行为学-教言宝藏19课1-7
第十九课:总之一切时处中
(一)信仰佛教的目的
我们信仰佛教的真正目的是为了成办今生快乐、临终自在和未来解脱，这是我们信仰佛教，行持一切善法的终极目标。我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过：“具缘瑜伽士请谛听。”也就是说，如果不具备信仰佛教之缘，无论为你讲解信仰佛教有多少功德，恐怕也很难对它生起信心。
我相信在座所有信众，在自己认识到佛教的重要性后，都会希望自己的亲朋好友也能当下趋向佛法。但即便你有这样的愿望，恐怕也很难实现。这也充分地说明“欲知前世因，今生受者是”这句经文所言不虚。
我们平常也在讲解，有时由于生活所迫，有些信众所作所为可能并不圆满，显现上甚至与佛法不甚相应，但他的内心充满惭愧并时时都在忏悔之中，并且尽量从其他方面圆满从事一切善法。我们会说这是修行者最大的功德，因为对佛教有信心，所以对所依止的导师和所修习的法能生起坚定之信心。我们不是被别人强迫进入佛门的，我们进入佛门是源自内心对佛陀功德的景仰和对究竟解脱的渴望，这样的发心非常清净。因此，即便我们在修行的过程中遇到很多令自己不解的烦恼，但由于有了这样坚定的信仰和清净的意乐，就可以排除万难。
比如我们时时在讲解，现实生活中遇到烦恼要端正自己的心态，调伏自己的内心。但完全没有信仰的人听说这句话，第一念就会认为“凭什么要端正心态的是自己而不是对方?”现在我们都知道，创造幸福主要依赖于自己，所以还是要先从自己做起。
尤其我们作为信仰佛教者，现前从事善法的目的就是为了成办解脱。往昔不懂的时候可能会认为，在宇宙的某个据点有一处名叫西方极乐世界的解脱刹土。但现前已经逐渐开始认识到，所谓西方极乐世界与解脱就在清净心之中，而非外在某个具体的地处。一旦内心清净，西方极乐世界即在眼前，不需要任何人去规划、打造。禅宗惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”就是在讲解唯心净土。
我们修行过程当中也同样一个道理。现前所成办的一切，目的都是为了创造西方极乐世界，而它并不在遥远的他方，就在我们的眼前。但极乐世界能否呈现，完全取决于自己的内心能否清净。也就是说，如果我们能在现实生活中时时端正自己的心态，当下就能呈现西方极乐世界。但由于现前业障沉重的缘故，临时不具备这一系列条件而无法呈现，即便如此，也要尽可能往这方面发展。这就是当前我们行持一切善法的真正目的。
(二)修行即为修心
有些人认为，所谓修行就应该静下心，口中诵经持咒，或以身要七支坐法打坐禅修，这就是修行的全部，与平常生活中端正心态没有什么关系。要记住，修行有很多方法，除了身口之外，最根本的方式就是调伏自心，意义也更为广大。
我相信在座很多弟子都阅读过我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，其中就讲过以根本调伏根本和支分调整根本之区别。所谓根本调伏根本，是指直接调伏自己的内心。细致观待，身口意三门之外，再没有另外的从善从恶者，而三门中一切都是心在支配，如若直接调伏自己的内心，身和语也在调伏之中，这就叫做根本调伏。
我等导师释迦牟尼佛说过：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教的宗旨即是调伏自己的内心。无论当前我们以什么方式修行，目的都是为了调伏自己的内心而成办解脱。在这一点上，从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满之间没有丝毫之差异。虽然在方法上，由于众生根机不同的缘故，有着不同的方便，但根本上没有丝毫差异，都是为了调伏自己的内心。
华智仁波切曾经说过：“心善身语善，心恶身语恶，心为诸法源，调心佛善说。”身口意三门中，心支配一切，因此心是身和语的统帅。心若为善，即便所从事的一切行为看似为恶，也称之为善。如我等导师释迦牟尼佛，往昔呈现为化身船主，为了拯救五百个罗汉而杀了短矛黑人，由此积累四十劫的福报。虽然从表面上看，这是一种杀生的行为，但由于内心清净的缘故，能积累四十劫的福报。当然，这里讲解的“善”，是完全没有一点点自私之心，一切都是为了利益他人。
但心若为恶，即便表面做一些善法，也称之为恶。如同往昔有一个人上供下施做了很多，但后来发了一个恶毒的誓愿，最终投生到旁生道。虽然他当时在行为上已经供养，但由于内心不清净的缘故，最终还是随着不清净的心飘向未来。因此在座弟子们时时都要铭记一点：修行就要修心，而所谓修心就是要端正自己的心态。
(三) 端正心态就是修行
有时候我在看一些微信的时候，里面有很多人以不同的方式讲解自己对法的理解，比如在说到心态与幸福之间的关系时，说：“只要端正自己的心态，就是最好的幸福。”实际上就是这样。
平常产生很多矛盾的原因，就是由于没有端正心态。比如从一个家庭的角度来说，组成家庭的夫妻双方若能把自己的身份搞清楚，完全站在共同经营家庭幸福的立场之上，我相信两人之间无论做多做少，永远不会产生矛盾。若没有端正心态，没搞清楚自己的身份，一件小小的事情也会导致很大的矛盾，令两人产生极大的烦恼。
世间生活，难免要面对柴米油盐酱醋茶这些世间俗务。夫妻两人一起生活，在一方工作繁忙的情况下，另一方多承担一些家务应该是天经地义的事。但若没有端正自己的心态，就会在家庭分工上产生极大的烦恼：“为什么每次做饭的都是我?为什么做完饭，还要我洗碗?”“为什么我工作这么忙，家里的这些事还要我去做?你在做什么?!”有这些想法充分说明他们没有把自己的身份搞清楚。如果能正视自己的身份，端正自己的心态，想到自己是家庭的一员，无论如何分工，做多做少，都是为了这个家的幸福，相信家里永远不会产生矛盾。我等导师释迦牟尼佛传讲的“自净其意，是诸佛教”，就是在传递这个道理。
不要把修行单纯树立在“口里念诵过多少遍心咒、经文，静下心打过多少次坐”等形式上。当然，这些修行方式也非常好，功德不可思议。但对于追求即生解脱的修行者而言，仅仅有一个修行的表象还不够，还要观待自己的三门，是否有修行功德的体现。讲得再通俗、简单一点，就是看我们的性格有没有改善，内心的烦恼有没有减少。性格是否有改善，不能仅凭自己的感觉，还要观待身边亲朋好友和同事的评价。内心的烦恼是否有减轻，主要来自于自己的观察，所以，平常观心要细致、诚实，不能自欺欺人。
通过观察，如果自己的性格、烦恼等多方面在持续改善，充分说明你所修行的一切法都已进入正轨;若三门如同往昔般与庸俗同道，没有丝毫之改变，即便你自认为自己进入佛门之后行持了多少善事，修了多少善法，也只能说你所从事的一切善法没有得到什么功德。
我们每次讲法讲得最多的，就是先从自己身边开始做起。尤其是刚开始入门的弟子，如果一味讲解未来的世界，可能总会觉得离自己很遥远。特别是由于没有处理好眼前的事情而产生极大烦恼时，可能会由于对自己的失望，而失去对佛法的信心，将修行搁置一旁。一个初学者即便自认为对佛法有多么大的信心，由于对解脱的认识还流于表面，内心深处的力求心其实并不很强。
我们先举个例子。在座弟子，包括如今世上的很多信众，都宣称自己信仰佛教。信仰佛教，意味着你所追求的终极目标是解脱。反观自心，你现前对解脱的渴求心有多强?比如说，今天你就可以解脱，但你现前必须放弃当前的生活，也就是说，你从今天开始就要从人间消失，你愿意吗?我相信绝大多数人虽然不能说完全不愿意，但心中多多少少还是有一点点疑惑：“能不能到我老的时候再说?”
当我们没有仔细观待内心的时候，当我们没有真正面对某个对境的时候，我们可以张口“解脱”闭口“信心”，甚至自己都不知道自己虚伪的一面，总是自我感觉良好。但当真正可以解脱的机会放在我们面前时，我们才发现自己对现实生活还那么执著。这充分说明，虽然我们承认解脱很重要，未来的快乐也很重要，但在我们的内心深处，当前的世间俗事可能比解脱更重要。一旦认识到这一点，就要多多思维共同外前行，以四厌离法端正自己的心态。
(四) 坚定信仰的前提是深入了解
我等导师释迦牟尼佛在印度初转法 轮时，首先讲解苦谛——轮回过患。如果对轮回的痛苦没有认识，就生不起对轮回的厌离心。只要对轮回还有执著与羡慕，就永远不会追求解脱。
解脱的异名就是和谐、快乐等等。对于刚开始入门的弟子，“解脱”、“西方极乐世界”这些佛教专有名词显得很抽象，离自己也很遥远，这时候如果讲解一些现实生活中必须做的事，他就会觉得更亲切，做起来也更方便，所以我们讲解在家庭生活中要摆正自己的心态。但摆正心态绝不仅仅限于家庭，平常无论你在家里还是在单位，无论做什么事情，都要摆正心态。只要心态调整好了，你永远不会有烦恼，内心永远充满快乐。这就是佛法的殊胜。
我等导师释迦牟尼佛在尼连禅河边的苦行林中六年苦行，一年只尝一粒米和一滴水，颜色憔悴，形容枯槁;我等历代传承祖师放弃世间享乐，独自一人在幽静山林中潜修默炼，与鸟兽为邻，以天地为家……用我们现前的标准判断，都会觉得他们过得很苦。但是从这些高僧大德的内心来说，他们应该是世界上最快乐的人，否则他们不会坚持到成办解脱。试想如果换成我们，别说几年，可能一天都无法忍受。这充分告诫我们，在修行过程中，需要多了解“什么是佛教”、“这样做的真正目的是什么”等一系列道理。
现实生活中，如果夫妻双方都知道自己该做什么、这样做的真正目的，我相信无论他做了多少，甚至为这个家庭付出多么大的代价，他都心甘情愿。同样，如果我们真的对解脱的功德心生定解，就会把修学佛法当做自己今生必做的一件大事，在修行过程中，无论面对多大的阻碍，遭遇多大的痛苦和烦恼，我们都可以超越。这种超胜一切的内在力量，就是源于对佛法的理解，知道修学佛法的重要性和必要性。
可能有些人会想，时时调伏自己的内心，端正自己的心态，在现实生活中创造和谐和快乐，当然很好。但如果没有做到，即便生活中有一些烦恼，似乎也不错。如果这个“不错”能一直延续，修不修法似乎都可以。但事实不是这样的，我们还要面对人生最大的难关——临终，还要面对丝毫没有把握的未来。可能又会问：我们现在调心，对临终和未来有帮助吗?当然有帮助，而且意义非常广大。这种调心方式不仅能成办现世的和谐和快乐，还能让我们临终时了脱生死、获得自在，未来获得解脱。三世的一切快乐都在调伏内心、端正心态这一件善事中圆满，不需要依靠三种不同的方便法。所以，我们应该时时观待自己的内心，真的非常非常重要。
初次进入佛门的时候，我们对佛法不是很了解，多数都是他人怎么说，自己怎么做，对于什么是真正的佛教、为什么要这么做等一系列道理并不清楚。如今凭借众多高僧大德的恩德，逐渐开始认识佛教，这时候我们应该站在最客观、最真实的立场中去树立佛教，这是非常重要的。只有深入理解佛法的真正精髓，才能让我们坚定信仰，内心充满战胜挫折、障碍的力量。
(五) 念无常而精进修行
如今在座的弟子们，平常根据个人的条件，每天都在抽出时间修法，即便一天的修行时间仅仅有几分钟、几十分钟或者一两个小时，总之我们都在修行。要记住，修行，绝不能放松。我等大恩根本上师喇嘛仁波切也谆谆告诫我们：要时时精进，绝不能懈怠、拖延时间，因为人身难得、寿命无常。
获得今天这样的人身，并非易事，这是我们多生累劫行善而得的善果，如果今生在我们手中空耗，真的太对不起自己往昔所做的一切了。所以，我们应该更加珍惜这个人身，精进修法，利用这个人身成办更大的利益。诚如我等历代传承祖师无垢光尊者所说：“如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”
由于无始以来习气烦恼沉重的缘故，我们已经形成一种惯性——我今天好像没有时间，明天再说;这个月好像没有时间，下个月再说;今年没有时间，明年再说……日复一日的拖延，让我们至今还漂泊于轮回之中，饱受痛苦。所以当常念无常，时时告诫自己——我们永远不会像今天一般，进而提起心力，精进修法。
随着年龄的增长，特别是年龄偏上一点的人，应该常常扪心自问：我的年龄已经到什么地步了?即便站在最长寿的立场上计算，我余下的时间还有多少?
比如说，我等导师释迦牟尼佛降临人间的时候，人寿平均百岁，那时候一百岁以上甚至两、三百岁的人也比比皆是。但随着众生的烦恼越来越沉重，寿命也越来越缩短，因此每过一百年，众生的寿命就会减少一年。如今我等导师释迦牟尼佛示现涅槃已经二千五百多年了，人寿缩短二十五岁，也就是说，现在的人寿平均七十五岁。如果我们能活到平均寿命，自己还有多长时间?如果我们长寿，有幸可以活到一百岁，自己又有多长时间?若不幸短寿，明天在不在世上，我们有把握决定吗?
我在汉地看病期间，平常见到最多的就是打卦、念经，特别是一些老年人，无论见到谁，都要打打卦;即便没什么病，也要定期到医院去看看;甚至稍微感觉有点不舒服，就产生一些恐惧等。这些充分说明，随着年龄的增长，他已经知道自己离死亡越来越近，内心不由自主地产生一种孤独和恐惧。虽然我们都希望依靠医学和念经等一系列方法，让自己长命百岁，但当今世上的百岁老人又有几个?心愿虽好，现实中可能很难做到。所以，我们必须换一个角度，去寻找能让我们坦然面对无常、获得永恒快乐的方法。
由于历代传承祖师和大恩上师的恩德，我们今生已经值遇了能让我们今生快乐、临终自在、未来解脱的殊胜妙法，所以，如同历代传承祖师一般，远离世间名利，看破苦乐得失，全身心投入修行，才是我们当前该做的事。
(六) 以智慧面对暂时的修行条件不圆满
作为欲界众生，希望自己今生快乐，是非常正常的，但更重要的是临终也要快乐，未来更要快乐。如果我们没有获得能成办这样广大利益的人身，那也无话可说，只能随波逐流地被业力所转，忍痛受苦。但如今我们已经获得能成办这样广大事业的殊胜人身，所以应该从今天开始修行，再不能懈怠，更不能拖延时间。
即便我们每天的修行时间可能很少，但积少成多，聚沙成塔，只要我们不间断地修行，这个功德就大了。比如我们现在一天只能念诵108遍心咒，但积累十天，这个数量就多了;坚持下去，一年、两年乃至十年、二十年……数量就更多了。如《贤愚经》曰：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”所以，绝不要因为每天修法时间短暂而放弃修行。当然，如果每天能抽出更多的时间修行，当然多多益善，功德不可思议。所以我希望在座的弟子们，都能尽可能多修修法。
很多居士一再认为，自己对共同外前行有很好的认识，念及轮回过患、无常迅猛，更要珍惜暇满人身，精进修法，所以想放下自己一切世间琐事，离事专修。
有这样的想法非常好，说明你已经对佛法有了初步的认识，对解脱有了一定的渴求。但在做出这个决定之前，我还是建议大家要深思熟虑——如果你在决定之后遇到一些烦恼的事情，它会不会飘动你的情绪?如果会影响你的情绪，那充分说明你并不具备这个福报，还是应该量力而行。
可能有些人会说：“我等导师释迦牟尼佛，当时父亲也在身边，希望他继承王位，但是他舍弃世间的一切荣华富贵，独自一人进入幽静山林修法。释迦牟尼佛可以，为什么我不行呢?”是的，当时释迦牟尼佛的行为确实受到他的父王以及很多大臣、亲属的指责，但这些指责丝毫没有影响释迦牟尼佛的情绪!要记住，如果烦恼不会飘动你的情绪，当然可以不顾一切地放下世间琐事，专心修行;但若烦恼会飘动你的情绪，那么你的这种冲动行为，可能会成为以后更不能修行的恶缘。所以，做任何事，都不能仅凭一时的冲动，要谨慎观察后，稳重地做出选择。
作为在家居士，需要承担社会、家庭责任，为了生存，不得不做一些世间俗事，但若把所有时间都用在追求世间成就上，就得考虑考虑是否值得。我们现在付出那么多，真的有一天我们可以静下心来，享受今天付出所获得的回报吗?可能我们心里有这样美好的愿望，但如今末法时代，众生福报浅薄，世上有几人能心想事成?不是很多人在付出一切之后，还没来得及享受，就已经离开这个世界了吗?虽然很多人说“我所做的一切都是为了后一代”，但这些都是一种没办法的说辞。仔细想想，如果我们可以把生前拥有的一切带走，我想我们可能连一根针都不会留下。因此，在适当从事世间事业的同时，还是尽可能多抽出一些时间修法。
总之，在尚不具备远离一切世事专心修行的条件时，既不要因此而气馁，放弃修行;也不要意气行事，逞一时之勇;更不能因此而放纵自己，成为完全追求世间名利的庸俗。要知道，这种境遇是对我们道心和智慧的考验，所以，根据各人的具体情况合理安排时间，挤出更多的时间修行，为创造更好的修行条件而不懈努力，才能体现出一个真正修行者的智慧和品格。
(七) 修行的要点
很多人在闻及无常的时候，可能会不由自主地排斥，不是因为无常不会在我们身边呈现，而是觉得现前提及似乎早了一些。理由是什么呢?我还年轻，也没有身患绝症，所以无常不会这么早呈现。但细致想想，这一点都不成立啊!在我们身边，多少比我们更年轻的人，不是已经走了吗?多少比我们还健康的人，不是已经离开了吗?死缘众多，不是只有衰老和疾病才能让无常呈现。多少年轻鲜活的生命在交通事故中变成一具具尸体，多少跳动有力的心脏在战火纷飞中停止了跳动，多少清澈明亮的眼睛在灾难意外中永远不再睁开……我们有什么理由、有什么把握因为自己年轻、健康而排斥无常的显现?无常迅猛，我们不能再拖延时间，必须从今天开始修行。修多修少，根据各人情况，但无论如何，都不能自欺欺人地打折。
无论哪一位高僧大德，现前口中说得最多的，可能就是告诫弟子们“要多多行善”，所以很多弟子觉得自己所做的一切都是为了导师，但实际上是为自己，因为轮回太苦了。如果没有佛法的指引而取舍善恶，调伏内心，生活的失意、事业的挫败、临终的孤独烦恼、未来的三途恶趣，所受之苦难以言喻。如果对轮回过患有真实的体验，必定生起厌离痛苦而寻求解脱之心，所以这方面应该多修修。
在修行过程中，可能会出现各式各样的觉受，此时万不可把它当做真正的功德。如果执著觉受，觉受就会成为违缘和障碍。因此修行中无论显现什么外相、什么感觉，都绝不能执著。我们反复强调，判断修行功德是否增上，要依出离心、菩提心和信心作为标准。只要三大功德越来越增上，即便你平常修行的时间很短暂，也充分说明你的功德已经赤裸了，你的见解在逐渐增上。若平常修法时间很多，身口意三门也尽可能在从事善法，但三种功德却没有明显增上，这时候就要观待一下自己的修行，是否还有偏袒、不圆满的地方。只要三大功德没有增长，即便你得到多少高僧大德的授记，恐怕也是密意。释迦牟尼佛曾经说过：“你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师。”所以只要观察自己的内心，就知道离解脱还有多远。
在座的大部分弟子都在修上师瑜伽，如果在汇报修行的时候，你还在用“大概、可能、应该是这样”等一系列模棱两可的词来描述自己的修法，就充分说明你的修行决定达不到预期效果——即生成办解脱，因为你在修行方便之上已经打了折扣。我们常说“依教奉行”，圆满遵照历代传承祖师的教言如理如法地奉行，非常非常重要。所以建议修上师瑜伽的弟子多阅读《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》，多看看《上师瑜伽导修》的光碟，反观自己平常修行过程中是否有漏洞，即便是一个小小的环节，也要观待是否做得很圆满。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过：“倘未护持诸细行，切勿空谈胜见解。”在修行过程中，最细节的部分没有做好，口中空谈“一切都是空性”，是没有意义的。所以我们要从最细节的地方去观察、去抉择。如果能做到细致，见解逐步增上是决定性的。
修行的精要，如通达方便、认识智慧、善巧运用等一系列教言，尤其从认识智慧——禅定的角度，先从什么禅定入手，逐渐会达到什么境界，只要细细阅读上师瑜伽的相关法本，都能理解。但是仅凭理解而不做修行，见解永远不会呈现。要让法纳入自己的心相续，和自己融为一体，必须依靠实修这个桥梁。
说到修行，可能我们平常修行的时间是短了一些，除了周末，每天都要早起上班，所以每天真正座上修行的时间最多也就是一个半小时、两小时左右。但即便如此，只要不间断地修行，如我等历代传承祖师华智仁波切在《三句精要注疏文》中所说：“即便是下品根机者，只要得到无上窍诀大圆满的教言，具备了知之见解，平常能把恶缘转为善用，并且守持清净之戒律，即生往生西方极乐世界绝无疑惑。”我相信只要去修，在座每一位弟子都能做到。
修行太重要了!只要能如法修行，今生快乐、临终自在、未来解脱指日可待!那么今生我们获得人身，无论寿命长短，都是一种快乐。如果没有精进修法而虚度人生，在面对死亡时还像凡夫一般，带着满肚子的痛苦离开这个世界，那真是失败者。即便生前拥有多少财富，在那一刻，你都是世上最贫穷、最失败的人。
可以永远陪伴自己的，只有佛法。无论是生活还是事业，无论是顺缘还是逆境，能让我们看破得失，看淡起伏，在坎坷的人生路上扎实行走，能给我们带来内在的淡定、从容、强大和快乐，在五味杂陈的生活中体味人生真谛的，唯有佛法;在临终的时候，能让我们坦然面对，没有孤独、恐惧、痛苦和烦恼，了脱生死而达到自在的，唯有佛法;未来的时候，能让我们不随业风飘动，掌握自己的命运，自由选择往生西方极乐世界等清净刹土的，也唯有佛法。
只要我们能如理如法修行，法融于心，十方三世一切诸佛菩萨永远会陪伴着我们，我们永远也不会孤独。这样的人是最富有、最自在的，这样的人生是最有意义、最有价值的。现前我们正在创造这样的条件，所以希望大家能依教奉行，多修修法!
来源：柯日密咒洲网站