NO.13-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓(26-41,4品)+丁三、发心(42-49,5品)+丁四、修行
丁三、发心=戊一、发心之本体(43)+戊二、发心之分类(44-47)+戊三、发心之比喻(48)+戊四、赞叹发心之功德(49)
戊二、发心之分类=己一、地分位之分类(45)+己二、以根本等而分(46)+己三、以表示与法性所得而分(47)
49、甲三乙二丙二丁三戊四、赞叹发心之功德。
舍极应发心，思他利得方，
大密见最真，弃乐趋寂灭。
具慧生胜心，即护无边罪，
增二恒善慈，乐喜苦亦喜。
利他尚不惜，身命受疲惫，
岂能以他害，趋入行恶业?
悟法皆如幻，生如入乐园，
或兴或衰时，悉无惑苦惧。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.13-111 2015年05月08日
下面讲《经庄严论》是吧。
师念藏语传承。
(师念完藏语传承，弟子提醒)“发心没有念!”“什么?”“无上甚深……”
发心啊，刚才已经发了菩提心，已经念了好几遍了，应该发了，现在就不用再特意发吧?应该发了，前面我们念的七支供当中，有一个发菩提心;然后在上师瑜伽的前面，也有个发菩提心;在释尊仪轨前面，也有个发菩提心，已经有好几个发菩提心了。现在没有发的话，那就算了，对吧?所以，我现在特意没有念。(众笑)
戊四、赞叹发心之功德。
舍极应发心，思他利得方，
大密见最真，弃乐趋寂灭。
这里讲赞叹菩提心的功德、赞叹发心的功德。
“舍极应发心”，大乘发心应该有四大快乐，而如果是小乘发心，就远离了这四大快乐。我们下面讲的这四大安乐的心，大乘的发心人员会有的，而小乘行人是没有的。
小乘行人舍弃了大乘菩萨所发的心，他已经远离了这四大快乐。正因为他抛弃了这四大快乐，所以他会趋入寂灭。从间接意思来讲，作为大乘佛教徒，他已经舍弃了小乘这种不能快乐的恶劣的心，以这样的原因，他不会趋入寂灭。从正反两个方面来讲，可以这样理解。
哪四种快乐呢?思维利他的一个快乐，得到方便的一个快乐，然后获得大密的一个快乐，见到最真的一个快乐。大乘佛教徒，具有这四种快乐。
第一种快乐“思他利”，声闻缘觉没有证悟法无我，也没有断证圆满的功德。没有断除二种障碍、圆满二种无我的原因是什么呀?因为他一心一意利益众生的利他心，极其微弱。以这样的原因，他不会获得利他的快乐。
而作为大乘佛子，他无私地、一心一意地利益无量无边的众生，并且让他们获得圆满如来正等觉的果位，这样一来，他就具有利他而得来的这种快乐。
我经常讲，很多人不开心、不快乐、伤心、纠结是什么原因呢?是自私心导致的。如果我们完全是想利益无量众生的心态，一般来讲，世间很多自私和自我的痛苦，全部会烟消云散。
所以首先讲“思他利”，作为大乘菩萨来讲，是非常大的一种快乐，这是第一个。
第二种快乐“得方”，要获得利益众生的快乐，大乘有许许多多的方便方法，比如说六波罗蜜多。虽然从究竟意义上讲，佛果是一种智慧福德双运的出世间果位，非常高深。但是从暂时的世间来讲，布施、持戒等每一个波罗蜜多的环节，都可以提高人的素质、提升人格、净化人心、绿化人的心境外境，通过六波罗蜜多，能起到非常大的作用。
稻盛和夫是日本非常了不起的一个企业家，他写了一本书，叫《活法》[注1]。他在书里面专门讲了六波罗蜜多。通过六波罗蜜多净化人心，这是他从企业和一般世间理念来讲的。他说：作为八九十岁的人，在进行整个人生经验汇集的时候，觉得佛教的六波罗蜜多，对他来讲，是非常有意义的。
一般的声闻缘觉，没有这么多的方便方法，他得不到其中的这种快乐。而大乘有非常殊胜的一些方便方法，能够得到很多其中的快乐。
第三种快乐“大密”，大乘佛子可以抉择一切万法无生无灭、不常不断等等，他可以有大乘甚深见解当中的意趣和密意，比如说降伏众生等等。
像《佛说大方广善巧方便经》等经里面所讲的那样，非常甚深的密意，可以在大乘佛教当中体现。而声闻缘觉或者小乘当中，只有直接理解的意义，没办法了解更高的密意。这样的话，大乘就具有大密的特点，或者快乐，因为佛子对甚深的密意和甚深的道理完全通达的时候，就会自然而然获得极大的快乐。
第四种快乐“见最真”，见到真正诸法的究竟实相，也就是说，大乘佛子已经见到了一切诸法本来都是远离四边八戏的大空性，证悟了二无我的空性。
“弃乐趋寂灭”，声闻缘觉没有这种智慧方面的境界，也没有菩提心方面的境界，以这样的原因，他们舍弃了快乐，直接趋入寂灭。
大乘行人获得一地菩萨证悟空性的快乐，就不用说了，即使我们没有得到一地、还在因地的时候，如果也有相似的空性见解，也有被菩萨戒、菩提心这两个摄受的见解，实际上也可以获得相似的一种快乐。学习大乘佛教的人，在生活当中不管遇到什么样的情况，他会想得开，他应该不会特别苦恼、纠结。
有些人学得不是特别深，遇到生活当中一些小小事情的时候，就特别不开心、伤心。好像整个天已经塌下来了，大地也已经裂开了，大海的波涛也是汹涌滚滚。觉得周围的人，全部都是非常恐怖的罗刹面相。
实际上，现实生活当中的很多事情，如果从胜义真相上来讲，是远离一切戏论的;如果从世俗当中来讲，全部是如梦如幻的。大乘佛子对这样的道理有所了解后，应该对世间当中的很多事情，可以想得开。
这是自他二利的心的力量所导致的，这样的见解，不管在什么样的人的心里产生，世人都会赞叹的。暂时在人间当中，他会得到各方面的名声、财富，最后从出世间的角度来讲，他会得到真正究竟的解脱。
《大宝积经》里面说，“若能自他利，彼人善可叹，那亦得世名称，及得究竟道”，自他二利的这种人，可以得到世间人们公认的赞叹、认可。用现在的话说，于世间能得功名、得认可，最终能获得最究竟的解脱果位。
这是非常重要的，利他的心什么时候生起来，那个时候就能获得出世间的修行境界。要获得最究竟的解脱果位，修菩提心是最快的一种方法。
我好像以前也讲过，阿底峡尊者[注2]的传记特别精彩。阿底峡尊者是孟加拉国的一个王子，接近继承王位的时候，度母给他授记，说是你曾经有五百世班智达的因缘，你不应该当国王，现在应该出家。
后来他就出家了，出家的时候好像没有哭。我们这里很多人出家的时候哭了，不知道什么原因哭的。好像很多人都哭过，有些是感动得哭了。
阿底峡尊者出了家之后，一段时间内一直修行。他学习三藏，有一次好像在看书的过程当中，很想在很快的时间当中获得圆满的佛果，但是他不知道用什么方法。
他就问他的上师罗睺罗，罗睺罗给他说：“你如果想在很快的时间当中获得佛果，那么你要修圆满的菩提心”。听罗睺罗上师说了之后，阿底峡尊者好像并没有特别的感觉，他觉得在三个阿僧劫当中，要修持这样的心态，不是那么容易的事情。他好像觉得，这可能是很殊胜的，但是感觉不是很强烈。
后来阿底峡尊者在印度金刚座转菩提迦耶佛塔的时候，他听到两个美女在聊天。她们互相对话说：如果想在很快的时间当中获得佛果，那菩提心是最殊胜的。
第二天，阿底峡尊者又去转塔和转菩提树，这个时候，他听到一个麻风病人和一个乞丐在聊天。他们俩个在聊天的时候也说：如果在很快的时间当中想获得佛果，那菩提心是最殊胜的。
第三天，阿底峡尊者拿着念珠，去拜圣殿里面观音菩萨的像。他看到有一个小鸟雀栖息在观音菩萨身像的膝盖上，这个时候，观音菩萨的身像开口说话：你应该放弃自私的心，要发圆满的菩提心，这样在很快的时间当中，会获得佛果。
这个时候，阿底峡尊者豁然开悟，觉得：除了我以外，所有高层的人和低层的人，甚至圣像，都知道菩提心是最快、最殊胜的一种方便方法，那我现在为什么还这样纠结着呢?他真正发自内心很想得到无伪的菩提心。
阿底峡尊者打听到，在当时很远的印度尼西亚，有一位金洲法称上师具有真正的菩提心。他就前往那里，依止了金洲法称上师十二年。
后来阿底峡尊者准备弘扬佛法的时候，度母又对他进行了授记：如果你去藏地的话，那里的无量无边的众生确实能得到利益，但会减少你寿命当中的二十年;如果你没有去藏地而在印度的话，那你可以活到九十二岁。
阿底峡尊者决心来到藏地弘扬大乘，尤其是弘扬菩提心相关的一些修法。在后弘时期的时候，阿底峡尊者开始弘扬，噶当派和宁玛派很多的大德门，把他的不同教言，传承到现在。
像我刚才讲的一样，大家刚开始听到菩提心的利益，一方面会觉得很殊胜，一方面又会觉得，因为它特别高深、特别殊胜，对我们凡夫人来讲，可能存在一定的距离。以前一个在国外的中国人说：我们凡夫人跟菩提心之间的距离有点断开。就是说，这个距离，怎么讲呢?我们现在理解无伪菩提心的话，是有一定困难的。
如果我们能真正生起无伪菩提心，那么自身在生活当中的很多痛苦，会自然消失。我们不快乐的主要因缘，就是自私自利的心。听到别人的语言、看到别人的事情，你看不惯、听不惯、想不通，这样就产生了各种烦恼、忧愁。这是我们生活当中基本的一种方式，所以能获得四种大乐是非常重要。
师念藏语传承。
具慧生胜心，即护无边罪，
增二恒善慈，乐喜苦亦喜。
“具慧生胜心，即护无边罪”，具有胜义菩提心的菩萨，他会远离生活当中的忧愁、畏惧、痛苦等等，为什么这样呢?
如果在相续当中有了真正的胜义菩提心，那么从自身的角度来讲，他不会造恶业。他不会去杀生、偷盗、或者跟别人打架，这些都不会做的。甚至如果没有度化众生的特殊密意，他也不会吵架的。
我们经常可以看到，凡夫人互相吵架，甚至打架、杀人。一般来讲，如果没有特殊密意的话，真正相续当中具有菩提心的人，他是不会害任何一个众生的。《华严经》当中也说过，真正的菩萨，他可以付出自己的生命，也不害任何众生的身语意，连一个毛孔都不会去损害的。
菩萨护无边的罪恶，一个是自己身语意的罪恶，都不会去做;还有一个，他不会让众生苦恼、让众生造罪。
以前在讲《大圆满前行讲解72-144》当中因果不虚的时候也讲过吧，有一个人问帕单巴尊者：“如果一个人证悟了空性，然后又造了罪，这对他有没有害处呢?他会不会堕恶趣?”帕单巴桑杰当时给他回答说：“一般来讲，证悟空性以后，他不会造恶业的。因为证悟空性跟生起真实无伪的大悲心，是同时的”。这样的话，害众生等等的恶事是不会做的。
凡是证悟空性的人，他自己不会造恶，也不会让别人造罪，保护他们无边身口意的罪业，这是第一个。
“增二恒善慈，乐喜苦亦喜”，第二个具有菩提心的菩萨，时时刻刻都会增长二种善，二种什么善呢?一个是他自己处于增长善法的菩提心的状态当中，还有一个是他一直帮助其他众生处于慈悲的状态当中。以这样的原因，在他的生活当中，苦也好、乐也好，都是一种欢喜的事情。
比如说堕入人天当中的痛苦，或者地狱当中的痛苦的时候，作为这样的菩萨，他也是很开心的;享受一些善趣的快乐的时候，他也是很开心的，当然这时凡夫人也会开心的。反正菩萨的心态，始终快乐，不会因外境而改变。
我们凡夫人不是这样的，因为利他心很微薄、自私心极其猛厉，所以我们经常处于分别的心态之中。当自己得到名声、得到财富的时候，就开心得不得了，一直哈哈地笑;当自己损失了许许多多的东西，身体和心产生痛苦的时候，就极其伤心，呜呜地哭。这就是我们凡夫的一种特点，但是作为菩萨，他对苦和乐应该是没有分别的。
在《大宝积经》里面讲，“智者于苦乐，不动如虚空，善观察烦恼，我我所俱离”，智者对苦和乐，无可动摇，如如不动如同虚空一样，原因是什么呢?菩萨为什么没有被这些苦和乐动摇呢?因为他知道，烦恼的本性是了不可寻的;我和我所也是了不可得、远离全部戏论的。
我们产生痛苦和执著的主要根源，一个是烦恼，一个是业力。业力归根结底是萨迦耶见，也就是说，是我和我所见。当我和我所见、所有的烦恼，都了达为空性的时候，那就像济公和尚唱的“哪有不平?哪有我?”我都很想拿着济公和尚的帽子，光脚到处去走一走。
就像即使没有到夏天，在春天就已经没有非常厉害的寒风了。同样的道理，我们的心稍得一些暖相的时候，虽然没有像一地菩萨那样的胜义菩提心，但是我们从道理上、从闻思上、从修行上，对空性已经有所了解。世间的痛苦，实际上与梦境的痛苦是一模一样的，有什么可苦的?没有什么可苦的。世间如同游戏一样，没有什么苦的。世间快乐的话，也是不稳定的，一会儿就变了，也没有什么乐的。
最近我在新闻里看到，有一个地方好像正在结婚办喜事，可能当场剩的菜比较多，丈夫和媳妇，一个说要打包，一个说不要打包，今天这么大的宴会当中，打包太不好意思了。就因为这个事情，开始吵架、打架，当场离婚。结婚的当天，就成了离婚的当天。后来可能丈夫打了她，她就报警，要求对他依法处理等等，发生了各种各样的事情。
所以对于这些世间的演戏，如果真正去观察它的本性，不要说胜义的本性不存在，就连世俗当中的本性，也是非常可笑的。如果是一个菩萨看到这样的现象，他会觉得，这都是没有什么真实自相的苦或者乐。