证悟的修法之慈诚罗珠宣讲《坛经》小结5
5、证悟的修法
5、1欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。(第三课)
“法界”就是空性的境界，“三昧”就是般若禅定，般若禅定就是证悟空性的禅定。
“甚深法界”与“般若三昧”这两个有什么区别呢?唯一一个区别就是说，“甚深法界”是从见解的角度讲空性，而“般若三昧”主要是从禅定修行的角度讲空性。如果你想进入“甚深法界”，那就要从智慧、证悟的角度讲;如果你想进入“般若三昧”，那就要从禅定的角度讲。
修空性，前面讲修证悟空性的见解，后面讲修证悟空性的禅定。只有这个区别，也就是第一个是见解，第二个是禅定。
5、2外于一切善恶境界，心念不起，名为坐(第二+十课)
没有证悟的人，当眼睛看到建筑物的时候，意识立即就认为这是一橦建筑物，已经默认了“这是真实的建筑物”。这叫作什么呢?这就叫作起念，起了念头。意识就这样产生了，而且后继又产生了很多的念头。每一个念头，都不是单纯的念头，里面都是有执著的。
证悟的人，他的眼睛能够看得见，但是他的意识不会执著。对于他所看到的色，意识都能非常清楚地知道，这些都是像海市蜃楼一样的，或者是像梦境一样的，都是不真实的、都是虚幻的。所以，他就不会去执著了。对外面的世界不起念，也就是不执著了，就叫作“坐”。
有三种不起念，第一种不起念是什么呢?“心专注不可得”。
比如说，当我们的意识正在非常专注地思考某一件事情的时候，眼睛一直都在看外面的画面。可见光落在视网膜上，每一个外面的画面都能在眼前出现。但是由于意识正在想一件事情，所以根本就不知道刚才看到了什么。我们的感官都是这样子的，如果意识正在想别的事情，虽然看到了、听到了外面的世界，但是对刚才看到的和听到的东西，根本没有感觉，根本就没有起任何念头。这就是一种不起念头，是在世俗生活中，经常发生的一种不起念头。这不是修行、不是禅修的不起念头，跟修行没有任何的关系。
第二种不起念头是什么呢?就是禅定的时候，如修四禅八定、修世间的禅。
禅修的时候，通过禅定的力量，心是很平静的。比如说，四禅八定当中的四禅，每一层次的禅定，心都是非常平静的，能够看得到，能够听得到，但是对看到的东西和听到的东西，不会起心动念，这是第二种不起念。
实际上，以上两种都是对“一切境界上念不起”，第一种不起念头，是因为心在非常专注地想其他事情，所以不起念头;第二种不起念头的原因，是心没有在思考，通过禅定的能力，心非常地平静，所以也起不了念头。两种都是不起念头，对修行没有太大的帮助。
《坛经》讲的是第三种不起念头，为什么不起念头呢?是因为证悟了空性。
虽然眼睛可以看到外面世界的各种现象，但是已经深深地体会到，这些都是眼睛产生的一种错觉。由于知道了这些都是错觉，所以就不会起心了。证悟的人，他对万事万物已经通达了空性，完全明白了见到的万事万物就跟海市蜃楼一样，是虚拟的、是空性的，所以不会起念头。这样的不起念头，就是第三种不起念头。
我们需要的就是第三种不起念头，对于万事万物，能够深深地体会到，或者是非常彻底地明白，都是空性，不产生执著或者念头，这就叫作“坐”。
5、3内见自性不动为禅(第二+十课)
六祖是从外和内来讲“坐禅”的，不仅要对外面的世界没有执著，还要往自己内心当中看，证悟了自己的佛性、看见了佛性、体会到了佛性，这叫什么呢?这叫作“禅”。
有妄念，心就是乱的。我们在日常生活中，有各种各样的杂念，都是心已经乱了，所以心不见本性。见到了本性的时候，心是不乱的，这种“见本性不乱”，叫什么呢?叫作“禅”。
对外面的世界不起执著，叫作“坐”;证悟了自己内心世界的佛性，就叫作“禅”。这就是禅宗独特的解释方法，证悟的时候就是这样的。对外，不会有执著;对内，因为证悟了佛性，也就不会有执著了，内外都通达了，这种境界就叫作“坐”和“禅”、“坐禅”。
5、4此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。(第九课)
5、4、1坐禅第一要素：不着心，不看自己的心
还没有证悟的人，去看心的时候，实际上在看什么呢?就是看实有的执著。所谓的看，就是把心里的每个念头，当作是实有的，就是这么去看的。没有证悟的人的意识当中，不可能有空性的智慧，所有的念头，都带有真实的成分。看心和著心，实际上就是一个意思。
证悟了以后，看心就不是著心了，看心就不是执著了，那个时候看心就是看心性。证悟的人，在打坐的时候，进入了般若禅定的境界，他不会著心的，而是安住在心性中。
5、4、2坐禅第二要素：不着净，不去看净
打坐禅修的时候，也不能执著“净”，对任何东西都不能执著，不管是净还是不净。也就是说，不要给打坐的状态贴标签。如果你觉得“这是空性”、“这是佛性”、“这是本净”，实际上，这些全部都是你自己贴的标签，全部都是你自己的意识想出来的。佛性、心性，远离所有的标签、远离所有语言能够表达的东西，怎么可以去贴各种各样的标签呢?
5、4、3坐禅第三要素：不强调不动
只是守住自己的心，不要起心动念，把所有的念头都清归于零，然后在这种零念头当中安住，这种禅修方法，在四禅八定或者世俗的禅定中，是没有错的，缺乏了什么呢?缺乏了智慧。只是心非常的平静而已，在平静当中，没有悟到什么东西，这种平静就是“不动”。
六祖否定了世俗禅定以及四禅八定，光是“不动”，不是禅宗的禅修，这跟大圆满、大手印差不多，不强调、不鼓励修这种“不动”禅。
5、4、4“不著心”、“不著净”、“不言不动”
四禅八定修得再好、已经达到最高标准的时候，实际上，它的状态也只是阿赖耶识的状态。阿赖耶识，虽然与眼、耳、鼻、舌、身五识比起来，非常的平静;跟意识比起来，也是非常的平静，但是它再平静，也没有突破、超越心的范畴。阿赖耶识不就是八识之一吗?而心是什么呢?心，就是八识的统称。四禅八定就是停留在阿赖耶识的层面，还没有突破心的范围。把四禅八定修得再好，实际上也只是在“看心”。
“著心”、“著净”、“不动”，这三点，都是跟禅宗境界相违的、相矛盾的，都不是禅宗的禅定。修空性的时候，一定要排除“著心”、“著净”、“不动”这三点。
“不著心”、“不著净”、“不言不动”这三个要点，是《坐禅品》的大纲，非常重要。这些话，只有在大圆满、大手印非常具体的修行引导文当中才会出现。在修菩提心、修一般的四禅八定的时候，这三点是用不上的，因为它的层次很高。而到了修大圆满、修禅宗的时候，这三个要点就特别重要了。这几句话也是衡量自己修行境界的一个标准，特别重要。
打坐的时候，自已检查一下，是不是只“看心”了?是不是自己去贴“这是光明”、“这是佛性”的标签了?自已以为“是光明”、“是佛性”，实际上，根本不是佛性，而是自己贴的标签，是不是这样子的?当心很平静、“不动”时候，自已以为这就是证悟的境界了?
5、5般若观心法：住、动、明(第二课)
毗卢七法坐好，先是皈依、发心，念上师瑜伽，祈祷上师融入自己的心、与自己的心无二无别，这些全部做完了以后，就开始观心。怎么观心呢?就是往里看自己的心。
在看自己的心的时候，有两种可能，一个可能，心是如如不动的，停留在阿赖耶的层面上，这是一个“住”的状态。另外一个可能，就是“动”的状态，起心动念，有很多的杂念。不会有第三种状态，“住”和“动”，没有好坏的区别，不需要做取舍。
我们需要的是什么呢? 最后一个“明”。“明”是什么呢?自知自明。如果心是安住的状态，那么我们自知自明地知道它是安住的，它现在没有念头，是平静的状态;如果动念的话，自知自明地知道它现在有念头了，一个念头出来了，然后消失了;然后下一个念头又出来了，又消失了。你只是作为一个旁观者看着，当念头出来的时候，不要去打击，不要去控制，也不要跟着它走，你就看着;没有念头的时候，你也不需要希望有念头，也不要鼓励它，让它有念头。只是看着，这个就叫作“明”，自知自明。
这种刚开始时候的“明”，是不是开悟了呢?不是。自知自明有两个层面不同的意思，一个是世俗层面的自知自明，就是我对自己的内心情况一清二楚。比如说，我知道当下心里有个杂念，或者知道当下心里没有杂念，这个就叫作世俗层面的“明”，是意识的自知自明。这个时候的“明”只是一个过程，只是一个禅修的方法，不是我们最终需要的东西。
如果把四加行、五加行全部修到位了，并且对上师和大圆满、大手印的法有着满满的信心，那么我们在平时观心的过程中，突然有一天，这个“明”，会提升到什么层次呢?由意识的自知自明，提升到智慧的自知自明。这个时候自知什么?自明什么呢? 就是“识心”，就是悟，就是“内见自性不动”。往里观察的时候，看到了自己的心的本性是如如不动的佛性。我们最终需要的东西，就是“内见自性不动”层次上的“明”。
我们现在“住、动、明”中的“明”，是世俗层面的自知自明，就是能够感觉到自己的意识正在活动，或者已经停止。这种“明”，随时随地都可以有，那么怎么样让它变成《坛经》讲的“内见自性不动”的“明”呢?禅宗，是用参话头的参禅方法，把“明”提升。而密法的方法，非常多，主要就是修加行、上师瑜伽，对上师三宝和大圆满具足强烈的信心。通过这些方法，就能把“明”提升到“内见自性不动”的层面上，这个时候是真正地证悟了。
5、6证悟的基础方法
5、6、1循环系统(第二+三+五+六+八+十课)
第一步，修四加行、五加行;第二步，专修上师瑜伽，祈祷上师;第三步，看书、听课，文字和语言虽然没有办法让我们直接证悟，但是也有引导的作用。这三步轮流去做，修完一遍，再修一遍，一辈子都要修，修得越多越好，没有修完的时候。
至少修完一遍加行后，如果受到灌顶，就可以进入大圆满或大手印的次第修法;如果没有受灌顶，可以按禅宗参话头或者中观方法修空性，一方面这些显宗修得好的话，也是能开悟的;另一方面，将来要是修密法的话，这些修空性的方法也是用得上的。
通过这些方法，可以把意识中的智慧部分提炼出来，用智慧去感受、去证悟心性。证悟的时候，自己就能深深地体会到基础修法的重要性。现在我们还没有到那个时候，虽然强调基础的修法，但是很多人都来不及修这些，大家都忙于去听大圆满。听了以后，大圆满讲的般若禅定与《坛经》里面讲的内容是一样的，理论上我们可以理解了，但是确实没办法证悟。基础非常重要，特别重要，如果基础修得很扎实，像惠能大师一样言下大悟是有可能的。
5、6、2看念头(第七+八+十+十一课)
不开心的时候、悲伤痛苦的时候，去看这个痛苦的念头，怎么个看法呢?不要以为有一个什么很具体、很有效的方法，实际上没有有效的方法。
没有强烈情绪的时候，念头可能是平静的;但是很伤心的时候，念头不可能平静，它正在大幅波动。去看这个波动的念头，说不定在这个波动的念头当中，就看到了它的本质了。
观察心，不一定要在心平静时候去看;当胡思乱想心不平静的时候，也可以去看念头的本质。对初学者来说，心比较平静的时候，从理论上讲，是比较容易看到心的本性的。但是，我觉得也不一定。实际上心在胡思乱想的时候，更加容易看到它的本性。因为当心没有念头的时候，分不出来到底是心的本性，还是寂止禅定的状态。如果没有很高境界的话，这两种状态是模糊不清的。但是有很多念头的时候，去看念头，有可能更容易看到念头的本质。
每个念头都有念头的本质，所有念头的本质都是一样的，我们去观察念头、直接去看念头，有可能在这个过程当中，就能看到念头的本性。开始修的时候，可以去看表面的各种各样的念头。修的时间长了以后，逐步逐步就能看到最深地方的本质了。
如果加行做得非常好，对上师的信心、对大圆满法的信心，各方面都特别到位，这样子的话，心平静的时候，可以看到它的本性;心不平静的时候、有各种各样的杂念的时候，也可以看得到它的本性;如果加行没有修好，对上师、对法的信心不足，即使心平静，也是没有用的。这种平静，只不过是四禅八定的平静，是没办法证悟的。
至于看到本性的强度、深度，每个人是不一样的。有些人一下子就看得非常的清楚，有些人开始的时候，只有一点点感觉，然后继续修，感觉才越来越清楚。