NO.29-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)(169)+总结(170)
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德(112-116)+己五、周遍之功德(117-119)+己六、事业无分别任运自成之功德(120)+己七、甚深难测之功德(121-139)+己八、法界真如无迁变之功德(140)+己九、无量财富之功德+己十、成熟有情之功德
己七、甚深难测之功德=庚一、法相甚深(122-126)+庚二、处甚深(127)+庚三、事业甚深(128-139)
庚三、事业甚深=辛一、菩提分法如宝源事业(129)+辛二、成熟众生事业(130)+辛三、趋于究竟事业(131)+辛四、说法事业(132)+辛五、幻化等事业(133)+辛六、智入事业(134)+辛七、无分别事业(135)+辛八、顿见种种事业(136)+辛九、智不入事业(137)+辛十、相应解脱也属智慧事业(138)+辛十一、摄义(139)
135、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛七、无分别事业;
犹如日光辉，照耀无我所，
如是佛陀智，入亦无我所。
136、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛八、顿见种种事业;
如射一日光，能照诸众生，
如是佛陀智，顿现诸所知。
137、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛九、智不入事业;
犹如许日光，云等作遮障，
如是佛陀智，众生过遮障。
138、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛十、相应解脱也属智慧事业;
犹如以结牵，染衣艳不艳，
如是引力牵，众智显不显。
139、甲三乙二丙四丁二戊一己七庚三辛十一、摄义。
说此无垢界，佛陀之法相，
处事业甚深，空中画图案。
140、甲三乙二丙四丁二戊一己八、法界真如无迁变之功德;
真如于一切，无别然清净，
即是如来故，众生具彼藏。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.29-111 2016年04月02日
这个传承，我再补一下。
师念藏语传承。
(师与弟子对话)“前面我们应该讲到第六智入事业，‘如出一日光，是集诸光辉，当知诸佛智，出生亦如是'，讲完了是吧?没错吧?是，利害，你还可以。”
(弟子提醒)“顶礼句!”
(师回应)“顶礼句啊?我还是记得的。”
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们前面讲到了菩提甚深当中的事业甚深。
希望你们每次听课的时候，一方面要认真听课，另一方面在听受的过程当中，要把一些教证、一些道理，尽量记录下来。佛教徒在听课、听辅导、听演讲、参加一些会议的时候，应该按照知识分子的作法，作一些记录。如果有电脑和ipad的话，在上面记录，是比较方便的;也有很多人喜欢用笔记本记录，或者用其他方式记录，我是喜欢这样的。
否则的话，在演讲的地方、授课的地方，有些人会打瞌睡、有些人会聊天。就像有些上师在一些偏僻的地方，给农民、牧民讲法的时候，因为他们没有文化，所以特别随意。这样的话，对佛教的甚深道理，不一定能记得清清楚楚。所以佛教徒不管是在什么场合，都要尽量地作记录。
我们前一段时间在香港开度母法会，我做了大概两三场的开示。以前我讲法的时候，从很多佛教徒的表情上看，他们在心里根本没有记。但是现在有点不同，我那天在香港很高兴。刚开始我觉得很多人没有记录，我说：“你们怎么没有记录?”很多人就把自己的笔、纸举起来，可能有百分之七十的人都在记录。
毕竟我们已经花了这个时间，那就尽量地把道理记录下来。而且记的话，我建议，比如说当一品讲完时，把时间也记下来。
有些人说书上不能写字，但是以前的大德们是有写的，这个应该不会有过失的。比如说我们给大家发了《经庄严论》，在这本书上用铅笔、圆珠笔做比较详细的注释，应该是可以的。在我们藏传佛教当中，有很多这样的注解。包括麦彭仁波切很多后期的著作，都是从他写在书上的注解上，抄下来的。
我以前在上师面前听课的时候，养成了一个习惯，尽量把上师讲完时的日期也写下来。比如说今天是2016年04月02日，昨天是愚人节，把这样的时间也记下来。五年、十年以后，翻开自己的笔记本，或者翻开自己以前所学过的经论时，再看看当时记下来的一些心态和教言，是很有意思的。
下面我们继续讲第七个。
辛七、无分别事业：
犹如日光辉，照耀无我所，
如是佛陀智，入亦无我所。
佛陀的甚深事业，在众生界当中，会以不同的方式出现。佛陀出现事业的光辉，并没有分别念，就像太阳的光一样。
“犹如日光辉，照耀无我所”，太阳的光照耀整个世界的时候，太阳不会说“我的光愿意照耀这个世界，不愿意照耀那个世界。”不管是高低、好坏、强弱，什么样的环境，阳光都没有辨别，在它能照耀的范围当中，都会直接照耀。
“如是佛陀智，入亦无我所”，同样的道理，佛陀的智慧，在趋入众生界的过程当中，不会有分别念。佛陀不会想“某个众生对我好，我就加持他、我的智慧可以赐予他;而某个众生对我不好，或者他的态度不好，我就不给他传法。”佛陀没有这样的分别念，对众生界完全是平等的。
这是什么原因呢?一个原因是，在因地的时候，佛陀发愿利益一切众生，有这样的一种缘起力;还有一个原因是，佛陀已经完全证悟了，所有的众生跟自己没有什么差别。以这样的原因，只要与佛陀智慧有缘的众生，佛陀都可以照耀他们、都会加持他们。
有些众生没有感受到佛力或者加持，这是什么原因呢?这是因为法器不同，并不是因为佛陀有分别心。
有一部佛经叫做《大萨遮尼干子所说经》，这部经典里面的很多内容都是很好的。这里是怎么讲的呢?有一句话说，“我于诸众生，无有差别心，以器不同故，所说有分别”，我对所有的众生，没有什么差别心。但是因为众生的法器不同，对我所说的法，不同众生的受益是不同的。
佛陀同样地转FA轮，大菩萨们已经证悟了人无我和法无我;声闻缘觉只证悟了部分的人无我和法无我;而凡夫没有证悟这些，仅仅种下了善根;有些众生连种下善根都很困难，甚至反而对佛产生邪见。
从佛陀层面来讲，是非常平等的。如果实在没办法理解的话，可以把佛陀当作世间当中的一个老师。比如全班有五十个人，老师每天到教室里面，同样的时间当中、同样地给大家上课。老师有没有偏袒心呢?除了极少数的老师以外，一般老师是没有偏袒心的。
以前我读书的时候，有个别老师有一点偏袒心。他每次讲完课以后，就到他喜欢的个别学生那里去辅导。我有时候看不惯，“这个老师怎么不到我这边来教，每天都跑到喜欢的同学那边去?”那个时候没有手机，如果是现在有手机的话，会马上拍下来。
一般来讲，很多老师都没有偏袒心。但是一个教室里面，五十个学生共同学了五年，最后毕业出来的时候，每个人的考试成绩，都非常不同。时间的话，应该是平等的，大家都同样学了五年;地方的话，也是平等的，大家都在同一个教室当中;老师的话，应该也是平等的;所学知识的话，也是平等的，都是同一个教材。但是最后的差距那么大，有些人考上了特别好的大学;有些人都没有及格;有些人什么学科都是零分，数学也是零、化学也是零、物理也是零，零加零加零，好多的零分“鸡蛋”，可以做“鸡蛋汤”了。
这是什么原因呢?与每个人的法器有关系。比如说，我尽心尽力地给大家传法，不管是在出家群体当中，还是在家群体当中，一直努力地传法。最后的结果，有些人当法师弘法利生，效果非常好;而有些人的话，我讲了二十年的法，那天专门找几个人发心，结果找到个别人，一个是不开门，一个说“我不去发心，堪布说了也不听，不去不去不去。”我听说以后，当时还是有点不高兴，是不是我们学院的人都这么差呢?也不是，大多数的人是很好的。
从全世界来讲，我们培养的人才，在弘扬佛法的理论上、修证上，以没有任何偏袒心、很公正的语言来说，的确起到了非常大的作用。世间的很多群体，被我们很多法师的讲经说法，以及他们的为人、德性所感化。
同一个时间当中、同一个群体当中，有些人得到的效果很好;有些人得到的效果不好，有各种不同的情况。
在这里讲，佛的智慧没有分别。
辛八、顿知种种相事业：
如射一日光，能照诸众生，
如是佛陀智，顿现诸所知。
“如射一日光，能照诸众生”，太阳出来照耀整个大地的时候，在阳光普及的所有范围内，所有的众生在同一个时间当中都可以被照耀。
“如是佛陀智，顿现诸所知”，同样的道理，佛陀通过很长时间修学五道十地，最终现前的智慧是什么样呢?了知众生解脱的所有所知，对所有的知识都了如指掌，就像放在手掌当中的庵摩罗果，内外都看得清清楚楚。
佛陀能照见所有需要了知的万法真相，他并不是，有些是先知道、有些是后知道;有些大的方面知道、小的方面不知道，不是这样的。应该是众生从苦海当中解脱所需要的全部知识，在一刹那间，顿时可以照见。
这一点，有些人可能产生怀疑，会不会太夸张?会不会是这样的?如果真的有这样的怀疑，那你们可以翻阅《大藏经》。现在的《大藏经》，不管是梵文的，还是汉文的和藏文的，都只是佛陀的部分智慧，仅这个量也是非常大的了。在二千五百多年前的东方人当中，有这样的一位佛陀和他的智慧，后人去摸索的过程当中，会怎么样呢?
有一个禅师叫葛印卡，他是印度特别出名的人。他在二零零零年达沃斯世界经济论坛当中，作了《快乐的真谛》的演讲[注1]，他说：“在我的祖国，曾经出现过一位非常伟大的科学家，这位科学家对人类的思想和情绪，有了系统化的、非常准确的发现，称之为内观。”他进一步分析了从无明到痛苦的整个过程，讲得是很好的。
《内观·葛印卡教授的解脱之道》是我很早看的二零零九年出版的一本书，在这里面，葛印卡把佛陀当做一位古老的科学家，佛陀发现的是精神方面的科学。这样的精神科学，后来的科学家有没有发现呢?我们可以去观察。
佛陀发现了，众生的无明是痛苦的根本来源，四谛能够从根本上解决众生的痛苦。佛经当中也讲过，对于根深蒂固的一棵毒树，如果只把它的枝叶斩断的话，毒树是不会死的，解决不了根本问题;如果把它的根断掉的话，那么毒树将来就不会再出现了。同样的道理，人类的痛苦根本上来源于无知。如果断除了无知，就可以顿现所有的智慧。
师念藏语传承。
下面讲佛陀的智慧，可以进入一些众生界，而没办法进入另一些众生界，有两种情况。
辛九、智不入事业：
犹如许日光，云等作遮障，
如是佛陀智，众生过遮障。
“犹如许日光，云等作遮障”，太阳的光芒照射到世间的时候，一般来讲，可以无余照亮大多数的平地。而对于个别的地方，比如被云雾遮障的地方，太阳的光就没办法如是照亮;还有房屋里面、山洞里面，太阳的光也没办法如是照亮，光芒虽然在外面显得很好，但是没办法射进里面。
“如是佛陀智，众生过遮障”，同样的道理，佛陀的智慧光芒，虽然没有偏袒心，平等照亮于整个世界的所有众生，但是因为有些众生内心当中有贪嗔痴、有业力遮障，所以佛陀的智慧没办法照亮这些众生，智慧被排出去了、没办法接纳。
我记得在《大般涅槃经》[注2]当中，有几个比喻。一个比喻是，阳光虽然照耀整个世界，但是盲人还是没有办法见到道路;还有一个比喻是，恒河的水不断流淌，有些人虽然口渴却没有喝，那么恒河水也就没办法解他的渴;还有一个比喻说，大地上可以长出庄稼，可是如果农民没有播下种子，那他也没办法享受庄稼。同样的道理，佛陀的加持和智慧，无有偏袒地进入整个世间，如果有些众生被业力和无明烦恼遮障的话，那么对这些众生来讲，就没办法享受佛陀的加持和智慧。通过这三个比喻来说明，佛的加持对有些众生来讲，可以享受;而对业力深重的众生来讲，难以得到佛陀的加持。
我看天台宗有一部论叫做《大乘止观法门》，里面讲过一段话，很有意义，是怎么说的呢?“罪垢轻者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙”。意思就是说，罪垢轻的人，他会蒙受佛智慧力量的加持;罪业严重的人，虽然佛的智力可以平等地出现，但是对于这类众生，他没办法得受、没办法蒙受。
比如说在一些讲经说法、转FA轮的善知识、高僧大德的周围，有个别的人，因为他们有业力遮障、智力方面的问题，所以怎么样劝他们学佛、修行，他们都根本没有兴趣;即使有兴趣，也可能去找善知识各种各样的过失。对善知识很多不可思议的加持，他们很有可能从另一个方面去解释，不会认为是善知识的功德。
在《大智度论》[注3]里面有一个短短的公案，释迦牟尼佛的脚掌下面有千辐轮相，非常庄严。提婆达多看到之后，很羡慕：“啊，这个花纹那么漂亮，我一定也要有。”然后他就叫工匠在火里面烧轮形铁，以火色印在他的脚掌下面，最后他痛得要命、大声叫唤。
阿难是提婆达多的亲戚，实在不忍心，就哭着求佛陀，能不能加持提婆达多。后来佛陀用妙手对提婆达多的伤口进行加持，说：“我对罗睺罗跟提婆达多，没有任何差别。如果我真的是没有任何差别的话，以谛实力让他的伤口马上恢复。”佛陀这样加持的时候，提婆达多的病马上治愈了、马上好了。
提婆达多经常给佛陀做怪、做破坏，不但不感谢佛陀，还用讽刺的语言说：“哎，乔达摩、净饭王子，你还可以哦，你的医术不错，可以靠这个能力生活、维生了。看你的医术还不错，以后肯定不会饿死的。”提婆达多把佛陀的加持力，看成低俗的医术一样，“哦，你可能不会饿死，看你的医术还可以。”他并没有感谢佛陀，也没有觉得是佛陀谛实语的加持。
有些善知识、道友本来是很不错的，有些业力深重的人，反而把他们的功德看作是过失，即使他们没有任何错误，也把过失添枝加叶地堆在他们的头上，这是非常可怕的事情。如果业力真的深重的话，就没办法蒙受佛的加持。
我们学过的《现观庄严论》当中，也说过，“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善”，虽然天上降下雨水，但是如果种子坏了，那它是不会发芽的。同样的道理，佛陀虽然已经出世了，但是没有缘分、没有善根的人，是得不到利益的。
有些人经常说，“我的家人不学佛，怎么劝也不学。”的确，如果你的家人有业力遮障的话，那你怎么劝他，也不一定能说服他。因为他有前世的业力，即生当中要完全改变的话，不是很容易的。当然我们也不能以此而失望，不再规劝别人。
我们即生当中遇到佛法，有一些善心、有一些智慧，这也是很不容易的，应该是自己在很多劫当中积累而来的果报。
这样的因缘关系，我们应该去思考。世界当中为什么会存在各种不同的人呢?因为因缘不同。
“此有彼有，此生彼生，此无彼无，此灭彼灭”，这在《杂阿含经》等小乘佛经里面经常运用，因为有了因，所以有了果;因为有了种子，就会产生果;如果因没有了、因灭了，那果也会灭的。
这个因缘关系，我们应该要明白。懂得了这样的道理，对世间当中很多奇怪的事情，也就觉得不奇怪了。
有些人认为，“这个人的脾气很奇怪，我实在接受不了”;“这个人太坏了，我对他这么好，他反而对我不好”，这只是每个人的因缘不同而已。
如果我们把《经庄严论》学得很好，那么对很多奇怪的东西，就不一定觉得奇怪了;对有些人认为不奇怪的东西，也许我们会感觉到有点奇怪。这个道理，我们应该要明白。