哲学-中观庄严112笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(143+144，97课)+己二、广说彼义
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(146-163，97-109课小结)+庚二、遣除于世俗之诤论(109-113课)
庚二、遣除于世俗之诤论=辛一、总说能立所立之安立合理(165，109+110课)+辛二、别说前后世因果缘起之安立合理(166-170，110-112课)+辛三、以赞叹远离常断而结尾(171，112课)
辛二、别说前后世因果缘起之安立合理=壬一、略说立宗(167，110课)+壬二、以理广证(168-170，111+112课)
壬二、以理广证=癸一、破非理观点(169，111课)+癸二、建立合理观点(170，111+112课)
170甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛二壬二癸二、建立合理观点：
串习如意故，初由自类生。
171甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛三、以赞叹远离常断而结尾：
故诸常断见，此论悉远离，灭尽及随生，如种芽茎等。
2、心的法相
心的本体本来即是明知的，这种明知并非明明清清或者说是一种光明，所谓的明知之识，即指心的本体是自明自知，具有了别、辨别外境的一种能力，这就是心的法相。
3、近取因
《俱舍论》当中近取因讲过很多，比如青稞的种子是青稞的近取因。
4、心识的近取因
明知之识的近取因就是明知之识，心识的近取因就是心识，除心识以外，其他的石头、柱子或者苗芽等无情物作为因不合理。为什么呢?非心本性的一个法不可能产生心识。
5、身不是近取因
外道，将作为俱生缘的身体安立为近取因，认为身体是人生命的因。这是非常大的错误，《释量论》中已经对此作了遮破，《前世今生论》时已经解释过。
从表面来看，自己的身体受到损害时，心情也会不快乐，因为心和身体有能依所依的关系，一旦所依受到损害，能依也会起变化，但不能以此就说身体是心的因。
6、心连续不断
众生的心以外不可能有其他法成为心的因。依靠这种理由，前面所说的众生从无始以来到现在，所谓的心在名言中一直连续不断，这个问题也很容易证实，前际无始这一点可以成立。
因为众生刚刚出生时的心是以前面中阴身的心作为因，中阴身则以前世的心作为因……一直往上推，从无始以来，众生就在轮回当中流转。
例证A：现在世间上有很多人都能够回忆前世。
例证B：我从小学习特别好、特别精进，对每一种知识都下了特别大的工夫，最后到晚年的时候，原来所学过的知识都会记得清清楚楚，原因是什么呢?正是依靠心的相续才得以留存，不仅今世，这些知识的种子，甚至在来世也会有。
例证C：如果未能断除贪心和我执，未能获得阿罗汉果位，我和我所执的烦恼习气与最后的死心相连，必定会产生后世之心。因为因缘具足时，果一定会产生。
例证D：依靠前刹那心产生后刹那的心，这一点通过现量便可了知，根本无须比量推理，因为我今早的心一直不断地产生，到晚上休息时心仍然产生，直到我临死之前，我的心相续都是连续不断的，这一点现量就能知道。
7、因果规律
因果规律：不论任何法，只要因缘全部具足，其果必定无有任何障碍而产生。
比如青稞的因已经具足，地水火风也全部具足，这时会不会产生青稞呢?肯定会产生，这是因和果基本的自然规律。
比如种子被烧毁以后，虽然具足地水火风等缘，青稞也不可能产生。
如果我业和烦恼等全部齐全，不具足证悟无我这一障碍，必定会结生于三有当中。没有修空性和大悲心，即使表面上念咒语、磕头以及听课等等，善根非常了不起，实际在死的那个刹那也是用不上的。在尚未证悟无我之前，三有就不会销声匿迹。没有证悟无我，我执和烦恼的种子全部齐全，就会在轮回中不断流转。
如果我在临死之前已经证悟了二无我，转生轮回的近取因就已经不存在了，不清净的业和烦恼全部断除，所以心不可能产生。一旦证悟空性，不清净的心相续就会中断，不会再转到轮回当中感受痛苦。
8、心光明分=如来藏=佛性=心性光明=不会间断断灭
众生的心都具足一种光明分，有时也称之为如来藏或者说佛性，从语言文字表达时，这叫做心性光明。这种心性光明并不是在获得成就时马上断灭，为什么呢?
光明的心不观待任何我执等其他法，虽然已经证悟了人无我和法无我，光明的心仍会继续产生，或者说，它的本体存在的障碍丝毫也不具足，即使在佛地，光明大心也不会退失。
《定解宝灯论》中说：显现上，我执的心断了以后不会再产生，而光明的心与此有一定的差别。这一光明心的本性，从显现上虽然有一种同类因，从实相来讲，同类因也不存在，但光明部分应该存在，因此说，转生为天人时，人的所有习气都不具足，或者六道众生所见不同，最后到佛位时仍然有光明的显现，原因就在这里。
《宝性论》等释迦牟尼佛第三转法轮的教义时已经解释过，从大乘了义经典的角度来讲，众生乃至佛陀的智慧都是无有任何退转的。所以，不清净的心是无常的，依此不清净心产生佛陀的无二智慧，但心性光明不会退转。
麦彭仁波切在《三本性论》等很多论典中讲得比较清楚，《大幻化网总说光明藏论》中也提过，按照观现世量的观点而言，不清净的心虽然已灭、但智慧不会间断的道理，也需要依这种方式来建立。
《入中论》中也说：获得法身时，所有的心和心所全部灭尽，但是智慧的本体不会间断。这是实相现相分开的角度可以这样讲。这种道理，依靠理自在的因明方式可以进行论证。
9、瑜伽行中观派见解
不管前世后世还是业因果的关系，在名言中不仅合情合理，而且，按照瑜伽行中观派静命论师的观点来安立名言，也是以事势理可以成立的。
抉择空性时，依靠中观自续派和中观应成派的观点来建立，但在抉择名言时，以事势理轻而易举便可成立的，就是中观瑜伽行派的观点。为什么呢?
因为通过因明的理证或者法尔理等四种理来观察，万法唯心造这一问题非常容易，用梦的比喻或者幻觉的比喻均可了知外境确实不存在，全部由众生不清净的心造成。
一切万法，在胜义中不存在，而在名言现相时可以说无情法存在，在名言实相上则是万法唯心造。对此完全通达以后，不符合因缘缘起实相以及抹杀因果道理的所有恶见、邪见，全部都会烧尽无余。
10、因果教内之别
小乘观点：“如此损减因果者，以邪见摈诸善法，妙法稼雹虚空花，求善妙者当远弃。”
这些中观派已经将因果法全部诽谤了，依靠这种邪见完全摈除了一切善法。就如同冰雹可以摧毁所有庄稼一样，佛陀因果妙法的庄稼，依靠你们中观派空性的见解冰雹，已经全部摧毁了。所以，只要是希求善妙解脱的小乘行人一定要远离大乘，因为大乘认为一切法都像空中鲜花一样不存在。
中观观点：“万法自性存在则因果不合理、若无自性则因果更富合理性”
依靠在名言中存在、胜义中不存在这种分开二谛的方式进行抉择，他们的谬论全部可以一并遣除。
11、故诸常断见，此论悉远离，灭尽及随生，如种芽茎等。
依靠这部《中观庄严论》，已经将所有外道承认的常见和断见全部远离了。为什么呢?因为因灭尽以后果随之产生，就像青稞的种子和青稞的苗芽一样。
12、无欺因果
名言中只要因缘聚合，它的果必定会产生。比如你在山谷里面大声叫，便会传出一种回音，这就是一种因果;做善业会有快乐的果报，做恶业会有痛苦的果报，这也是因果。所以，名言中因果的本体无欺存在，而在胜义中，它的本体就像水月一样是空性的。
13、胜义中无常见和断见
承许一切有实法非刹那性的常见，以及有实法无有因果关系相续断灭的断见，在《中观庄严论》这部建立胜义理与世俗理的殊胜论典中不可能共存，就像在光芒下黑暗无机可乘一样。
所谓的常见和断见，实际都是依靠有实法来安立的，比如柱子是有实法，承许它是常有的;或者说柱子原本存在，现在已经断灭了。所有常见和断见都需要依靠有实法来解释，那么，在胜义中连有实法也不存在，又怎么会有常见和断见呢?
14、世俗中会不会有常断的过失呢?
不会有这种过失。种子的前前之因灭尽，必定会产生后后之果;而因应有尽有则果必定产生。对这一连续不断的因果规律用比喻来说明，就如同种子生芽、芽中生茎等一样。
15、粗大的常见和断见
执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。
认为现在的蕴不生后世的蕴，或者业中不生果，这就是断见。进一步说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。比如说我们的心现在存在，但以后不会有，所以即生中尽情享受就可以了，现在世间上的很多人都是如此，他们认为每天在这种状态下生活非常快乐，这就是断见派。
16、对治常见和断见
遣除如同极险悬崖般外道所执的这种恶见的对治法：认定一切有实法刹那灭尽便可以对治常见，因样样齐全必定生果则可对治断见。因为一切法是无常的本性，必定不是常有;一切法依靠因缘可以产生，必定不是断灭。
认定柱子刹那刹那灭尽这一点，非但不是断见，反而是遣除常边的对治法;由因中产生果非但不是常边，反而是断见的对治。
这两种对治法，在名言中虽然是非常合理的执著智慧，但仅仅依此能否产生胜义远离一切戏论的空性境界呢?不能产生。因此，必须通晓万法无自性这一道理。