逻辑学-量理宝藏10品观自利比量65笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知(1-7品)+乙二、决定能知量之自性。
乙二、决定能知量之自性=丙一、法相之安立(8品)+丙二、抉择各自事相之义。
丙二、抉择各自事相之义=丁一、现量(9品)+丁二、比量。
丁二、比量=戊一、自利比量+戊二、他利比量。
戊一、自利比量=己一、法相(462)+己二、抉择意义。
己二、抉择意义=庚一、通达之因+庚二、说明由因所证之所立。
庚一、通达之因=辛一、认识因之观待事+辛二、观待彼因之分类。
辛一、认识因之观待事=壬一、第一相之观待事宗法+壬二、同品遍异品遍之观待事同品与违品+壬三、安立彼等为观待事之理由。
壬二、同品遍异品遍之观待事同品与违品=癸一、破他宗+癸二、立自宗+癸三、除诤论。
癸二、立自宗=子一、分析同品异品+子二、认识因之破立对境(500)+子三、遣余破立之详细分类(501)
子一、分析同品异品=丑一、法相(497)+丑二、认识相同对境(498)+丑三、遣除诤论(499)
癸三、除诤论=子一、遣除观察二方则不合理之诤(503)+子二、遣除观察因与所立则不合理之诤。
499、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸二子一丑三、遣除诤论。
于此无有他说过，论典意趣亦仅此。
500、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸二子二、认识因之破立对境;
所谓实体即有实，遣余之外无反体，是故实体与反体，误为一体行破立。
501、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸二子三、遣余破立之详细分类。
依于有实无实法，以三名义立二法。
503、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸三子一、遣除观察二方则不合理之诤;
谓烟因中灰白物，三相之因总所知，观察同品异品摄，则已失毁量安立。
烟及三相二遣余，与灰白色及所知，自相紧密相联系，反体联二故合理。
2、《影尘回忆录》
外道是基督教徒，他说上帝是万能的。
倓虚大师说，你们的上帝并不是万能的，如果是万能的，那么耶稣受到损害被钉在十字架上的时候上帝也没有能力制止，而且现在世间有很多坏人也没办法制裁，也没有使他们获得解脱的能力。
后来外道说，如果这样，那你们的佛陀也不是万能的。
倓虚大师说，所谓佛陀万能是可以说的，因为佛陀为大家所宣说的真理是：如果有人作恶事，就会转到三恶趣;如果有人受持三皈五戒，就能获得人天的果报;如果有人行持六度万行，就能获得菩萨的果位;如果以自他觉悟为目标而修行，最终能获得佛陀的果位。
并且佛陀告诉我们，每一个众生都有如来藏，每一个众生都平等可以获得如来的果位，这种殊胜的教言唯一存在于释迦牟尼佛的教法中，所以天上天下唯有世尊是万能的。而你们的上帝，只能自己成为上帝，其他众生却没有能力、没有权利或者资格成为上帝，所以这就是你们的不足之处。
3、遣除诤论：于此无有他说过，论典意趣亦仅此。
对方给我们提出了这样一个问题：按照你们因明后派的观点，从立宗而言，与所诤事相同是同品，与所诤事不同的是异品。如果按照这样讲，那么你们真实推理的所诤事应该变成违品。为什么呢?因为所诤事并不是与自己相同，所诤事自己对自己相同是绝对不可能的事情;如果自己对自己没有相同，你们因明后派的所诤事应该都变成异品了。对方给我们提出了这样一个问题。
我们驳斥他的观点，自宗根本没有你们所说的过失。为什么呢?因为所诤事虽然自己对自己无法相同，这一点你说的是对的，但是所诤事可以与比喻相同。比如说“柱子无常，所作之故”，柱子自己对自己相同是不可能的，但是柱子与瓶子是以无常而相同的，因此所诤事变成违品的过失绝对没有。这一点，应该是陈那和法称两位论师的究竟观点。
4、子二、认识因之破立对境：所谓实体即有实，遣余之外无反体，是故实体与反体，误为一体行破立。
通过因明的推理来进行破立的时候，不管是自性因，还是果因，或者否定因，以什么样的因来进行破立都必须了解其中的几个内容。
第一个是实体。实体就是柱子、瓶子等事物，凡是具有自相的事物都叫实体，而并不是外道所说那样，微尘集聚的东西才叫实体。
第二个是反体，反体是什么呢?它是分别念前出现的影像，也就是遣余，除了遣余之外没有别的反体。
在运用的时候必须要把反体实体混为一体，一定要把实体反体误认为一体，只有这样才能进行破立。
比如说：我前面柱子不存在，如果柱子存在，那我就可以现量见;但是，因为我没有见到的缘故，柱子肯定不存在。通过这种方式可以否定柱子存在，这种遮破是依靠实体反体混为一体的方式来进行的。又比如：我前面肯定存在柱子，我现量见到的缘故;或者，我前面肯定有光明，没有见到黑暗的缘故。建立也是同样，必须以实体反体混为一体的方式来进行。所以，不管是破还是立，全部都需要实体反体混为一体。这一点，大家一定要明白。
这就是因明推理中，对境的破立方法。
5、子三、遣余破立之详细分类：依于有实无实法，以三名义立二法。
遣余=依靠对境方面的三种意义=有实法+无实法+有实无实
遣余=依靠有境方面的三种名词(名称)=实有的概念+无实的概念+第三品物体
二法=证成义理+证成名言
遣余破立的详细分类有三种。哪三种呢?依靠有实法、无实法、有实无实二者，总共有三种概念(意义)和三种名称。怎么会有三种名称呢?比如说依靠有实法，有实法是自相的柱子、瓶子、牦牛、黄牛等，依靠这些有实法，在遣余名称里面就会有存在、实有的概念，比如说有实有的瓶子等等。依靠无实法的话，它的自相本体是不存在的，但是在我们分别念面前，依靠无实法也有无实法的概念，比如说兔角、石女的儿子、虚空等等。依靠有实法和无实法两者也会出现第三品物体或者说所知。
当然，所知的概念比较大，它遍于所了解的一切万法。
《释量论》里面也讲了，依靠有无二者出现三种法，三种法指的是总法。因为，在分别遣余面前，依靠有实法柱子就会产生一种柱子的总法;依靠无实法石女儿，就会产生一种石女儿子的概念总法，而这两者都是法。这个法可以算第三品物体，这样的总法在分别念面前可以现前。在《释量论》中，也有这样的道理。
意思就是说，依靠有实法和无实法总共有三种意义和三种名称。当然，三种意义、三种名称分开说也可以，如果没有分开就是三种名义，三种名义实际上就是三种遣余。这三种遣余可分为依靠有境方面的三种名词(名称)和依靠对境方面的三种意义，这样分开也是可以的。依靠这三种名义可以证成义理和名言，这是建立。比如说依靠意义的“柱子无常，所作之故”，这是证成义理;依靠名称的“这个动物是黄牛，具有项峰垂胡之故”，这是证成名言。这就是“立二法”，建立二种法。
因明推理中的破立既要有有实法，也要有无实法;但是有实法和无实法全部是遣余心识面前的一种破立，这一点非常重要。
6、癸三(除诤论)子一、遣除观察二方则不合理之诤：因明前派始终认为：谓烟因中灰白物，三相之因总所知，观察同品异品摄，则已失毁量安立。
实体反体一定要分开，如果没有分开实体反体而进行建立，很多推理就无法成立。比如在“山上有火，有烟之故”和“所作是真因，三相齐全之故”这两个推理中，前一推理中有灰白色的实体，后一推理中有所知总反体的总法(三相齐全的总反体)，它们一定要包括在同品异品任何一者之中，但分别观察它们到底是同品还是异品时，结果却不可确定，如此一来会毁坏你们对名言的安立，或者说将失毁你们关于量的安立。
因为，他们心里面一直这样想：在依靠实体法灰白色的实体而进行建立时，在实体上可以断定两品，这时对反体而言即使出现第三品物体也是可以的。在依靠反体法所知总反体而进行建立时，在反体上面要么是同品要么是异品，这是可以断定的，那个时候在实体上面第三品物体可以成立。
7、破斥：烟及三相二遣余，与灰白色及所知，自相紧密相联系，反体联二故合理。
并没有这样的过失。怎么没有呢?因为，表面上看来，灰白色实体和所知总反体这两者好像是单独存在的法，实际上它们与事物的自相息息相连、密切相关。
比如说灰白色的东西，实际上它与山上烟的自相完全相连。从自相的角度来讲，这两个法与它们的自相法完全相连，所以说单独的一个反体和实体存在的必要完全没有。在这种情况下，三品物体根本不能成立。
从单独反体的角度来讲，灰白色也好、所知也好，这两者都可以具足三品物体。
比如说“山上有火，有灰白色的实体之故”，这个时候对方给我们提问：烟的灰白色是同品，非烟气体的灰白色是异品，除了这两者以外，第三品物体存不存在?
我们对因明前派这样回答：你刚才所说的灰白色事物是从真正事物的实体上讲，还是从心识前的反体上讲?如果你说是反体上的灰白色，那么第三品物体可以存在，我们也承认。为什么呢?心识中的灰白色既可以变成气体，如灰白的雾等;又可以变成由火(因)产生的烟。如果从心识的反体上讲，与二者不相分割的三品物体可以存在。
然后“所作是建立无常的真因，三相齐全之故”，这个时候你说：如果所知成为同品，那么所有的所知法都变成建立无常的因了;如果它是异品，那么建立无常的因也变成异品了。
我们也可以同样回答：如果你从自相的角度来讲，建立无常的真因与同品异品就不能双融。如果你从所知反体的角度来讲，因为所知是心识中的概念，在这种概念中，它既可以成为建立无常的同品法，有很多无常方面的法;又可以成为建立非无常的虚空等。这样，第三品方面的法在心识遣余面前可以成立。
你们因明前派始终都认为，任何一个法要么在同品上存在，要么在异品上存在;除了这两个以外，第三品物体在实体反体没有混合的情况下根本不可能成立。实际上，你们没有把运用和宣说分开，运用的时候我们把它们混用，宣说的时候反体实体可以分开;但是你们并不是这样的，你们在运用的时候把实体反体完全分开，但在这种情况下因明的任何破立绝对无法成立。所以，因明前派分开实体反体的观点不应理。
量理宝藏科判整理
499、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸二子一丑三、遣除诤论。(第65课)
于此无有他说过，论典意趣亦仅此。
500、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸二子二、认识因之破立对境;(第65课)
所谓实体即有实，遣余之外无反体，
是故实体与反体，误为一体行破立。
501、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸二子三、遣余破立之详细分类。(第65课)
依于有实无实法，以三名义立二法。
502、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸三(除诤论)分二：
503、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一壬二癸三子一、遣除观察二方则不合理之诤;(第65课)
谓烟因中灰白物，三相之因总所知，
观察同品异品摄，则已失毁量安立。
烟及三相二遣余，与灰白色及所知，
自相紧密相联系，反体联二故合理。