前行备忘录17课2皈依
《前行备忘录》【第十七课/第二节】
【佛陀心相续中具有的甚深和广大之法就是它，它包括抉择灭和非抉择灭两种。非抉择灭在众生的相续中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着。】
佛陀心相续中具有甚深和广大之法就是它，就是果位本具有的一切功德，也叫做遍知地，它包括抉择灭和非抉择灭两种。非抉择灭在众生的相续之中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着，就是讲解原始基位如来藏本具有的功德，叫做非抉择灭，就像在阴天的时候，蓝色的天空是本具有的，虽然我们看不见蓝色的天空，但是蓝色的天空并没有去哪个地方，只是被乌云遮住而已，本具有的功德并不受影响，非抉择灭指的就是这个，以如来藏智慧本体清净的方式存在着。
【抉择灭，是离客尘清净的部分——佛陀法身。】
抉择灭，是在行为当中已经远离客尘清净的部分，就叫做佛陀法身。一个讲解原始基位本具有的功德叫非抉择灭，抉择灭指的是在阴天的时候，依靠修行消尽一切乌云，蓝色的天空自然会呈现，就叫做抉择灭。
【这样的本智在众生相续中是如何存在的呢?就像剑存于剑鞘里、宝珠被淤泥所遮蔽一样，被客尘所障蔽着，消除它的方便——因皈依和果皈依分别是因和缘。】
这样的本智在众生相续中是如何存在的呢?就像剑存于剑鞘里，临时会看不见里面的剑，如同被乌云遮止的蓝色天空，在被无明二取束缚的众生面前，就这般存在着。宝珠被淤泥所遮蔽一样，被客尘障蔽着，客尘指的是俱生无明和遍计无明，遮蔽原始基位如来藏所有一切功德。消除它的方法——用因皈依和果皈依，分别是因和缘，来消尽所有的俱生无明和遍计无明之障。
二、不共同内皈依境——三根本三宝
【不共内皈依境三根本三宝到底是怎样的呢?】
不共内皈依境三根本三宝到底是怎样的呢?
【按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。】
按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝，在显宗的观点当中这样承许，殊胜的化身如我等导师释迦牟尼佛，就是佛宝。在密宗的讲法中，一种承许佛陀受用圆满身报身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊就是佛陀。还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。关于上师是佛的道理，我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，为阿难及一切信众授记：末法时代会呈现不同的善知识之相，来救度你等一切众生。虽然呈现的形象不同，但是他的本体即为释迦牟尼佛，所以一切善知识即为佛，上师即为佛。
1.上师即为佛
【关于上师是佛的道理，必须以教证、理证来证实。有关的教证，《五次第论》中所说“此即自然佛，唯一大本尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜佛”等等。】
关于上师是佛的道理，必须以教证、理证来证实。有关的教证在《五次第论》当中是这样说的，“此即自然佛，唯一大本尊”，自然佛指的是什么呢?当然是金刚上师，唯一最大的本尊，“尽赐诸窍诀，金刚师胜佛”，为众生消尽一切障碍、赐予一切教言而成办解脱的这位导师，就是金刚上师，超胜一切诸佛菩萨。可能有时候我们会产生疑问，导师是佛我们可以从不同的角度当中能理解，但为什么又说上师超胜一切佛，难道上师比佛还更高吗?从本体具有的功德和事业来说，上师和佛没有丝毫之区别，但站在恩德的角度来说，上师超胜一切诸佛菩萨。历代传承祖师在人间示现过，但是当时由于我们业及烦恼沉重的缘故，并没有获得这些导师的摄受，当今仍旧漂泊在轮回之中。当前我们已经获得众多善知识的摄受，已经了知到出离心、菩提心和信心，也稍许知道无上窍诀大圆满的见、修、行、果，这些都来源于导师，所以从恩德的角度来说，金刚上师超胜一切诸佛菩萨。但从功德角度不能这么树立，这样说会有本尊没有悟证究竟之密意的过失。在《精要明镜》当中无垢光尊者也说过：若要是对上师生不起与佛尚胜之信心，则不能获得加持。我们一直传讲修学上师瑜伽导修的重要性，原因就在此上。从诸佛菩萨示现不同的形象来救度众生上说，上师是一切诸佛菩萨总集的形象，你再去寻找诸佛菩萨是不可得的。有些由于不懂的缘故，总觉得若能看得见一个佛菩萨的形象当然很高，若细致从教证和理证多方面去观察，上师就是一切诸佛菩萨的总集形象，在依止上师时，就在依止一切诸佛菩萨，上师是一切诸佛菩萨的总集和事业的本体，应该有这样的信心才对。由于这个原因，当前我们把上师瑜伽导修作为重点来行持。从行持方便道、智慧善巧运用之上，已经含摄了整个密宗;从缘起的角度来说，依止上师如同依止一切诸佛菩萨本尊般，获得的加持更大，所以成办解脱更为捷径。
因此在座的弟子们，每天不间断地念诵一遍上师瑜伽导修，这一点必须要做到。平常在修学成熟口诀法的时候，天天都在传讲成熟口诀法要具备什么样的前行，前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内前行，不就是在讲上师瑜伽导修吗?即便我们没有修广的上师瑜伽导修，但是在略的当中也必须要如是祈祷、接受四种灌顶等等，上师法太重要了。
【理证，上师的意是大智慧(法身)，】
从理证方面来说，上师的意是大智慧法身，即上师的密意是大智慧法身。但末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，上师呈现诸佛菩萨的形象是无法与众生结上缘的。无著菩萨在修弥勒本尊时，当时扛着弥勒菩萨到集市中问他肩上有谁，没有一个人能看得见弥勒菩萨，为什么呢?因为人间众生由于业力沉重，呈现佛的形象来救度人间众生是不可得的，即便佛就在你的身旁，由于我们眼根不净以及业和烦恼沉重的缘故，也会看不见。无著菩萨修弥勒本尊十二年时，弥勒本尊才现前，当时无著菩萨请教弥勒本尊，为什么这么久才现前，弥勒菩萨回答说：当无著菩萨第一天进山洞的时候，他就跟在身边，要不看看他身上的这个痰渍，就是当时无著菩萨觉得咽部不舒服，把痰吐到了他身上，以此诠释自己一直都在。但由于众生眼根不净，内心业及烦恼沉重，还是见不到诸佛菩萨的形象。所以我们要知道，上师为什么呈现人的形象来救度我等一切众生，就是由于我们的眼根不净和业及烦恼沉重，上师要是以佛的形象来救度众生，无法与我们结上缘，因为看不见。历代高僧大德说过：佛并不在遥远的地方，即在眼前。莲花生大师曰：只要有信心者，我即在他的眼前。但是我们从来没有见到过莲花生大师，平常见到的也只是画像、雕像等。难道是莲花生大师的铜色吉祥山离我们太远，所以看不到，当然不是。莲花生大师授记：只要有信心者，就在他的眼前。但是由于我们的眼根不净乃至业及烦恼沉重的缘故，还是看不见。
【上师的现象显似身体，传出语音，心现动念(是色身)，法身的现象是色身，色身的本体是法身，这两者不可分割、无二无别就是双运金刚持。】
从教证和理证两方面可以得知，上师的内在世界即为法身，由于度化众生的缘故，所以不得不呈现人的形象来救度众生。所以说，上师的现象显似身体，和人的形象一般。传出语音，上师用口耳传承的方式为我们传讲教言，因为即便以表示传承或心印传承的方式，我们也无法证悟，因为业及烦恼沉重。以起现动念的方式为我们进行指点，但实际当中上师本身没有离开法身之见，呈现这样的显现，完全是为了救度我等一切众生而示现。法身的现象是色身，色身的本体是法身，所以说，上师在本具有法身的基础当中呈现不同的色身之相，两者是不可分割、无二无别的双运金刚持，所以说上师即为金刚持之化现，乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，原因就在此上。因此应该要坚信，若要是没有信心的话，即便十方三世一切诸佛菩萨都降临在你的身边，也起不了丝毫之作用。
可能现前对导师的信心不圆满。往昔吐蕃王祈请莲花生大师到藏区，当时吐蕃王心里想：莲花生大师到底是不是虹光身，是不是佛?所以说若内心没有信心时，即便真佛在你面前还是会产生很多很多疑问，都是自己眼根不净，内心业及烦恼沉重的表现，时时要把过失推在自己身上为妙。
2.本尊是法宝
【关于本尊是法宝的道理，通常而言，新派旧派共同有四续部，瑜伽续部又包括外瑜伽和内瑜伽。内瑜伽中，宁玛派有甚深内三续部，新派有《胜乐金刚》、《喜金刚》、《密集金刚》，】
关于本尊是法宝的道理，通常而言，新派旧派共同有四续部，四续部指的是事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。瑜伽续部又包括外瑜伽和内瑜伽两种，内瑜伽中宁玛派红教有甚深内三部续，玛哈、阿努、阿底生起次第圆满次第和无上窍诀大圆满三部，新派黄教当中有《胜乐金刚》《喜金刚》和《密集金刚》。在这要了解的是，新派和旧派在印证究竟果实、胜义见解之上没有丝毫之区别。当前我们所行持的智慧转为道用，就是黄教时轮金刚四灌顶之一，若要是精通时轮金刚第四句义灌顶的话，它就是我们当前所传讲的智慧转为道用四大解脱。
【这所有法都包括教法和证法。其中教法，外密宗的教法是现声、闻声、表示，事、行、瑜伽外三续部。证法是能成熟的灌顶和能解脱的教言。恩赐能成熟和能解脱之教授的上师是佛，上师所恩赐的成熟、解脱之教授是法，实修的行人是持明内僧众。】
所有法都包括在教法和证法当中。其中教法，外密宗的教法是现声、闻声、表示，事、行、瑜伽三续部，总的来说为教法。证法是能成熟的灌顶和能解脱的教言。恩赐能成熟和能解脱之教授的导师就是佛，上师所恩赐的成熟、解脱之教授就是法，实修的行人是持明内僧众。
【恩赐内三续部之入门的灌顶和能解脱之教言的上师是佛，能成熟和能解脱的教授是法宝，如此实修的行者是持明内僧众，三根本归集在三宝的自性中。】
从外相的立场中来说，上师传讲这样殊胜法门当中也没有离开过三宝的范畴，恩赐内三续部之入门的灌顶和能解脱的教言的上师就是佛，按照新教和旧教两方面来讲解这些，能成熟和能解脱的教授是法宝，如此实修的行者是持明内僧众，三根本归集在三宝的自性当中。
【类别暂时可以分成九种，但归纳起来，就摄为独一无二的上师。】
如是观想上师即为佛，是三根本之总集，也是三宝之总集，类别暂时可以分成九种。在前面三根本三宝之上再加上三身，上师为九宝之尊，归纳起来就摄为独一无二的上师之中。
(七)皈依实修引导
【以上稍稍解释完皈依的含义，接下来实际修行，分为入座与座间两个阶段。】
以上皈依的含义已经讲完了，接下来实际修行，分为入座与座间两个阶段。
1.入座前行
【入座，白天两座、夜晚两座四座或八座都可以。】
入座，白天两座、晚上两座，四座或八座都可以，按照历代传承祖师瑜伽四座的标准，每昼夜不间断修学四座。
【入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的后行。入座的前行，身的要点、语的要点、心的要点和祈祷这四项在所有入座时都要运用。】
入座包括入座前行、入座正行和入座后行三种。无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”不管我们行持什么法，都不能离开前行、正行和结行三个部分。入座的前行，身的要点、语的要点、意的要点和祈祷，这四项在所有入座时都要运用，我们平常在行持的过程当中都是如是修学的。当然，也有一些懒惰的信众，已经学习过一遍禅定，但在行持禅定的时候，前面并没有什么前行，中间也没有什么正行，后面也没有什么结行、祈祷此四项法义，仅仅把心安住在自认为的禅定见解之中。这种修法令见解增上是不可能的，因为缺乏殊胜方便道的缘故，这上面都要细致一点啊。
(1) 身要七支坐法
【身的要点，作毗卢七法，解脱道的七法，身体放松、跏趺端直。】
第一、身的要点，作毗卢七支坐法。毗卢七支坐法有解脱道的七法，与方便七支坐法有不同的姿势吗?没有，只是更加自然一些，就称之为解脱道之七法。
方便道之七法指的是什么?它是一种强迫性的，越紧张越好，就像现前很多人所说挺胸直腰，有一些紧张强迫性的现象，就叫做方便道之七法。
解脱道之七法，指的是在毗卢七支坐法当中要自然一些，但也不是过分的松缓，要是太松缓，腰也弯下来，眼睛也闭上，靠在一个软枕头上，这不叫解脱道之七法，过于松缓与自然要分开一些啊。过分的松缓，当然会招来昏沉;自然，会消尽昏沉和掉举，两者在运作过程当中有着很大的区别，最终得到的结果上，当然有天地悬隔之别。刚刚已经说过，过分的松缓会招来昏沉，自然，会令自己的见解日益增上，两者不同的区别就在此上。身体放松，跏趺端直。
(2)语要排九节佛风
【语的要点，除垢气，除三次垢气或九次垢气，根据自己的信解而行。在除垢气时，观想自他从无始轮回以来所积的业、堕罪、破誓言、深道的一切障碍违缘通通变成黑气的形象，向外排放。】
语的要点，除垢气，除三次垢气或九次垢气，根据自己的信解而行，三次还是九次都可以。遵照我等历代传承祖师的传统修法，九次是不能间断的。在除垢气的时候，观想自他从无始轮回以来，所积的业、堕罪、破誓言、深道一切障碍违缘，通通变成黑气的形象向外排放。语的要点，在这只是这么讲解而已，我们平常在讲成熟口诀法与《上师瑜伽导修》的时候，从三个角度排出一切罪业及烦恼。
(3)意要发菩提心
【心的要点，就是调整发心，首先去除所有恶劣的发心，改变无记的发心，以菩提心意乐扭转发心。】
心的要点，就是调整发心，首先去除所有恶劣的发心。指的是什么?恶念发心。初次开始行持善法之前先要反观自己的内心，看看自己的发心如何，若要是救畏发心和善愿发心之上，那必须得断除。首先要去除所有恶劣发心，改变无记的发心，若有无记之发心的话，必须要改变成善念发心，以菩提心意乐扭转发心。
(4)祈祷上师
【祈祷，上师的形象改不改变都可以，】
祈祷，上师的形象改不改变都可以，改与不改完全取决于你个人的信心之上。当我们在修金刚萨埵、上师瑜伽导修或本尊的时候，需不需要把上师的面相改变成一个佛菩萨的形象，比如说修金刚萨埵的时候，观想金刚萨埵的形象，因为有时候我们对上师的信心还没有那么圆满，所以必须要把上师的面相观想成金刚萨埵。在修观世音菩萨的时候，若我们对上师的信心不圆满的话，就要把上师的形象观想成观音菩萨。这两天一直都在传讲，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，那么是否直接可以观想上师，只要你信心圆满的前提之下完全可以，修金刚萨埵观上师即可，修文殊菩萨观上师即可，因为上师乃一切诸佛菩萨的总集啊!但为什么我们要改变他的面相呢?因为我们对上师的信心在不圆满的前提之下，必须要改变这个面相，改变面相信心更充足一些。所以当我们在修皈依乃至一切法时，上师的面相需不需要改变完全取决于你个人对上师的信心之上，要记住这一点啊。即便需要改变上师的面相，但是要净观到上师的本体与金刚萨埵的本体无二，面相为金刚萨埵，本体即为自己的根本上师。我们不就是这么观想的吗?但为什么要改变他的面相呢?就是由于信心不圆满的原因。你们看我的头的时候可能没有变大，但是我自己感觉到我这个头可大得不得了，可能是感冒的缘故。
【观想：在头顶上十万瓣白色莲花的红黄色花蕊中央，日轮垫上狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，把自己的根本上师观成出家相或密咒师形象。必须以将上师视为真佛情不自禁的虔诚恭敬信心祈求所想之事，】
观想：在头顶上十万瓣白色莲花的红黄色花蕊中央，日轮垫上狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，把自己的根本上师观成出家相或密咒师形象，都可以。必须以将上师视为真佛情不自禁的虔诚恭敬信心祈求所想之事，不管面相观为何种面相，总要想到在我们对面所观想的这个佛就是真正的佛。我们在修上师瑜伽导修之中不是已经说过吗?要净观上师具有三种功德，遍知、大悲、救度众生之力量，他就是真正的佛，绝不能把他看成是绘画、雕塑般的无情物，绝不能有这种想法。无垢光尊者说：若要把上师观想成人的话，那只能得到狗的悉地了。就是绝不能获得诸佛菩萨的加持的意思。因此在修学上师瑜伽导修乃至一切本尊的时候，必须要有这样的净观。
【在修暇满难得时，祈祷上师加持自相续生起实现暇满人身价值的功德。随后，上师化光融入自己，再入定。同样，不管是修共不共任何加行的时候，就需要祈祷上师心相续中的所有功德在自相续中生起，自己的心与上师的智慧融为一体而入定，要知道这些内容类推普及所有入座。】
在修暇满难得的时候，祈祷上师加持自相续生起实现暇满人身价值的功德。随后，上师化光融入自己，再入定。同样，不管是修共不共任何加行的时候，就需要祈祷上师心相续中的所有功德在自相续之中生起，自己的心与上师的智慧融为一体而入定。要知道这些内容类推普及所有入座。
刚刚已经说过，自己的心与上师的智慧融为一体而入定，这指的是什么?一方面需要净观，另一方面在行持禅定的时候应该要具备如是之禅定，这个禅定，无别的含义是一个广义，适用的范围是非常广的。我们初次开始进入有相定的时候，当时自心与上师融为一体是怎么树立的呢?当我们把心安住在平静状态当中，心里缘着上师的像，当时想着上师的像的当下，哪以外是导师、哪以内是自己的心呢?是分不开的。像有些说，好像能分得开，好像这个形象是上师，起心动念的时候，那是第二念，我们所说的第一念，是想到上师的当下，那哪以外是导师、哪以内是自己的心呢?能分开吗?是分不开的。我们初次在行持有相定的时候，就要时时心里缘着上师的境，两者分不开的状态当中安住，尽量在这个所缘对境之中安住，这就叫做无二。
当然随着我们的禅定增上，达到清明无相定的时候，虽然没有一个所缘的对境，但是眼前的一切形象也并没有遮止，如同《般若般罗蜜多心经》所讲解的，色即是空，空即是色，能做到这一点者当然见解更高一层。但这种境界还要分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段，这个细致观待走吧，总的来说要这么理解着去走。也就是说，我们平常在行住坐卧乃至入座之上，都要做到自心与上师分不开的状态当中行持为妙。
2.入座的正行
【入座的正行：一切菩萨的圆满、成熟、修行三种功德中，这里属于修行刹土，清清楚楚地观想：整个大地是珍宝地，绘制成格，在自己对面的远方，奇珍异宝组成的如意树五枝的中央一枝上面，狮子座层层叠放软软的绫罗垫上，本体是根本上师，形象是邬金仁波切莲花生大士，他的顶髻五光圆明点环绕之内安住着所有的传承上师，法座周围，是自己得过灌顶等法的所有上师，】
入座的正行：一切菩萨的圆满、成熟、修行三种功德。我们当今所行持的一切善法，都在成办圆满、成熟和修行，所谓的圆满就是圆满心的自性，成熟也是这个，行持的法也是在这个状态当中行持，三种功德中。这里属于修行刹土，清清楚楚地观想：整个大地是珍宝地，绘制成格，在自己对面的远方，奇珍异宝组成的如意树五枝的中央一枝上，狮子座层层叠放软软的绫罗垫上，本体是根本上师，形象是邬金莲花生大师，他的顶髻五光圆明点环绕之内安住着所有的传承上师，法座周围是自己得过灌顶等法的所有上师。
以前在哪一位导师面前得到法，虽然不是很多，但只要得到法，已经形成你的灌顶乃至传法上师，绝不能讲导师的过失，绝不能在内心当中生一点点疑惑乃至诽谤，这些罪过都非常大。我讲这个也是就告诫下面的弟子，以后在依止导师过程当中，即便在他人面前有什么样的想法，但对于自己来说已形成师徒关系，所以尽量不要去听这些事。
往昔我还没有到亚青寺之前，也就是第一次到亚青寺求前行之后就返回了家乡，到达科寺莲师洞那边，在那边呆了一段时间。当时札噶寺有一位西绕堪布，札噶寺也是龙萨娘波尊者建的寺院，堪布西绕在我们当地口碑非常好，当时我们在这位堪布面前也求了不少的灌顶。当时这位堪布年龄已经偏上，平常行走的时候不是很方便，那时候我虽然不是很大，但还是挺有力气的，有时候在那边可以把他背来背去。第二年就回到了亚青寺，在亚青寺呆了一年多就开始住禅院。有一天很多和尚在一起就开始说这位堪布的过失，我当时正在厨房给他们做饭，就进去说“打住，你们好像要讲这个堪布的过失，在你们心目当中这位堪布如何显现我不知道，但是我已经在他面前得过灌顶，所以他就是我时时祈祷的一位尊者，因此我不希望听到他的一些过失，这对我来说没有丝毫之利益。因为导师并不是一件供买卖的物品，需要看看它是好是坏，现前我已经依止这位导师，之后不管这位导师怎么样，在我的心目当中永远就是一位本尊。所以你们真的要继续讲下去的话，那你们就离开我的房间。因为我真不想听这句话，在我的心目当中，这位堪布永远就是一位清净的活佛、堪布、本尊。”所以你们以后也要铭记心中，每当谁要是议论到自己导师的时候，尽量不要去听，因为往昔在自己内心当中对导师很有信心，但听到别人说不好时可能会产生很多疑问。当然，初次开始进入佛门的时候，是需要细致观察自己的导师，在依止导师之后，就不要再听他人过失，这样一来很容易诽谤导师。
但要记住的是，初次开始接触导师的时候必须要观察好导师，要不逃避也不是一个办法，等两天面对现实的时候仍旧会产生诽谤等一系列的过失，因此初次开始依止导师的时候，应该观察好为妙。看看这位导师，现前依止能不能以后对他产生诽谤、产生疑问，不要盲目去依止，即便这位导师的功德有多么大，有时候也需要观待一下。因为人人都要讲一个缘分，若要是没有缘的话，就像善星比丘和提婆达多即便在释迦牟尼佛身边也会生起诽谤，类似现象可能会有，在初次依止时要细致一点。但依止以后，得到不管是成熟灌顶还是解脱窍诀，自然已形成师徒关系，这时候再不能诽谤导师，即便你眼睁睁地看着这位导师已堕入金刚地狱，你都要转变自己的心态观想导师到金刚地狱是度化众生，而不是去受苦，应该要转变自己的心态。没办法，谁叫你初次依止导师的时候不做观察呢?要是怨的话，只有怨你自己，若要是做不到这一点，说有时候由于我烦恼沉重做不到这一点，那只有等待到金刚地狱去吧，已经形成师徒关系以后，那必须得这样，没办法。进入密宗的弟子，就如同把一条蛇放进竹筒一般，要不往上，要不往下，中间钻出的空间并不具备，所以依止导师之后，应该要记住这些道理呀。常在高原地方居住的弟子，已经知道如何依止导师，但很多没有得到导师教言的修行者，盲目去依止导师，第二天又诽谤的可多得不得了，我都不知道这样行持目的是为了追求解脱还是追求金刚地狱，我都分不开。所以我们可不能这样，应该要细致一点，真需要细致一点。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“依止导师之时修行不重要，要知道该怎么去修行。”也就是说，初次开始进入佛门的时候，修行不重要，先要知道该怎么去修学。这两天新来的弟子们，为什么我这两天并没有给你们布置一个功课，要不修持有相定、无相定，要不念这个经那个经。为什么没有布置，难道是导师不负责任?当然不是，因为我们这两天在课堂上面讲解不同的法，你回去的时候多看看这些理论，目的就是为了对法更加生起信心和认识。
什么叫做法?进入佛门，修学佛法的目的在何处?为什么要信仰佛教?这一系列理趣都没有解开的话，那行持善法完全是一种迷信啊!迷信的的话，时间可能不会很长，可能会有一天就像我等所说的着魔般，对佛法可能会生起疑问和诽谤，类似这样的人在汉地比比皆是。为什么说当前汉传佛教有点衰败?前两天我到杭州去看病，温州的寺庙可能有几千座，从形式上算是非常兴盛，一个地区有几千座寺院。但要记住的是，什么叫佛教?佛教不是寺院，寺院只是和尚住的地方，就相当于一个茅棚，但这不叫做什么佛教。真正佛教的精神是什么?就是教法和证法二摩尼宝，若不具备这个，光谈哪个寺院的建筑有多么好，多么有历史等等，没有意义，佛教并不在于一个建筑之上，而在于教法和证法之中。建筑好坏以及历史久远并不代表佛教，很多国家当中的建筑非常古老，也多得不得了，难道都是佛教的标志吗?当然不是。从建筑的角度当中来说，五明佛学院和亚青寺都没有什么古老的建筑。但要记住的是我等大恩根本上师平常的教诫，佛法并没有树立在建筑之上，佛教的圣地不是这么传讲的，亚青寺和五明佛学院的建筑都是有限的，但是有教、证二摩尼宝的地方即为佛教圣地。我们都要知道一些这样的道理。
天哪!为什么要讲这个，我都搞忘了。我刚才已经说过，今天的头可大得不得了，在讲灌顶上师的时候不知道跑到哪里去了。所以我经常说，我不舒服的时候不要过来，因为即便当时为了满足你的心愿稍许走个过程，可能对你起不了切实之作用。这两天我心里想好好培养一下你们，但是可能由于太劳累的缘故，大脑也不清醒的的话，讲法也就是走个过程，这个过程由于已经有二十多年的历史，你提到哪一个也都会给你讲个过程……
【它的周围是四续部或六续部的本尊圣众。右边的树枝上，佛陀等周边环绕男性护法，他们的面向外观，从而完成不许外敌魔障入内的事业;所有女性护法面向内看，完成不使内在悉地失散向外的事业。在护法的周围，是财神宝藏主等，把这一切的一切都观成上师大智慧的幻现，并没有高低贤劣，均具足遍知的智慧，以超越人的明目照见，以超越人的耳听闻，以超越人的心垂念，成为我们的引导商主。】
它的周围是四续部或六续部的本尊圣众。右边的树枝上，佛陀等周边环绕男性护法，他们的面向外观，从而完成不许外敌魔障入内的事业，所以我们在观皈依境的时候，尤其是在宁提派修皈依的时候他的皈依境就是这么观的，所有的一切男性护法都是面向外，目的就是为了完成不许外敌魔障入内的事业;所有女性护法面向内看，完成不使内在悉地失散向外的事业。在护法的周围，是财神宝藏主等，把这一切的一切都观成上师大智慧的幻现，虽然如是观想一个很大的皈依境，但实际当中把这一切都观成是上师的化现，没有什么高低贤劣，均具备遍知的智慧。所有的一切皈依境，都具备有超越人的明目照见，就是说它不像我们平常的眼睛只能看见前面，诸佛菩萨的眼光看得非常远，甚至是遍知，所以一切皈依境以超越人的明目照见，以超越人的耳听闻，以超越人的心垂念，应该要有这样的信念才对，成为我们的引导商主。
【要皈依的众生，把父亲等观想在自己的右方，如同在地面上集会一样，穿衣佩饰，黑压压一片。其后，自己随着维那师的腔调念诵皈依偈。这里不与顶礼在一起修，自他众人身恭敬合掌，语恭敬念诵皈依偈。】
要皈依的众生，把父亲等观想在自己的右方，如同在地面上集会一样，穿衣佩饰，黑压压一片。其后，上师随着维那师的腔调念诵皈依偈。这里不与顶礼在一起修，因为这是宁提派，宁提派在修五加行的时候，皈依和顶礼不是合在一起的，顶礼的时候口诵七支供。像龙萨派的话，口念皈依、身做礼拜，这两者有些不同。现前在亚青寺很多修加行的弟子，都遵照龙萨派的前行，因为好修一点。第一、在修磕大头的时候，也就在修皈依，磕头和皈依合为一起，这样当你念完十万遍皈依的时候，十万个大头也就磕完了，从龙萨派的角度来说方便一些。宁提派的上师瑜伽导修，莲师心咒要念一千万遍才算圆满，像龙萨派的话，上师瑜伽导修有一个仪轨，这样一个祈祷颂念诵十万遍即可。这些都知道一些是最好的。自他众人身恭敬合掌，像龙萨派的话身做礼拜，但这里头只是身恭敬合掌，语恭敬念诵皈依偈。
来源：微信公号囊加花海