哲学-经庄严论18供养依师无量心品77-81
第77课
辛四、分类：
悲尊此悲悯，自性妙抉择，
先前具串习，除违得清净。
悲心有四种类别：1、自性悲心：大悲尊者菩萨的这种悲悯是以自性种姓所致具有自性的悲心。2、妙抉择悲心：善妙抉择悲心的功德与无悲心的过患，众生无有自由徘徊于三苦中，他们曾无数次成为自己的亲友，虽然同样都是求快乐不想受苦，但却事与愿违等，分别抉择修悲心之理。3，昔修悲心：以往串习过悲心。4、离贪悲心：断除违品害心损恼等的悲心得以清净，后面这种是得到对谁既不生贪也不生嗔远离贪心的悲心。如此有自性、妙抉择、修习、离贪四种。
辛五(宣说大悲之差别)分二：一、真实宣说;二、以比喻说明其殊胜性。
壬一、真实宣说：
非等恒胜意，非行非离贪，
非无缘非悲，无悲非菩提。
1、如果不具备平等的悲心，那就不是大悲心，成了凡夫与声闻、缘觉的悲心一样。为什么呢?凡夫、声闻、缘觉虽然对于有现行苦苦的众生生悲心，但对具乐受与舍受的众生不生悲心，就是不平等，所以不是大悲心;菩萨照见有漏的乐受苦受舍受不超出三苦，就像对无间地狱的众生悲悯一样，对直至有顶之间的一切众生也如此平等生悲心，为此称等性大悲。
2、偶尔生悲心偶尔不生悲心之类是凡夫异生的悲心;声闻、缘觉虽然对众生也有相似的悲心，但无余涅槃时就穷尽、中断，因此不是恒常，不能叫大悲心;菩萨的悲心在有学道位连续产生，即使入于无余涅槃的法界也永不穷尽，因此是恒常的悲心，是大悲心。
3、不是以肩付利他重任的殊胜意乐的悲心，世间人杂有自利将亲友等执为我所而悲悯，仅是对利己者慈悲;声闻、缘觉没有以证悟自他平等而负荷利他之任的意乐，因此他们的悲心不叫大悲心;菩萨获得一地后现量证悟自他平等性的法性，从意乐方面具足自利他利无别负担利他之任的增上意乐的悲心，是大悲心。
4、一般人见到有情痛苦会有相似悲悯，但不会直接成办救苦之事，不是大悲心;声闻、缘觉虽然对一切苦难众生有相似的悲心，但不行持救苦;菩萨乃至轮回边际成办利乐有情的缘故他们是大悲尊者。
5、众生虽然对亲者有悲心，但并非一切情况，有时会生起嗔心，对怨敌有嗔心，因此不离烦恼;声闻、缘觉圣者虽然没有真正的嗔恨，但没有断除其细微习气，因此他们的悲心不叫大悲心;菩萨远离了悲心的违品贪著嗔恨损恼的随眠，因此他们的悲心是大悲心。
6、虽然有悲心，但不是以不缘悲心三轮相状，那就不是大悲心，具有无分别智慧，那才是大悲心。虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。如此所说菩萨的这种大悲达到究竟无缘的大悲任运自成，称为佛地佛陀之大悲。
悲心与大悲心，(大悲心在藏文有特别的敬语，汉文中除“大”字外无有差别)，但以“大”作为差别就需要理解成此处刚刚所讲那样。如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。如刚刚所讲，无有大慈悲者不称为大悲尊者菩提萨埵。
壬二(以比喻说明大悲之殊胜性)[ 此处藏文没有分，但根本下文意义而分二。]分二：一、略说;二、广说。
癸一、略说：
悲忍及思维，愿生成熟众，
初根终胜果，此是悲妙树。
比喻，妙树有根、干、枝、叶、花、果六法。所比喻：大悲也具有想救度一切众生离苦的大悲心;安忍种种苦行;思维现行种种利生的方便;发愿生生世世投生为利生的圆满身体、受用、眷属、处所;以愿力不管转生何世都是利益自他的众多受生;以这种途径成熟有情。第一大悲相当于后面五法的根本，相当于菩萨一切功德的根本，是先导。《无尽慧请问经》中云：“舍利子尊者，犹如呼吸是人命根之先导。如是为真实修成大乘，菩萨大悲为先导。”《圣伽耶山经》中云：“菩萨之菩提心根本是大悲心，众生是所缘。”最终成熟众生，是由树中成熟硕果，这是悲心妙树。依靠根本大悲心长出为利众生安忍种种痛苦的树干，依靠安忍的树干，产生树枝般思维救度众生离苦的方便，由思维方便的树枝中并不是仅以一生就能利益无边众生，因此发愿生生世世次第受生无量有情，这如同树叶，由宏愿的树叶中生出为利众生如愿投生的花朵，由投生之花中生出成熟众生之果，如此赞叹悲心如同妙树。
癸二、广说：
若无根本悲，不能忍苦行，
具慧不耐苦，不思利众生。
以若无有根本则其余不存在之理说明：如果没有树根，那么树干至果实之间不会产生，同样，如果没有如树根般的大悲心，则心里不能堪忍为利众生甘受苦行，就像世间人也是对亲人等有慈爱，为他们也能吃苦，而不会勤奋努力利他;声闻、缘觉也不是为了利益众生而苦行;菩萨们以大悲心驱使永远不舍弃为利众生而苦行。具慧者，如果不能为了他众自己忍耐痛苦，就不会思维为利众生当行如此这般的方便。虽然有方便，但自己不能成办，所以也就不会考虑它。
离思不发愿，清净之投生，
不得善妙生，不能成熟众。
远离思维为利众生而行事的具慧者，不会发愿为利有情要具足不杂罪业纯洁及不夹杂作意自利清净的投生，菩萨是以发愿想为利众生行事而受生轮回，并不是像世间人欲求获得善趣安乐的意乐行善那样，也不是像声闻、缘觉断除投生轮回一样。如果没有以发愿力获得于此世间饶益众生的善妙投生，就不会成熟众生，或者像世间人以业异熟得以投生一样不能成熟众生，或者像声闻、缘觉一样中断投生也不能利益众生。可见，如果没有根本大悲心，不可能出生树干般的安忍至树果般的成熟众生之间五法。
悲润是慈心，彼苦以乐广，
如理而作意，树枝繁茂增。
愿力不间断，舍受叶二缘，
成就故花果，得生当了知。
以若有根本则其余均随行之理说明：树根如若用水来滋润就会根深蒂固，从中树干至树果之间会茁壮成长。同样，根本悲心的水或者用水来滋润，是指慈心。安慧论师的《注释》中说，滋润指慈心。也见有些《注释》中解说为：所谓滋润，如同树根的细须饮地里的水使树成长，为此共称根饮，如根之极根。即便如此，但那是属于根本范畴而解释成根本就是悲心自己，才是此处的意义。慈心与悲心以法性一者有另一者间接具足，而不该认定悲心不是根本另外根本为慈心，按照《注释》所说作为根本增上的助伴慈心如同以水浇灌或滋润一样来理解，则正确，悲心的水是慈心，颂词中也有“悲润是慈心”，《注释》中也是这样解说的。所谓滋润，根须饮水或吸水，或者用水洒在或浇在根部，与用水浇灌或滋润的意义相同。由于能使悲心的根本增上的缘故如同用水浇灌是指慈心，如果以慈心的水滋润悲心的根，那么悲心就会增长。有了缘于痛苦众生而希望他们离苦的悲心，从中，以希望对境具足安乐的慈心成办其利乐，将众生视为极疼爱的爱子般。就像对于病儿，父母千方百计使他远离病苦获得快乐，而不会生起辛苦想，想到药等这种措施能有利于他，为此辛勤会生起欢喜想。同样，菩萨对众生有慈心，为了利他即使自己感受身心的痛苦，也以想利他的慈心认为这不是痛苦是最应接受的而生起安乐想，依此安乐想使无所不忍的安忍树干会广大茁壮。如此由广大茁壮的安忍树干之因中，如理作意行利他的方便门二无我、神通、色等二谛所摄的法及种种无量方便，使利他勇心的树枝繁茂增长，由其因中利乐众生不间断的大愿相续不断于无数生世中发下，舍弃前前微小的旧愿树叶，越来越向上取受较前更广大增长的新愿树叶。应当了知，形成投生之花与成熟他众之果的两种缘的发愿成就的缘故才现前形成投生之花，才有以受生的所依成熟无量众生之果，花果这两者得以出生。树也以自己的近取因及土水等俱有缘二者开花结果。同样，菩萨的投生与成熟他众是来自菩萨自己的愿力与对境众生这两者而形成的。
第78课
辛六(赞叹功德)分二：一、以三种差别总说;二、别说难以证悟。
壬一、以三种差别总说：
大悲功德源，谁不悯众生?
为此纵痛苦，悲生无量乐。
1、出生大功德：大悲心是究竟果佛地的十力、四无畏等无量功德的源泉自性，有识之士谁会不悲悯众生?理应悲悯。如果悲悯众生，那么就不会觉得为他们的利益自己受苦难以忍耐，如此为利这些众生即使痛苦，菩萨由悲心所致为利众生痛苦也不是像其他痛苦一样。以悲悯引生或由那种痛苦次第灭尽一切痛苦，能产生超胜包括声闻、缘觉在内的一切世间不可衡量的安乐。
悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，
何言贪世间，安乐及自命?
2、不贪著之功德：若想：如果生起了悲心，那难道不成了贪著痛苦而执著的束缚吗?
并不是这样，大悲摄持相续的慈悯尊者菩萨尚且不像声闻、缘觉一样贪著、安住于寂灭痛苦的涅槃，更何况像世间人一样贪著世间有漏的安乐及自己的生身性命呢?为此，不贪著轮涅任何法。
彼慈非无罪，亦非出世间，
具慧慈悲心，无罪出世间。
3、超胜之功德：世间中母亲对儿子等那样的慈爱心并不是无罪也不是出世间的，因为由贪爱儿子等会为利益他而造罪，对其违品会杂有嗔恨等烦恼，因此并非永无罪过。由于有法我执与人我执的愚昧，因此也不具备出世间。具慧菩萨们怜悯众生的慈悲心既是无罪也是出世间的。
如何无罪呢?
痛苦汹涛中，痴重暗世间，
引导之方便，岂不成无罪?
将漂泊于果三苦波涛汹涌或起伏动摇的轮回大瀑流中依于其因不知四圣谛的大黑暗的世间众生引导至解脱的大方便的因就是菩萨的慈悲，他们怎么会不成为无罪?完全可诚信是最殊胜的无罪。
如何是出世间呢?
世菩提缘觉，罗汉无彼慈，
其余何须言，岂非出世间?
在此世间，自己觉悟或自己证悟尽智、无生智菩提的利根缘觉阿罗汉尚且也不具备这样的慈悯心，那么除此之外的声闻、世间人就更不必说。这样的悲悯与慈心怎么会不是出世间呢?既然都已超越出世间的声闻、缘觉，那超出世间人就不言而喻了。
壬二、别说难以证悟：
菩萨无痛苦，悲悯成痛苦，
彼初普畏怖，证得极欢喜。
悲生苦胜伏，世间一切乐，
行利尚不具，何有更稀奇?
广说“为利他即便痛苦也生安乐”：菩萨在当时自己无有痛苦，或者按《注释》中所说，为了使他众无有痛苦，悲悯利他，自己心受痛苦并不是畏惧之处。
智慧浅薄者会想：如果仔细考虑众生的痛苦，觉得极其剧烈难忍，如众生无量一样痛苦也有无量，谁能遣除它?舍施头颅肢体，众生颠倒报复邪行也难以忍受，如果受生轮回，则需要感受生老病死及当时种种痛苦，如果芸芸众生的痛苦自己来承担，那自己永远岂能摆脱痛苦?
不应如此考虑而心生怯懦，为什么呢?如刚刚所说，因慈爱众生而受苦，仅仅最初在信解行地才会生起畏惧，因为没有获得自他平等性心，没有通达轮回与其痛苦均是空性。如经中所说，对菩萨种姓者，一开始不能一味主要宣说痛苦、厌离之语而要宣说悲心、如幻之法及赞叹佛菩萨的功德。所谓“证得”是达到圣地后证悟法界普行的法相时，获得自他平等性之心，以悲悯心驱使为救度其他众生的痛苦，直接承受地狱的痛苦，自己也会为利他众而前往。所以，对菩萨来说这种因唯一成为大乐，这种安乐，世间天、人、声闻、缘觉都不具有，是一切安乐之最或之顶。因此，这种悲悯所生的痛苦胜过天人等世间的一切安乐。行自利的声闻、缘觉阿罗汉尚且不具有这种安乐，还有什么比这更稀有的呢?
只要得地后就不惧轮回痛苦，但如果在信解行一直思维轮回的自性，就会觉得痛苦大，可是以种姓力与愿力等，菩萨在凡夫异生位时思维轮回始终等不可思议之处也不会畏惧，心想：以前无始时起至今自他一切众生于此轮回有时也不同程度感受了痛苦，有时也不同程度享受了安乐，但现今都无利无害，乃至无穷尽的未来际期间众生界也是无尽，可是佛菩萨重新出现，尽期间不穷尽，时间际、虚空际、众生际、痛苦均不可思议，但也都是无自性如幻。众生界无有时空边际，尽所有期间我也随学三世佛菩萨，行持广大菩萨行。为了成就这般而发起披甲之心祈祷佛菩萨，并将所有善根为此普皆回向，就会于大乘道中不退转，迅速赐予无畏安慰。
第79课
坚稳悲布施，布施令安乐，
享用三界乐，不及彼一分。
坚稳菩萨具有慈悯他众的舍施，不求异熟果报，唯一为了利他而施授，不为实质束缚，施舍或授予对方，如此是圆满利他布施之事所生的安乐，享受三界的快乐所生的安乐比不上菩萨心相续施舍生起之安乐的百千分之一等。
利生以悲悯，不舍苦轮回，
悲尊为利他，何不甘受苦?
如此一来，菩萨为利他表面显得痛苦，但他的心相续不仅无有痛苦，而由舍施身体受用等生起的欢喜，世间的任何安乐也不能诠表，为此应当了知，菩萨甘愿承受轮回的痛苦，又怎会有痛苦呢?一切情况下都无有痛苦。为利众生而以悲悯尚且不舍弃痛苦自性的轮回，大悲尊者为了利益其他众生，又怎会不甘愿承受或承担他们的痛苦呢?会甘受他众的所有痛苦。
悲尊悲布施，受用彼生慈，
摄受生彼力，成乐恒增长。
慈悲的尊者菩萨“悲心”、“布施”、“受用”，下文中的“增长”是它们的边际修饰，因此这三者每一个后面都加“增长”，由仁慈作布施中使悲心增长、布施增长、受用增长——三种因增长：1、由悲悯心布施，生生世世悲心越来越向上增长。2、以悲心驱使，生生世世不间断布施越来越增长。3、由布施力生生世世受用越来越增长。从中三种乐果增长：1、由想遣除众生之苦的悲心意乐中生起欲求将众生安置于快乐的慈心而作布施时，菩萨由慈悲心意乐所生的快乐增长，比如，母亲给儿子财物时，以慈爱驱使那位母亲会心生欢喜。2、随后以布施摄受众生所生起的快乐增长，见到以布施饶益了众生，菩萨心相续更增长快乐，以布施的威力所形成的安乐是由布施所感。3、菩萨无有贫困具足受用，就具有利益有情的威力，以其威力形成的安乐增长，如果无有受用，那么即使想布施也无法满足对方的所求，因为有受用才能满足他众的愿望，见此而增长殊胜欢喜。如此菩萨利益他众有多少，就有同样多的喜乐，因此甘愿遣除他众的痛苦，自己才会安乐，所以布施身体、受用也不痛苦，而感到安乐。
以悲广行增，以施成熟乐，
一切普引领，如教懦弱者。
菩萨发放布施之理：犹如一位大亲友教导一个懈怠的人说“你不要这样懈怠”一样，菩萨以悲心作布施时，以这种悲心能广行种种布施，它的异熟果受用也如此增长。以布施成熟众生，受者也有心满意足的安乐，施者也以圆满布施而安乐，所以自他二者均安乐。引导其他众生行持福慧资粮，逐渐将他们引领或带到无上菩提果位，对布施众生就如同劝勉教诫串习力薄弱者一样。
悲苦成痛苦，苦者未得乐，
悲尊何能乐?他乐自方乐。
有嫉妒心的众生如果见到他人安乐就会不悦，如果见到别人痛苦就会欢喜。而菩萨与之相反，由于具有悲心，自己会因他众痛苦而痛苦，在没有遣除痛苦者的痛苦使之得到安乐前自己如何能安乐呢?就像遭受严重疾病折磨的心爱儿子的母亲一样。所以，慈悲尊者自己令其他众生得到安乐，他众得安乐，自己才会安乐，如同母亲为子求医授药，儿子病愈安康，母亲才会心安。这也就如无垢称菩萨所说“乃至一切众生有病期间，我的病也不会治愈。”
悲尊教自施，不求自安乐，
受用令他乐，不异自非乐。
彼乐乐己施，及果施众生，
汝于我有作，果皆予彼等。
上文中所说“无贪”的广解：菩萨们恒时对自己所作的某某布施教诲“如此这般而行”，就像慈悲的上师教诫弟子一样。如何教诫的呢?“如此之物不要求自我安乐，要以自己受用令他众安乐”。
对此，虽然《注释》中宣说了如商主般的慈悲心教授弟子般的布施的道理，但相同意义，为了易懂这般解释也可以。假设以受用令他安乐，但求独自获得其果而布施，那并不是菩萨的风范，因为菩萨们不承许自利与他利是分开的异体，而是以他苦即自苦、他乐即自乐而布施受用，也愿“其果成熟于众生得安乐”而施舍他众。假设没有成熟他众，那自己与众生无别，所以也不求我自己获得乐果。那些众生安乐，自己才安乐，因此我是断除了如毒般的爱执自己而爱执他众的菩萨的随行者，我作布施，有布施的果也愿布施给一切众生。为此，假设布施你有让我获得受用等的作用，那么愿将果报均转移给其他那些众生，那才是有利于我。悲心教授布施的道理，布施连同果报均舍施他众。
第80课
施者不求财，财丰遇善妙，
我非求安乐，如此辗转施。
我常以悲悯，一切皆施舍，
待彼汝当知，我不求彼果。
如此布施的果也诚心施舍其他众生，布施者菩萨不贪著自利不求受用反而具有极其丰富的受用、值遇善妙之事，这也是因果缘起的规律。
即使成为这样，但我不是求有漏受用的安乐，只是希望以如此拥有受用我能在辗转流转生世中作利益众生的布施，我不为自己悦意而享用自己所拥有的一切，能恒常以悲悯心完全施舍他众。观待它，布施你也要知道我并不求布施的果报。
得果若不舍，不成乐布施，
刹那有不施，非是乐施者。
假设只是将你受用的财物施舍于他，你的果获得受用不布施，那就不成为不贪后世受用财物而乐于布施舍的菩萨，如此今生中刹那间有不乐于布施、不愿布施的心，那就不是大悲利他喜乐布施者。
未作不生果，希报非我宗，
无视汝回报，果报尽施他。
布施你，没有作施舍不会出生果，就不会指望回报。指望着如此施舍的果报，并不是慈悲他众尊主的风范或应为，因为不指望布施你的回报，你成熟果也不据为己有，完全施舍于他众，这是以悲心教诫布施的方式说明修炼不为自利贪著身体、受用、善根这一切而完全施舍于他的道理。
以悲心布施的功德之摄义赞叹：
佛子悲悯施，无罪清净物，
引乐予随护，无寻无染污。
佛子们以悲悯心布施有六种，1、无罪布施：不害他众而布施，无有夺取别人而布施他、以杀生的肉作布施、轻蔑乞讨者以饿死鬼等语言讥讽令心生痛苦等损害其他众生的布施，而是如理善加布施。2、清净物布施：不布施未经观察的毒物或兵刃等不清净物，而是经过观察后布施清净纯洁物。3、能利布施：以布施摄集众生令他们行善法，因此能将布施对境的那些众生后世引向善趣与解脱果的安乐。4、随护布施：不能有害于自己眷属母女、仆从等而将他们一律布施。或者，即使将妻儿等布施给他人，也不能违背他们的心愿，或者终究不会给他们造成大痛苦，要了解情况做布施，不能使他们极度痛苦、将眷属施舍于夜叉罗刹等残忍者等，总之对自己拥有的眷属要做到无有损害、予以保护而布施。5、无寻求布施：了知众生贫困后即便他们没有特意乞讨，也为利益他从自己手中布施，而不再寻求别的布施处。不可以“布施这个众生、不布施那个众生”选择福田寻求作布施，而要无有偏堕平等布施。6、无染或无贪布施：不希求回报及异熟果而施舍。这是从清净过失的角度宣说的。
佛子悲悯施，一切广主常，
欢喜无染净，向觉亦向善。
再者，从功德的角度来说，有舍施一切或所有等九种：1、施舍一切：内外事物丝毫无有不布施的。2、广大施舍：并不仅仅是小的或少量事物而是布施众多广大事物。3、施舍主要：不施舍损坏或破烂或不能用之物，而布施色形香齐全优质美妙之物。4、恒常施舍：并不是时而施舍时而不施舍，是恒时连续施舍。5、欢喜施舍：无有悭吝心，对任何乞讨者，都无所不施，满怀欢喜施舍。6、无染施舍：不求回报及异熟果而施舍。7、清净施舍：与上面清净物布施同义，施舍清净物。8、回向菩提舍施：作布施不为善趣安乐及声闻、缘觉涅槃而回向，而回向无上菩提。9、回向善妙施舍：与上述能利布施同义，以布施摄集众生令他们趋向善法。
三乐心意足，悲尊普施喜，
享用受用者，非有如是喜。
如此作布施生安乐之理：以欢喜布施之喜乐、利益对方之喜乐、圆满菩提资粮之喜乐这三种喜乐而满足的慈悲菩萨，以完全施舍自己所拥有的一切而欢喜，这种欢喜并不是得到所求受用者享用受用那样的欢喜。此处的受用者是说他们不能像得到施舍对境布施者菩萨的欢喜一样欢喜。这是《注释》中解说的。也可解释为：一般来说，享用善趣的圆满受用也永远不会领受到菩萨布施的那种欢喜，如《般若摄颂》云：“四洲善饰如唾液，施喜得洲非如是。”
第81课
辛七、生悲心之因：
悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，
悲悯随境转，悲执颠倒者。
对离开修行六度的众生生起悲心，以悲悯心为悭吝所牵使心相续贫困、贪著而丝毫不能施舍者，宣讲悭吝的过失与布施的功德，使之住于布施法中。以悲悯心为性情恶劣品质败坏造杀生等罪业者，宣说具戒之法，将他们安置于戒律中。以悲悯心为相续怀有嗔恨烦乱者，宣说嗔恨的过失与安忍的功德，将他们安置于安忍中。以悲悯心为喜欢平庸事懈怠所牵不行善业的放逸者，宣说能断懈怠的精进之法，将他们安置于精进中。以悲悯心为随五欲妙对境所转恒常心思散乱者，宣说禅定法，将他们安住于禅定。以悲悯心为颠倒执著有漏蕴为常乐我净者，宣说邪慧的过失，令他们安住于正慧。
由乐苦彼因，菩萨生悲心，
由因师自性，菩萨生悲心。
再者，菩萨生悲心之缘有四种：1、所缘缘：三界一切有漏乐受以变苦周遍，一切苦受以苦苦周遍，一切舍受以行苦周遍，凡所有受都超不出痛苦，缘于它而生起悲心。所谓“彼因”，《注释》中解释为乐受苦受舍受的随眠，它是习气自性，因此是舍受。在没有断除随眠之前，苦乐会屡屡产生，因此行苦的细微苦也是指它。或者，也可解说成具有苦受乐受的有漏蕴的因叫行苦，实际上就是说缘于具有三苦的众生，菩萨生起悲心。2、因缘：于他世中串习悲心，在阿赖耶上积累慈悲的习气，就是悲心的因缘。3、增上缘：于善知识前闻受妙法而生悲心是增上缘。4、等无间缘：由前前悲心的自性中产生后后悲心，前前悲心是等无间缘。如此菩萨由因缘等三种缘中生起悲心。
辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜：
菩萨之悲心，当知是平等，
意乐行离贪，不缘清净故。
应当了知菩萨的悲心是平等的，比如，世间人对亲友群体慈悲，但对怨敌不生悲心而起嗔心，对中等者也不生悲心;声闻、缘觉们对痛苦者生悲心，而不是对一切众生平等生悲心，所以他们的悲心不是平等;菩萨的悲心如上所述，对有顶至无间地狱之间具有三苦的众生无有差别平等生大悲心。其原因：思维一切众生意乐都如此平等的缘故，由此悲心平等;就像作为地狱等苦难众生的救护者一样救护至有顶之间一切众生，行持平等的缘故悲心平等;对任何众生趣都无有贪嗔，远离贪心的缘故悲心平等;不缘我、众生、悲心三相而通达一切于空性中一味的缘故悲心平等;不缘三轮的智慧清净勤作相状的动摇，从八地获得，八地以上获得清净的缘故悲心平等。
辛九、最胜悲心：
自心修慈等，信法及思维，
自在无分别，合一故最胜。
一般来说，仅仅修慈无量等四无量，在色界天与声闻、缘觉中也有，但菩萨修的四无量是最殊胜：菩萨们自心修慈无量等，以前世中修慈心等的习气今世与后世越来越增上的缘故，这样的修行超胜其他。对具四无量法的经藏倍加信解与虔信，具足上面所说九种思维的差别，等持自在或胜进，也是在八地等无有勤作任运生起慈无量等。因此自在者菩萨修慈无量等，是以不分别修者我与对境众生、所修四无量之相的智慧摄持。获得八地开始，入彼地的菩萨所为融合为一的缘故堪为最胜。
己四、此品总结：
于佛生净信，物敬持续供，
依多德益师，悲众得成就。
如是对佛陀出有坏不可思议的功德本性生起极清净的诚挚信心，以法衣、妙衣、花、香等物品，顶礼、赞叹、转绕等及依教恭敬奉行的大承侍供养，供养也并不是仅偶尔性而是永久或常期供养，才能获得成办自他二利之世间出世间的一切成就。同样，按照所说的，如果依止具足上述善知识功德及此外经论中所说善知识功德的善知识，则可生起他的无量众多功德，恒常依止对今生他世都有利益的善知识也将获得一切成就。以慈悯一切众生的自性慈悲喜舍四无量的途径利益众生，也将获得一切成就。《注释》中说：供养与依止二者主要成就自利，四无量主要成就他利。无论如何都会获得二种成就。
大乘经庄严论中第十八供养依师无量心品释终
来源：明光mingguang.im