六门，能净四力治，净法三殊胜。”】
寂天菩萨说：“所净罪六门”就是时间、动机、通过、本体、对境和作用称之为六门，“能净四力治”即所依、厌患、返回和现行四种，“净法三殊胜”即加行发心正行无所缘，结行回向为三殊胜法。也就是说依靠寂天菩萨所传讲的三种法，可以遣除一切罪障。
37、所依对治力
【在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。所以此处调整发心相当重要。】
金刚萨埵，这就是所依对治力。忏悔的对境是上师金刚萨埵，即所依对治力。
所依对治力=外所依对治力+内所依对治力=外所依对治力(观修金刚萨埵)+内所依对治力(皈依+发殊胜菩提心)
38、【外所依对治力的本体是信心;厌患对治力的本体是悔心;返回对治力的本体是戒后心;现行对治力的本体是对正法产生希求心。】
前行备忘录28课2金刚萨埵笔记
39、【此后，生起你无所不知的信心、发殊胜菩提心，这两项最为关键，这仅是就外所依对治力而言，内所依对治力中信心、皈依、发心居于首位，因此必须努力增生这些心。】
40、【接着，是厌患对治力，所净的是罪业六门：第一时间之门，从无始轮回以来迄今为止所积累的罪业，今生当中犯下的自性罪和佛制罪，自己心里能回想起来，在某年某月某日某时我自己造了这样的罪业，唆使别人造，随喜他人造的这所有罪业，心里不藏，身体不覆，口里“发露忏悔”。】
41、【第二动机之门，是指由贪嗔痴引发的一切罪业。】
夏天无意中可能脚下会踩到蚂蚁，这叫做痴心所造的杀生。这里头动机之门指的是什么?以贪嗔痴为动机，而所做的一切不善业、一切罪业，为第二门。这些是所清净的对境。
42、【第三通过之门或积累之门，身语意的一切不善罪业。】
身口意所造的一切不善之业为通过之门，通过身口意造业。平常所造的一切罪业，身口意三门之外没有一个作者，身口意三门称之为通过之门。
43、【第四本体之门，自性罪的十不善和无间罪等，与佛制罪外别解脱戒、内菩萨戒、密持明密乘戒相违的一切罪业。】
【第五对境之门，依靠三有轮回、寂灭涅槃所积累的一切罪业。】
依靠三有(欲界、色界、无色界)轮回和寂静涅槃所积累的一切罪业叫对境之门。
【第六作用之门，即生当中短命多病、财物贫乏、受到怨敌威胁等;后世漂泊在无边无际的恶趣中，成为诸如此类之因的一切堕罪，要像服了剧毒一样，怀着痛心疾首的强烈懊悔心观想，在上师金刚萨埵您耳闻目睹，垂念于我，我今天对您无有好的呈禀，我从无始以来迄今为止所积累的一切罪业在您面前不覆不藏发露忏悔，深感内疚，追悔不已，进行忏悔。祈求您垂念，令我的此罪，速在当下就在此地此坐垫上得以清净。我们必须要急不可耐地忏悔。比如，一个人要给我半个铜钱一类的微薄之物，我都会急不可耐地催他，那么要清净罪业，为什么不需要迫不及待地忏悔呢?】
44、【返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。】
45、【诸如拿杀生来说，如果一开始就立誓“我不杀所有杀不了的众生”，那么就具备了不杀生的戒律，并且获得功德利益。如果没有这样立下誓言，那只是自性无罪，而不会得到戒杀的福德。】
【同样，发誓不造五无间罪，共有五种誓言，发誓不造近五无间罪，有五种誓愿。】
46、【发誓不造四重罪，有四种誓愿。所谓的四重罪，1.居智者之首位;】
四重罪指的是什么?第一是居智者之首位，比如说有很多智慧者乃至修行非常好的人，坐的时候跑到他的上面坐都有罪过。我们为什么让出家人坐在上峰，居士们坐在下面，原因就在此上。所以居士们也不要想自己平常修行也不错，为什么还坐在下面呢。从戒体当中，出家人是我们所皈依的对境，所以应该坐在上峰。这里头讲解的是智者、具有功德者，戒体也是一方面的功德。居智者之首位，是四重罪之一。
【2.享用密咒师的财产;】这个享受修行人或密咒师的财产。
【3.不居比丘顶礼之前;】像比丘在顶礼的时候，你要是坐在前方受比丘的顶礼罪过非常重，四重罪之一。这一点往昔藏族人决定做得到，只要下面一个出家人谁在磕头，在家乃至不具备功德的人决定会站起来。像出家人乃至其他人磕头的时候，前面的人会自觉站起来乃至退到一边。必须得这样，因为它是四重罪之一。
【4.享用修行人的食物。当然，享用修行人的食物并不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定期限“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿，那么在他所想的期限里，饮食就不足了。】
前行备忘录28课3金刚萨埵笔记
47、【八邪罪：如云：“诋毁白法赞黑法，减低行善之资粮，扰乱信士之内心，舍弃上师尊道友，脱离坛城对治八。”】
【1.诽谤白法;2.赞叹黑法;3.对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮;4.对修善的信士说难听之语而扰乱其心。后四种邪罪：5.已入密宗金刚乘坛城以后在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师;6.已入密乘者远离本尊;7.已入密乘者脱离道友;8.已入密乘者舍弃坛城。心里立下不犯此八邪罪的八种誓言。】
48、一切僧众都可以作为救度一切众生之怙主，那我们必须得具备四摄。
第一、布施摄。当别人很多条件方面不具有的时候，应该从法乃至财物方面做布施。
第二、爱语摄。初次进入佛门的弟子，由于对佛法不懂的缘故乃至对法也会产生一些疑问，所以导师在说话时要用慈祥乃至爱语的方式告诫他人，决不能面容忿怒、口出恶言等。
第三、利行摄。利行摄指的是什么?根据众生的意乐而传讲相应的法。不能扰乱具有信心者的内心，而令其对法生起疑问和诽谤等。
第四、同事摄。你为弟子们讲什么法，这位导师就得修什么法，这样弟子见解增长就会更高一些。实际修学当中的一些法，在为你们传讲的同时我自己也在修行，所以感受乃至讲法当中说服力更强一些。
49、【外别解脱戒断除的学处，首先居士的四根本加上酒，立誓不犯有五种誓愿;沙弥笼统的十戒，详细的三十戒，一一发誓不犯相违的戒条。比丘戒第一是四根本罪，立誓纵然遇到生命危险也不违背，有四种誓言。随后是十三僧残，发下不犯的十三种誓言。三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作，都要一一发誓不违背不就犯，以两个誓言铁钩钩住。】
50、【接下来是菩萨乘甚深见派的十八种根本堕，加上愿行学处共二十种，八十恶作，要立下“不违背这些”的二十种誓言。对于广大行派的四种发心、八种加行、四十六恶作，都要一一发誓不犯。】
根本誓言就是站在舍弃众生和舍弃遍知之上。在学处当中有愿菩提心和行菩提心的学处。前面龙树派的传承，主要是以见解为主，戏论少，下面寂天菩萨的广大行派，以行为为主，所以比较戏论化。
51、【密宗里的二十五条禁行戒，共同内外五部的内外两戒，十四条根本戒、八支分粗罪，大圆满根本誓言有二十七条，二十条支分誓言，无有、平等、唯一、任运四大誓言，心里一一发誓绝不违背;遇到生命危难也不舍弃这样的誓言。我们必须做到以这两个誓言铁钩钩住。心里要想：对于自己能守护的所有戒，发誓绝不犯，对于不能守护的所有戒律，我要尽可能守护，祈祷上师金刚萨埵您加持令我相续完全得以清净。如果真正立下誓言，那么相续就会越来越清净。相反，只是粗枝大叶、浮皮潦草地说“发露忏悔，不敢覆藏，从今此止，永不再犯”起不到任何作用。】
52、【现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。自利法身的念诵之时，对所有上面的对境生起诚挚的信心，观想上师金刚萨埵放射光芒，他利色身念诵的时候，对下面的有情观修知母、念恩等等，从而萌生于心不忍的强烈悲悯之情，观想金刚萨埵放光、收光。】
53、以上所传讲的四种对治力，以后在行持一切善法当中都必须要一一具备为妙。像我们在修学上师瑜伽导修之中，四力如何在其中圆满，我们现前修持禅定的时候也要铭记心中。前面的所依力和后面的现行对治力，在我们行持这个成熟口诀法当中本具有。但是前面的所依对治力依止的对境是谁呢?当然是内观，内所依，不是外所依。
内所依的是什么?就是诸佛菩萨的坛城、心的本性，这就是我们内所依的对境。后面两种厌患和返回，先是忏悔，后面是戒后心，立下一个誓再不犯这样的戒条。当我们在执受这个禅定的时候，无始以来至今所造的一切烦恼，都取决于什么，都取于这个妙力——也就是贪嗔痴烦恼之上。当能执受本体的时候，已经认识到一切万法的自性，并不是文字般若，也不是观照，完全达到实相的时候，在执受本体之下，妙力起现一切之相均成为本体之庄严。已经含摄了厌患和返回。所有的四力都在一法当中圆满。
为什么说叫忏悔之王呢?在上师瑜伽导修之中，忏悔是在无为法当中忏悔，在执受的禅定当中，没有一个所忏悔的对境和能忏悔者，一切忏悔之显现均成为本体之庄严。这里头金刚萨埵所有的一切密意都同时圆满，能行持这种金刚萨埵的弟子称之为智慧金刚萨埵，当然是最高的了。就是说，不管我们平常奉行什么样的善法，都没有离开过金刚萨埵的修法。
54、会散是闻思，会收就是证法。散为教法，收为证法。用文字来描述，三藏为教法，三学为证法。