证悟的误区之慈诚罗珠宣讲《坛经》小结4
3、15禅定
1、外若离相，心即不乱，本自净自定(第十课);2、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是禅定(第十课)
如果外能够达到“离相”，对外面的任何事物都没有执著，那么内就可以“不乱”了;如果外没有达到“离相”的程度，那么内自然就会“乱”，所以说“外若离相，内性不乱”。
“本自净自定”，因为心的本性、本来面目，本身就是“自净”和“自定”，所以在“自净自定”前面加了一个“本”这字。
禅定有两种：人为造作的“他定”和佛性本来的“自定”。
人为造作的禅定，比如四禅八定的禅定，心很平静，这种平静是怎么来的呢?不是天然的、自然的平静，而是人通过修行，使心变成了非常平静的状态。这种通过“他方”的努力而变得平静，是“他定”，不是“自定”。这是第一种禅定。
另外一种“禅定”是，当意识全部消失了融入到心的本性当中以后，会进入一种更加平静的状态，这种平静的状态就是佛性。佛性，它本来就是“自定”的、它本来就是“不乱”的。这种平静，不是人为的、不需要通过谁的努力，它本身就是平静的，所以叫作“自定”。
人为的禅定，可以作为一种临时性的方便方法，就像上楼时候的楼梯一样。但是它毕竟是人为的定、造作的定，不是绝对的定。要达到没有任何造作的、没有任何人为的状态，完全是一种自然的、天然的状态，这才叫作佛性。当真正进入了这种状态的时候，就是真正地回归到原始状态。这种回归，才是“自定”，这才叫作“自定”。
如果证悟了，并且证悟境界比较高的话，在这种境界当中安住，就是“自定”。虽然用了“安住”这样的词汇，实际上，没有什么“人”去“安住”，只是心性自己出来了。定和慧全部都在这种境界当中，此时的定就是“自定”，是天然的“禅定”，是最高级别的“禅定”，这叫作“自定”。大圆满强调的“禅定”，也是这种“自定”，而不是人为的禅定。
“自净”就是本来清净，主要是讲胜观和智慧;“自定”主要是讲寂止。“自定”的寂止，与四禅八定的寂止是不一样的。四禅八定的寂止，只是没有念头;“自定”的寂止，不仅仅是没有念头，而且是连阿赖耶识等所有造作的东西全部离开了、最后剩下的真正本性。
真正的本性，是什么呢?它既是“自净”，又是“自定”;当中既有定，又有慧，禅定和智慧都在其中，定和慧是分不开的;而且定中有净，净中有定，《坛经》的这些解释，跟大圆满中的“彻却”、空性部分没有什么区别。
3、16能善分别诸法相，于第一义而不动。(第八课)
能善分别相，第一义不动(付嘱第十品)
《维摩诘经》：外能分别与内不动摇，这两者是不矛盾的。证悟了以后，善于分别外面所有的知识，同样可以学习，同样可以工作，但是工作的同时，学习的同时，这种内在的证悟空性的智慧、证悟空性的境界是不动摇的。
精听慈诚罗珠堪布《坛经》小结(9，证悟的误区)
4、证悟的误区
证悟的误区在《坛经》里面讲了很多次，如《智慧品》里面，“空心静坐”、“百无所思”、“百物不思”，《定慧品》“常坐不动”、“看心观静”、“百物不思”，讲得非常到位。对禅宗来说，这是非常关键的、特别重要的问题。
4、1无记空
第一莫着空，若空心静坐，即落无记空(第一课)
从两方面理解，即堕入单空的状态，或停留在阿赖耶识的寂止状态，都是无记空。
一种理解，学般若之前，认为万事万物都是真实的，这是对的;而认为万事万物不存在，这是错的，心里有一个这样的二元对立概念;学般若之后，认为万事万物都是真实的，这是错的;什么是对的呢?空就是对的，心里又产生了一个二元对立的概念了。这个状态是什么呢?是对“空”的执著，它同样是一种执著。这是单空，不是般若空性。
在大般若之前，认为“空”，这是错的;认为“真实”，也是错的;这两个都是错的。没有证悟般若空性，而执著于单空，安住在这种单空中，就是“空心静坐”，叫作“无记空”。
另一种理解，什么都不想，大脑一片的空白，内心处于完全平静的状态，杂念全部消失了，像虚空一样的感觉。这种状态叫作无记空，因为它既不是善，又不是恶，所以叫无记。这种无记的空性，实际上就是停留在阿赖耶识的状态中，在大圆满里面，这叫作法身跟阿赖耶识的区分，而在《坛经》里面，就是用“空心静坐”的语言来表达的。
这种状态与证悟状态在表面上是很相似的，但这不是证悟。证悟一定要有智慧，证悟属于善，并且是无漏的善。无记空的状态，少了证悟的智慧。
4、2百无所思
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。(第一课)
有些人实际上没有证悟，他只是“百无所思”修寂止禅定，使他的心非常平静，至少没有任何明显的执著。因为执著是意识的活动，当意识消失在阿赖耶识中后，就没有执著了。前面的意识消失了，后面的意识还没有出来，在这个状态当中，完全没有意识，只有阿赖耶识。他停留在这个当中的时候，就认为自己在修空性。
佛教讲的空性，比如大圆满讲的空性、禅宗讲的空性，至少字面看上去是一模一样的。修寂止禅定的人，完全可以找到佛经上相应的这类词句，使他更加认为：“我已经证悟了，佛经已经证明我了，佛经已经肯定了我的境界”。其实佛经上讲的不是这个意思，是他自已没有理解好。自己说这种境界就是摩诃般若，实际并没有证悟，只是停留在阿赖耶识上面。
“空心不思”，把它落实到一个人具体的修行上面，是很难解释的。所以像禅宗、大圆满、大手印，这类非常深奥的修法，传承是非常重要的。如果过去的禅师们有传承的话，就能够心心相传，一代一代传下来，他们就会知道什么叫作“空心不思”了。如果传承断层了，那么后面的人根本就不知道什么是“空心不思”了。如果没有大圆满、大手印的知识，而直接去看这四个字的话，确实有点难。在密宗里特别重视传承，因为很多用来表述东西的这些文字，必须要人去解释的。如果没有人去解释，从这些文字上是看不出来到底是什么意思。
4、3念绝
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通(第三+五课);若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生(第二+八课)
通过禅定，把全部念头都停止下来，进入很平静的状态。如果把这种平静状态，认为是般若三昧，会怎么样呢?“即是法缚”，是对佛法的错误理解。“一念断”就跟死亡差不多了，即使达到了断绝念头的程度也是没有用的。实际上这是的断见，根本就不是证悟。
为什么呢?因为死亡以后，下一世还要投生在轮回当中。这种错误状态，把我们安排到轮回的什么地方呢?色界和无色界。进入这种禅定，没有任何的杂念，但是最后死亡的时候，所有杂念都恢复了，又回到轮回中去了。所以这种禅定、这种无念，不能解脱，是没有意义的。
千万不能认为，“百物不思”是很了不起的境界。对修解脱道的人来讲，不能陷入“百物不思”的禅定当中。当然对于世俗人，他本来就不追求解脱、证悟空性，他只是希望通过禅修暂时把一些烦恼压制住，调整一下心态，那么这种人当然可以追求“百物不思”了。
“百物不思”式禅定与“悟无念法”式禅定，有什么区别呢?前面的“百物不思”，是无记状态，既不是善又不是恶，寂止，只是暂时的心平静没有念头;后面的不仅仅是“百物不思”，而且是“万法尽通”。在大圆满里面，也非常强调这两者的区别。
对于“万法尽通”，也不要理解为，证悟了以后，就是数、理、化等等任何知识技能都精通了。不是这样子的，这里的“万法尽通”，是说证悟了万事万物的本质、本性，不一定学会了万事万物表面的知识技能。万事万物的本质与表相是不一样的，要这样子理解。
精听慈诚罗珠堪布《坛经》小结(10，证悟的误区)
4、4妄不起心
迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。(第六课)
如果“直心坐不动，除妄不起心”是“一行三昧”的话，那么砖头、桌子这些“无情”的东西，都在修“一行三昧”，为什么呢?因为它们都具备这些条件。光是没有妄念是不够的，光是心不动也是不够的，光是身体不动就更不够了，那需要什么呢?没有讲到最核心的地方，最核心的地方是什么呢?就是证悟，需要证悟智慧。
“常坐不动”和“妄不起心”，就是在阿赖耶识的状态当中。把进入阿赖耶识当作修行的楼梯台阶，上楼梯的时候，这是第一步。先修禅定，然后一定要突破寂止层面进入智慧层面，这是特别重要的。要不然的话，一辈子自以为是在修大圆满、修禅宗的般若禅定，但是实际上，只是停留在阿赖耶识的层面，最终什么也没有得到，不能解决轮回的问题。
想证悟，就一定要突破阿赖耶识层面。突破的前提条件是，一定要懂法身跟阿赖耶识的区分。法身是什么呢?法身就是佛性，也就是“一行三昧”，或者是“般若三昧”的“般若”。
4、5看心(第七+八+九课)
又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。(第七课)
4、5、1看心没有用
心元是妄，知心如幻，故无所著也。(第九课)
“看心观静”之心，是指八识之心，是指情绪、意识和阿赖耶识，胡思乱想的时候，就是情绪、意识;平静的时候，就是阿赖耶识，这两者都叫作“心”。六祖反对“看心”，没有证悟人的“心”，不是智慧，看念头情绪和阿赖耶识之“心”，是没有用的。
“有用”和“没有用”是相对而言的。在《坛经》凡是有证悟的智慧都叫“有用”。相反，凡是不能证悟、有执著，不管心很平静，还是很浮躁，六祖都认为“没有用”。从《坛经》真正境界的角度去看的话，光是“看心”，是没有用的，要看心的本性才对。
“看心”到底有没有用呢?取决于不同的目的。比如说，在修四禅八定的时候，看自己的心、看自己的念头、看自己的阿赖耶识，逐步逐步地沉淀杂念，心得到平静，最后进入禅定状态，是有用的。为什么在这种时候有用呢?因为目标只是要心平静下来，而不是要证悟。
如果目标不是让心平静下来，而是要证悟。在追求证悟的时候，光“看心”是没有用的，需要看的是佛性、心性，而不是意识表面的情绪，所以“看心”没有用。
4、5、2看心两方面理解
一方面的意思，看心，要看的是念头的本质、心的本性。此心，是心性的意思。证悟的人能够穿透意识表面的一层，直接看到内在的、本质的心的本性、念的本体、佛性。
另一方面的意思，看心，实际上还不是看心的本性，就是看表面的念头，也就是看妄念，这是为什么呢?因为没有证悟的人打坐寻找自己的心的本性，需要有一个过程。刚开始的时候，就能够直接看到心的本质，是不可能的。所以第一步，是要看心表面的念头，逐步地、进一步地去看心性。好比上楼需要楼梯，不可能一步就能够证悟、能够看到心的本质，只能先看心的表面，到最后才能看到了心的本质。
4、5、3看心与不看心
各自观心，自见本性。(第四课)
很多佛经都鼓励看心、观察心，打坐的时候，大圆满、大手印的引导文或者禅宗里面，有时让我们去看心，有时又告诉我们不要去看心。这种时候自己要懂得，什么叫作看“心”?此“心”是心性的意思;什么叫作不看“心”?此“心”是妄的意思。这不仅仅是在理论上需要明白，在真正打坐的时候，更是需要知道。
所以，讲看心与不看心，都不是要我们去看念头的表面，而是要去看念头的本质、心性。念头的表面是妄念，念头的本质才是菩提、才是智慧。
4、5、4从看心到看心性
没有证悟的人，只要去看心或者去观察心，能看到的、能感觉到的，除了心表面情绪和表面意识的活动以外，还能有什么呢?没有了。所以打坐的时候去看心，先要把心和心性一起看，那个时候，实际上是看不出来心的本质的。这没有关系，先看心，要把看心当作一个过程，而不是结果。看心的结果就是，通过这个过程，最后就能看到念头深处的佛性。我们需要的就是看到佛性，但是开始的时候，没有办法能够直接看到佛性，只能看心表面的意识。
在修行过程中，我们先修禅修，通过禅修再进一步地去了解心的本性，这种修法是可以的。但是如果修行时，始终只“看心”，而看不到心的本性，这就没有用了。六祖非常清楚地告诉我们，如果想证悟的话，就不能停留在任何意识层面上的禅定当中。无论是四禅八定，或者是其他的什么禅定，都是一样，只要没有突破了这个“心”的层面，都是没有用的。
4、5、5看心性的方法
心的本质，怎么去看呢?有两种方法，一种是像六祖这样根机特别成熟的人，直接看到心的本质。他是言下大悟，只一句话，当下就看到了心的本性。好比乌云满天的时候，一下子天空当中的所有乌云，都被风吹散了，当下就看见了蓝天。
另一种方法，提升根机突破“心”层。
每一个人的心的本性，都隐藏在非常深的地方，在它的前面，有一层很厚的意识层。如果这层突破不了的话，那么我们看心时所看到的全部内容，就是六祖让我们不要去看的各种各样的杂念、烦恼。打坐的时候，看到的只是这些;回到现实生活当中，看到的也只是这些。永远都突破不了、永远都在这一层面徘徊。没有好根机的人，是没办法直接看到心的本性的。
可以通过加行、禅修等基础方法，提升自己的根机。当根机提升到与顿门的法差不多相应了，再通过六祖讲的禅定方法去修，就有可能突破外面厚厚的意识层，看到里面心的本性。
4、6看净
若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。(第九课)
佛性的外面，有很厚的意识层。没有证悟的人因为突破不了意识层，所以永远都没有办法看到意识层背后的佛性。一个人虽然有“真如”，但是因为有妄想，所以看不见“真如”。
要想看到心的本性本净，就必须证悟。只有证悟了以后，才可以说“看心性、看光明、看本来清净”等等，才可以这么讲的，因为确实看到了心的本性本净。
但是如果没有证悟，只是自己给自己的禅定贴了一个标签，“我要看光明”，“我要看本净”，那么这就是“不见自性本净”，根本还没有看到自性的本净。如果起了“我要看本净”的念头，那么这个念头就是贴的标签;也就是妄念，以本净的名义生出的念头。
日常生活当中的妄念，是以贪、嗔、痴的名义出现，而“净妄”换了一个名义，是以光明啊、佛性啊的名义出现。不管以什么名义、不管外面的包装是什么，内在的东西就是妄念。
4、7不动
若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动，善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。(第九课)
“不动”，心平静，把心守住，不要起心动念，自以为证悟了。
如果这个“不动”只是自己贴的标签，没有达到“自性不动”正确见解的标准，那么这只是以“不动”的名义出现的“动”，实际上它只是念头。
4、8无念，无忆，无著(第三+四课)
智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆，无著。(第三课)
“无念，无忆，无著”，有三个正面的正确的和三个负面的错误的见解，这六个字对和错的区别，就像天地之别。正确的见解，是证悟层面;错误的见解，就是“百物不思”层面。
一个人如果进入了无色界的禅定，是什么样子呢?他的心已经在深深的禅定状态中，非常细微，不可能有明显的对过去的思考、对未来的思考、对当下的执著，完全是一个“无念，无忆，无著”的状态。这种“百物不思”式的状态，只是一般的禅修，按此法修再长的时间，也不会得到什么功德，不会有什么进步，仅是心平静而已。当然感觉特别好，因为没有烦恼。而且从这种禅定当中出来，回到现实生活的时候，也有一些帮助，比如因为心比较平静，所以脾气没有以前那么暴躁了。对于心理不健康的人，修这种禅定也有化解的作用。
但是，这种禅定跟解脱没有任何的关系，离解脱很远。他是不是进入了禅宗讲的禅定呢?他是不是证悟空性的禅定呢?当然不是，他只是“百物不思”层面的“无念、无忆、无著”。
一个人打坐要进入“百物不思”的层面，不是很难的，只要稍微用功，就可以找到此类感觉，还可以在其中安住。但是要突破这个层面，进入正确的“无念，无忆，无著”状态，那是很难的，难就难在没有理论可学、没有事情能做。如果突破，就成功了，真的证悟了。
般若佛经里面讲了一些证悟的境界，在没有开悟的、无记的禅定当中，也可以找到一些类似的感觉，所以在文字与修行之间存在误区，比如说，我们禅定当中类似于“无念、无忆、无著”的感觉，是真实的、正确的?还是无记的、错误的?跟佛经讲的“般若波罗蜜”是“本无差别”吗?还是有差别? 自己似乎认为没有差别，但是，真的没有差别吗?
以我们自己的能力去观察，是很难辨别的。这个时候要找一个已经走过的人来帮我们辨别对与错，那么已经走过的人是谁呢?当然是我们的上师，上师能够帮我们区分证悟过程中的对和错。
上师没有办法替我们证悟，没有办法把我们的心的本性摆在我们的面前，让我们去看、让我们去感受，因为自己的心的本性是语言没有办法表达的，所以证悟很难。如果我们有信心的话，一方面得到上师的加持，另一方面更重要的是我们去修行，当产生了一点点感觉的时候，就要分辨这个感觉是正确的，还有错误的?我们需要请上师来辨别，这是非常重要的。
4、9打坐时特殊的感受
4、9、1阿赖耶识状态中的感觉什么都不是(第五课)
停留在阿赖耶识的状态当中，从表面上看，是一个非常平静的状态，但是它没有证悟的智慧。证悟，必须要有两个东西，一个是智慧，另外一个是菩提心。如果没有这两个东西，我们也只能让心稍微平静一点点，对证悟一点都没有用。当然如果我们只是用这种打坐方法，来调整自己的睡眠，或者化解压力，这是有用的，但这与证悟是没有任何关系的。
当意识处于波动状态时，我们能够感受到波动的感觉;而意识没有波动的时候，我们又能够感受到不动的感觉。当心静下来的时候，意识就会感受到一些在日常生活当中没有接触过的感觉，这是正常的。所以，我们不要以为这些感觉，是什么了不起的收获、成就、境界。打坐时特殊的感受可能会有的，但是这些感受只是一种感受而已，不解决任何证悟的问题。
在藏传佛教里，反复强调，这类感觉什么都不是。比如说，打坐的时候，耳边再大的声音都听不到;打坐实际上过了五个小时，但是只感觉过了五分钟。这些境界，只属于普通的境界。但是很多人以为，这是般若三昧、一行三昧，然后就一直安住在这种境界中。实际上这是一个很大的误区、一个无底洞，我们有可能一辈子都不能从这个洞里爬出来，千万不能这样。
4、9、2避免停留在阿赖耶识的状态(第一课)
第一，需要闻思，知道有这样的误区，阿赖耶识与法身的辨别方法，意识与智慧的辨别方法;第二，用这些辨别方法，审核自己的境界。
第三更重要，必须要有上师的指点。虽然理论上可以学空心坐和证悟、阿赖耶识和法身辨别，但是要把这些东西落实到自己体会上的时候，还是有一定的难度，分辨不出来的。所以最好是有上师指点，这是最关键的。
4、9、3从阿赖耶识层面达到证悟(第一课)
如果他当下的状态还不是证悟，只是停留在阿赖耶识的层面上，然后在这个阿赖耶识的层面上，再进一步地坚持修行的话，当然有一天他有机会脱离阿赖耶识的层面，进入般若智慧的层面，这是有可能的。但同时也有可能，他永远就停留在阿赖耶识的层面上，没有什么进步，这也有可能的，这要看他修法状况。
想证悟，就一定要突破阿赖耶识层面。闻思，这个时候是不管用的，学习的知识再多、书看得再多也不能让我们突破这层局面。用功打坐，时间花得再多，也不会突破。这是一种突破不了的僵局，唯一的方法就是四加行、五加行，积累福报，上师瑜伽的基础修法了。