定解宝灯论(五问二谛何主247-253)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙五、二谛何者为主要=丁一、遮破他宗+丁二、建立自宗。
丁二、建立自宗=戊一、总说二谛+戊二、别说密宗如何承许+戊三、遣除邪念建立无垢自宗+戊四、摄义。
戊三、遣除邪念建立无垢自宗=己一、遣除显密见解无别之邪见+己二、诸续见解无别则有过失+己三、说自宗无垢观点。
己一、遣除显密见解无别之邪见=庚一、破析轮回不净之观点(249)+庚二、于此区分实相现相(250)+庚三、见修相异则有过失。
庚三、见修相异则有过失=辛一、彼修仅成道之形象(252)+辛二、外道亦应断除烦恼(253)
249、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚一、破析轮回不净之观点;
假设未知此法理，认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，
修持等性金刚乘，如画灯火真可悲!
250、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚二、于此区分实相现相;
现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，实相净见量之义，称为无上金刚乘。
252、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚三辛一、彼修仅成道之形象;
若想器情能所依，本来非为清净性，反观清净之修法，暴露抵触之本相，
彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。
253、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚三辛二、外道亦应断除烦恼。
本非清净假观净，依此若能获得果，无有实空之定解，外道太阳派诸众，
离开显现观空等，亦应能够断烦恼。
2、庚一、破析轮回不净之观点：假设未知此法理，认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，修持等性金刚乘，如画灯火真可悲!
“此法理”，一切器情世界在空性方面如《般若经》中所说皆为空性，远离一切戏论;显现角度则如第三转F轮所讲一样，从明分而言是光明不灭一切现分的。自心的明分即是诸佛菩萨，虽然显现上诸佛形象各有千秋，实际于如来藏光明分上却是无二无别的。
这样的法理若根本没有通达，认为器情万法原本不清净却强行观为清净，如此一来，即使观想能力非常好，也只是一种表面功夫而已，无有很大意义。就好像瓶子里面装满了不净呕吐物，瓶子外面以种种饰物作为妆点，实际对于内在所盛装之物起不到丝毫改善作用，同理，本来不清净的法观为清净的话，根本无有意义。
口头虽说要修习无上大圆满、观生起次第、圆满次第、灌顶、传法时，对别人自称为“密宗金刚乘”，但实际还根本不具足一切万法皆为清净这一殊胜见解，心中对它的真实教义却根本未能了知，如此修行，就如同高明画家绘画灯火一样，即使画得异常逼真，但能否以此遣除黑暗呢?根本不行。同样的道理，器情万法本来不是清净的反而观为清净，这只是一种形象的密宗修法。
3、观修生起次第、圆满次第时，一定要了知一切万法本来就是清净的。密宗与显宗的不同之处，即是“清净见”。
不论修任何一种法、观修任何一位本尊，先决条件是要了知自己实际就是这一圣尊，只不过被迷乱习气所迷惑，现在需要重新认识而已。凡夫众生前显现的各种迷乱相，虽然如是显现，但从本质来讲，根本不是如此，
修行人观天尊时一定要了知如来藏的明分，于修行还未达到究竟时，如来藏明分暂时就是圣尊之相，究竟时即成为法界光明分。比如外续部在修生起次第时，先是将圣尊观在自己的前方，这是因为自己的见解、修行等还没有究竟;见修稍微稳固时，自心与圣尊无二无别;真正到达无上大圆满的最高境界，圣尊与法界无别一体，除认识自心觉性以外，根本没有另外的一个圣尊相。
对于上述甚深的道理一定要细心思维，深深生起定解。尤其修学密宗的人，应该认识到自己的心就是文殊菩萨，一切器情世界本来就是清净的，若认为文殊菩萨完全是他相续的，自己在其面前努力祈求悉地，这仅是事续部的一种修法。
4、庚二、于此区分实相现相：现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，实相净见量之义，称为无上金刚乘。
4、1现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，
显现虽然不清净，但切莫以为这些显现是最究竟的，凡夫众生由无始以来的烦恼障、所知障导致，才将一切显现都见为不清净，由此建立了自己的宗派。
4、2实相净见量之义，称为无上金刚乘。
真正的实相应是净见量前的显现，也即诸佛菩萨所见才是究竟的，这才是无上金刚乘需要修持的真正义理，“净见量”是密宗非常独特的特点。
5、从现相上，凡夫众生六根识前所显现的万法确实是不清净的，密宗也承认凡夫众生前所见到的山河大地皆为不清净，上师、道友只是普通凡夫而已。
如同具眼翳者见海螺为黄色一样，凡夫众生相续中存在眼翳般的无明习气，将原本清净的一切法均见为不清净。再比如一碗水，原本是法界明分，但人类将之见为水，地狱众生见为铁水，这也只是人类的业障较地狱众生轻微，所见相对清净而已。
凡夫众生对于一切万法的本质虽然未能真正见到，但业障越来越清净时，自己面前所现的万法会渐渐清净，这一点可以由净见量得到，也就是密宗金刚乘的独特修法。
并非释迦牟尼佛如同幻化师一般，将一切刹土变为清净，实际它的本来面目即是清净无染的，所享用的四大本来即是佛母的本性。但凡夫众生以迷乱习气导致，根本未能真实现见，虽如此，但仍可通过比量进行推知，一切显现其实就是清净的，因诸佛菩萨净见量前所现皆为清净，自己的业障越来越清净，所见也就会越来越究竟，比如获得一地时，可以见水为玛玛格佛母;获得佛果时，一切都成为不可思议之明分。麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中依靠许多推理对这些道理进行了论证，依靠上述推理，即使凡夫众生也可以认识。
6、庚三(见修相异则有过失)分二：一、彼修仅成道之形象;二、外道亦应断除烦恼。
前文对“显宗密宗见解无有差别”之说法已经破斥完毕，以下即对“见解不一定观清净，但修行上需要观清净”这一观点详加辨析，这种说法也不合理。
7、辛一、彼修仅成道之形象：若想器情能所依，本来非为清净性，反观清净之修法，暴露抵触之本相，彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。
能依所依的器情一切万法，从本性上或者名言净见量面前都是清净的，对本来清净的法若未能认识，认为万法实际不清净反而观其为清净，如此观修绝对自相矛盾。为什么呢?见解上并不认为一切都是清净的，但修持时，却观想一切皆为清净，就好像把原本黑色的煤炭硬观为白色，这怎么能合理呢?
8、麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：对狗生起畏惧，即使将自己观为狮子也一无是处。同样，自己原本不是文殊菩萨，却观想为文殊菩萨，如此又有何用处呢?
对于此理应该善加了知，自己原本即与本尊无二无别，但以迷乱现相遮障了实相本义，这时需要通过种种方法遣除其上的障碍，由此方可显露自己的本来面目。众生需要精进修持的目的也是如此，密宗之所以说观修本尊等修法十分重要，即因一切凡夫众生本是清净本尊，但以无明习气遮障之故无法了知，故需精勤修习以使本来面目无余显露。
尔等之修法却恰恰相反，认为原本不是清净的，却一定要观为清净，这不是十分相违嘛!如此修法已经成为一种道之形象，于本论缘起中也讲到，具足定解和不具足定解的两种修行，一者是真正之道，一者仅为形象之道。
9、诸位修行人在修习时，一定要首先认识万法的究竟本义，将诸法抉择为清净，对这一点应该生起甚深定解。若本来不是清净，即使念诵咒语、观修本尊也是不合理的。实际上，念诵咒语的声音与金刚声无二无别，分别念与智慧无二无别，对上述道理若未通达，即使观想、念咒语也是百无一用。就像一块黑炭，如何洗刷也无法使之变成白色，同样，自己本非清净反而强行观为本尊，如此观修根本是徒劳无益。
10、辛二、外道亦应断除烦恼：本非清净假观净，依此若能获得果，无有实空之定解，外道太阳派诸众，离开显现观空等，亦应能够断烦恼。
对于本来清净有所认识，之后如法观修是非常合理的。依靠“本来不是清净却观想为清净”的假象观修方法，根本无法获得究竟佛果。若非如此，不具足实空定解的外道太阳派，离开一切显现仅仅观修空性，这样也应该能够断除一切烦恼了。
但绝对是不可能的，如此修法虽可暂时压制烦恼，最终却无法将之真正断除。
11、对于“自己本来即是本尊、万法皆为清净”等相关道理若仍然心存怀疑，一定要仔细阅读诸如《大幻化网总说光明藏论》之类的殊胜论典，对于观修本尊之真正含义从胜义、世俗等各个角度进行建立，通过理证、教证在相续中生起真实定解。
比如观修九本尊，自心原本就具足九本尊的一切功德，为使本具的功德如是显现从而精勤念修，了知念诵咒语的音声唯是远离一切过患之金刚声。对于有关这方面的道理必须生起真实定解。
定解宝灯科判
247、甲二乙一丙五丁二戊三(遣除邪念建立无垢自宗)分三：
248、甲二乙一丙五丁二戊三己一(遣除显密见解无别之邪见)分三：
249、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚一、破析轮回不净之观点;
假设未知此法理，认为轮回不清净，
同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，
修持等性金刚乘，如画灯火真可悲!
250、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚二、于此区分实相现相;
现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，
实相净见量之义，称为无上金刚乘。
251、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚三(见修相异则有过失)分二：
252、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚三辛一、彼修仅成道之形象;
若想器情能所依，本来非为清净性，
反观清净之修法，暴露抵触之本相，
彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。
253、甲二乙一丙五丁二戊三己一庚三辛二、外道亦应断除烦恼。
本非清净假观净，依此若能获得果，
无有实空之定解，外道太阳派诸众，
离开显现观空等，亦应能够断烦恼。