NO.57-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品(184-207，12品)+戊三、说法品(208-223，13品)+戊四、修法品(224-236，14品)+戊五、教授随教品
戊五、教授随教品=己一、如何获得教授之理(238)+己二、如理作意教授+己三、经行地道之理+己四、宣说教授随教之殊胜功德+总结
己二、如理作意教授=庚一、以思维作意(240)+庚二、以修行作意
237、甲三乙二丙五丁一戊五(教授随教品)分四：
238、甲三乙二丙五丁一戊五己一、如何获得教授之理;
无数劫定生，信解得增上，
如水入大海，善法真圆满。
如是积资粮，佛子原清净，
善知心善修，即是妙加行。
彼时法相续，佛前得寂止，
广大智慧故，获得广教授。
239、甲三乙二丙五丁一戊五己二(如理作意教授)分二：
240、甲三乙二丙五丁一戊五己二庚一、以思维作意;
彼初勤戒者，辨别经等法，
以及不二义，心住经等名。
尔后彼依次，伺察词句类，
亦于各别内，如理析其义。
认定彼等义，复次总结法，
为得彼之义，复次彼发愿。
意诠持续寻，各自而思择，
作意无言诠，一味亦伺察。
法名总结此，当知寂止道，
当知胜观道，分析彼之义。
当知双运道，是为总结彼。
沉心极摄持，掉举亦可寂，
复于彼所缘，平等住等舍。
于彼恒常行，恭敬而修行。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.57-111 2016年10月12日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，今天讲第十五品。今年十二月份之前，或者说明年一月份之前，有希望讲完第十五品，今年的任务就完成了。
师念藏语传承。
下面就讲第十五品《教授随教品》。前面讲了《信解品》，对佛法要有信解;有了信心以后，开始《求法品》;然后《说法品》;还要《修法品》。现在要给别人教授、给别人讲窍诀，所以讲《教授随教品》。
一般“教授”的意思，指的是给别人讲教言，或者将自己得受的法，以窍诀性的方式给别人讲。什么是窍诀呢?以特别简略的文字，表达所有甚深的意义，这么一种方法叫做窍诀，或者叫做教授，也可以叫做教言。一般“随教”的意思，指的是随着这个教授，再三给别人讲教言。就像密法当中，先讲一些修行，在修行后面讲一些后行和后要--后面的一些修行要点。一般《般若经》当中，经常有教授和随教的名称。
《教授随教品》主要讲这方面的内容，前面第十四品《修行品》，修完了以后，一定要给相关有缘的众生教诫，有这个意思。这一品，是分四个方面讲的。
戊五(教授随教品)分四：一、如何获得教授之理;二、如理作意教授;三、经行地道之理;四、宣说教授随教之殊胜功德。
己一、如何获得教授之理：
无数劫定生，信解得增上，
如水入大海，善法真圆满。
“无数劫定生”，一般来讲，在信解地的资粮道和加行道当中，通过一个大的阿僧祇劫的积累资粮以后，决定能生起出世间一地菩萨的智慧。
“信解得增上”，在生起一地菩萨的智慧之前，需要对大乘佛法生起信解。
比如说加行道有暖、顶、忍、世间第一法四位。到暖位的时候，对如梦如幻的名称，生起信解;到顶位的时候，对如梦如幻的意义，生起定解;到忍位的时候，对所取境了达空性，生起信解;到世间第一法的时候，对能取无有自性的空性，生起信解。在暖、顶、忍、世间第一法的四个过程中，产生不同程度的信解，越来越增上。
“如水入大海”，在生起一地菩萨的智慧之前，信心越来越增上。就像百川入海，各个地方的、四方的河流入于大海一般，融入大海。
“善法真圆满”，凡夫地和胜解行地的福德资粮和智慧资粮融汇一体，入于一地菩萨的慧海后，真正圆满了无为法的善法。这个时候，自相续再也不会入于世间之地了。
在这个之前，应该积累资粮。就像《前行》当中讲的，比如说沙里面不会出酥油，只有乳汁当中出酥油。如果没有积累资粮的话，就不会生起胜道的功德和境界。只有通过积累资粮以后，才能生起真正的境界。
在座的各位，在学习的过程当中，努力还是很重要的。如果每天都不好好修学、不好好闻思、也不好好念咒、做善事，什么都不做的话，想在自相续当中生起世间和出世间的功德，决定是有困难的，这是因果关系。
某个人学得好的话，也许是他在即生当中特别努力，也许是他在前世特别努力。比如说大悲心，《经庄严论》的后面会讲的，分自性的大悲心，和前世串习的大悲心，还有其他类别的大悲心。我们的智慧，有些是俱生的，这种智慧跟前世有一定的关系，所以我们要善于积累资粮。
就像那天讲的比喻，富贵的人，会方方面面积累资粮、积累财富;而贫穷的人，无所谓，“反正我能混一顿饭就可以了”，除此之外没有什么精进。
我们的有些道友，智慧比较不错，也非常珍惜时间，很精进的。在发心过程当中，也尽量抽出一些时间学习。为僧众发心当然是需要的，在工闲的时候，拿着念珠念咒语，或者拿一本书看看，这样也是很好的。有时候看到我们学院的一些年轻门卫，我说：“你坐着的时候，还是看看书好。”一方面你可以做事，另一方面你也可以工闲看书，这也能积累资粮，很重要的。
下面讲到的这个教证，被很多论典引用，是怎么说的呢?
师念藏语传承。
如是积资粮，佛子原清净，
善知心善修，即是妙加行。
彼时法相续，佛前得寂止，
广大智慧故，获得广教授。
“如是积资粮”，一地菩萨在资粮道和加行道的时候，积累了一个阿僧祇劫的福德资粮和智慧资粮。在一地的前面，积累了很多资粮。
“佛子原清净”，一地菩萨的佛子，相续已经得以清净。在一个阿僧祇劫当中积累资粮，受持了禁止恶行戒、摄受善法戒、饶益有情戒，菩萨的三个戒律，自相续得以清净。跟一般的凡夫人比较起来，是非常清净的。
“善知心善修”，这样的菩萨在修学过程当中，对大乘佛法广闻博学、善巧了知。
心修善，也就是说，心不依靠五障。《俱舍论》[注1]里面讲的，见道的时候，远离了五种障碍：贪心、害心、掉举、昏沉、怀疑。这里主要是讲，障碍精通三学。贪心和害心障碍戒学;掉举和怀疑对定学有障碍;昏沉障碍慧学，“热巴”(音)?
我看到一个领导，他开会的时候经常说，“唉，热巴”。(师模仿动作，众笑)
五障应该是这样的，因为贪心和害心，肯定是对戒律有障碍的;掉举和怀疑对修禅有障碍;产生昏沉，对智慧有障碍。好像《智者入门》[注2]当中有，远离五种障碍。
很早的时候，我刚学的时候，一直找不到资料，藏汉词典里面也没有，到底五障是哪几个?后来在《俱舍论》和其他论里面找到了。
“即是妙加行”，这个心修善，叫做妙加行。一地之前，一定有这样的加行，一定有福慧资粮，同时能生起一定的证悟，获得了法门相续的等持。
这里讲了大资粮道的法相续等持，这个教证经常在这里被引用。
“彼时法相续”，在获得了大资粮道的时候，所谓的法相续等持具体是什么样呢?依靠一些等持力，在东南西北的很多佛面前，接受教言。
“佛前得寂止”，在很多佛面前，得到一缘安住的寂止法门。
“广大智慧故”，还获得了广大的、圆满的胜观智慧。
“获得广教授”，从而得到了非常多的、数万的、无量的广大教授。在乃至十方如来面前，得到了特别多的教言。并不是，我们在某个上师那里，只得到一个灌顶、一个传承，不是这样的。
在大资粮道短短的时间当中，就能获得很多功德。
以前我们讲过，常啼菩萨到法涌菩萨那里去求法。当时法涌菩萨正在禅定，常啼菩萨等了七年。后来法涌菩萨从禅定当中出来，给常啼菩萨传授了般若波罗蜜多法。常啼菩萨获得六十百千三摩地门，自然而然开启了无量无边的智慧。这个公案，在《大般若波罗蜜多经》[注3]当中有，在《大智度论》[注4]的第一百卷当中也有。开始常啼菩萨是怎么样依止法涌菩萨的?后来他经常在梦中亲见一切十方如来，已经到达了这种境界。
我去年的时候，一直在看前辈伏藏大师明珠多杰尊者的传记[注5]。他是乔美仁波切的弟子，特别了不起，大概出了十三函南却虚空藏法。现在白玉派、天法南却的很多传承、念诵，就是来自于他。
明珠多杰尊者从十一岁左右，开始苏醒前世伏藏的习气，造了很多文。有些是他造的，大概有两函，还有很多是伏藏。二十三岁的时候，他就圆寂了，示现很年轻。从十一岁开始流露很多很多的伏藏，到了二十三岁时示现圆寂。
在这些大德的传记中能够看到，他们在梦中、在清净的显现当中，亲自到莲花生大士的刹土去，在那里获得什么什么的教授和教言之后，又回到人间。这样的过程，的确是非常不可思议的。
为了生起信心，看看前辈的汉传佛教也好、藏传佛教也好，还有印度大德们的传记，也是很有必要的。现在有很多南传佛教的大德传记，也翻译出来了，看看也是有必要的。虽然方式方法有点不同，有些特别有吸引力，有些并不是这样的，但都是解脱的近道、捷径。
如今学藏传佛教的人越来越多，学藏传佛教，要懂得藏传佛教的教义。否则，光是对藏传佛教很有好感，也是没有用的。前天我在Skype上面，跟一个西方学者交流。他说：“现在我们西方，学藏传佛教的人特别多。”我说：“我出去的时候，他们经常让我讲藏传佛教的吸引力。每一个学校和每一个地方，他们要求的主题都是，要么讲喇荣佛学院，要么讲藏传佛教的吸引力。一直这样要求，最后我都没办法讲了。”他说：“是的是的，现在西方人对藏传佛教是什么样呢?好像美女对男人的吸引力一样。”当时他给我打的比喻，是这样的。
汉地也有很多人对藏地有好感，但是我想，这与藏地的蓝天白云，或者特别优美的风景，有一定关系。有些人说，藏传佛教的红色僧袍，非常具有吸引力。这是不一定的，现在很多女性也经常穿红色的衣服。
藏地最重要是藏传佛教的教义、大乘佛教的教义，一直没有衰败，可以说是一直兴盛，在藏地有传承。因此我相信，这是很多有智慧的人重要的关注点。学藏传佛教的人，并不光是会拿个转经轮就可以了，或者说会供个酥油灯就可以了，不是以这些作为藏传佛教的特点，而是懂得大乘佛教的教义和密宗等净无二的见解。现在我们学到的这些，将来跟别人谈论藏传佛教的时候，是需要的。
这是讲的大资粮道时候的法相续，法相续是一个专有名词，一般来讲它是一种等持，在藏传佛教的很多经论当中都会讲到，大家一定要记住。
师念藏语传承。
中间念个藏文传承，我觉得挺好的。心稍微散一点的时候，就又开始专注了。有时候一直讲的话，中间没有一个像广告一样的间歇，就不行。所以我在中间念几个藏文的传承，你们也不懂，心里就比较舒服。
下面讲到什么呢?思维作意讲的比较多一点，有六种根本心、十一种作意，讲这些;修行作意的话，要讲九种住心法，下一节课会讲，是明天吧。
己二(如理作意教授)分二：一、以思维作意;二、以修行作意。
庚一、以思维作意：
彼初勤戒者，辨别经等法，
以及不二义，心住经等名。
这里讲六种心。
第一个叫根本心。根本心最主要关注的是，对任何一个法的名称的执著心。在闻思和修行和弘扬的时候，首先根本心很重要，这种概念性的心态很重要。如果没有根本心这个概念的话，任何事情都没办法进行。
“彼初勤戒者”，前面获得了教授之后，作为精勤菩萨戒的人。
“辨别经等法”，第一个，应该要辨别三藏十二部的类别。比如说论的话，有中观六论、因明七论，或者净土五经一论、禅宗的某某经典，这些应该会辨别。这是从佛经和论典的分类讲的，这是一个方面。
另一个方面是从意义上讲的，比如《中观庄严论释》[注6]的前面讲，造论五支：一、由谁所造;二、为谁而著;三、属何范畴;四、全论内容;五、有何必要，总共有五层意义。就像这样的。
这是第一个要知道类别。
“以及不二义”，第二个，法在究竟意义上是什么样的。比如说是远离二取的、不二真如的。
“心住经等名”，第三个，知道心安住在什么样的经名上。比如说这部经叫做《十地经》、这部经叫做《楞严经》、这部经叫做《月灯三昧经》、这部经叫做《金刚经》、这部论叫做《经庄严论》等等，明白这种名称的意义，叫做根本心。我们在思维法义、做一些事情的时候，首先根本心是很重要的。
藏地有一种说法，认识一百个人，不如认识一个人的名字好。因为这个人，你认识;那个人，你也认识。但是你不知道他们的名字，你要用他们的时候，就没办法表达;而如果你认识一个人的名字，那么在某个时候，你就可以叫他。
我对名字的概念比较差，很多人就对我不满。“我的名字，你到底知不知道?来，你看看我，你认识我的话，我叫什么名字?”经常有人给我考试，这是比较难的题目，有时候就是想不起来。“你认识我吗?”“我认识你。”“我叫什么名字?”“?”
在认识名称方面，我们的有些法师还是很不错的，对自己班里面所有的人，都能叫出名字。可能听课的人太多了，对成绩最好的人，我就认识;对最调皮的、最坏的人，我也比较熟悉;而对中等的、比较听话的人，我有时候叫不出来名字。
根本心就是认识名称，对人是这样的，对法也是这样的。如果不知道法的名称，“是一部经典里面讲的”“那部经典叫什么?”这样的话，大家可能没办法交流。
第一个是认识根本心，这是第一个作意。
下面有随行心和观察心，用两种心来作意。
尔后彼依次，伺察词句类，
亦于各别内，如理析其义。
第二个叫随行心。
“尔后彼依次”，前面的名称已经知道了之后，比如说这是《十地经》，这部经的词句，从“如是我闻”，一直到最后面，“彼诸一切菩萨大众。及诸天龙药叉健达缚阿素洛。释梵护世摩醯首罗净居天众。皆大欢喜信受奉行。时薄伽梵。成道未久第二七日。在于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。随喜金刚藏菩萨所说”，在这之间，整部经的词句内容，应该要明白。
这部经有多少个品?有多少个颂词?有多少个文字组成的?有什么样的观点?从文字和词句上面，要明白。
“伺察词句类”，依次地观察，或者伺察词句的类别，这种作意也很重要。
藏传佛教学习经典的时候，要知道，经的名称是什么?先对这部经的名称进行分析;再分析下面的总科判;再分析初义、论义、末义三个义;再分析论义当中有多少品。这是文字上归纳性的了解，叫做什么?随行心，六种心当中的第二种心。
第三个叫做观察心。
“亦于各别内，如理析其义”，一字一字不能表明意义，若干文字聚集成名称，名称聚集成词句，众多词句聚集成文，由此表明意义。所以，应当思择文字无义与有义两种，这称为观察心。
经典里面所包含的词句、文字、各种内涵，要去分析，如理知道其中的内容。
按照安慧论师的《注释》，思择意义要从四个方面分析。
第一个计数，比如说这部论有多少品，或者五蕴、十二处、十八界等等，要明白这些数字。
有些闻思很不错的人，能够把数字记得特别清楚，这是第一个。
第二个衡量，这个数字代表的是什么。就像《现观庄严论》当中，经常讲定数，为什么是这样固定的。比如五蕴的话，为什么只有五蕴?不能是六蕴、不能是四蕴，为什么?
第三个思择，讲原因，为什么是五蕴的原因。
第四个妙观察，别寻思前三者意义的自相与共相。知道法的归纳和总相和自相。
这些在安慧论师的《注释》里面，讲得比较多的。
通过闻思，对法义进行分析。一方面在自己的相续当中，会获得闻思所讲到的道理;另一方面在闻思过程当中的，会进一步熟悉论典和经典，智慧专注于理论时，自相续就不会有什么过失。
《诸法集要经》当中讲了，“若人闻正法，闻已悉明了，发生于善根，远离诸过咎”，如果人闻法了，明白了正法的意思，产生了善根，那个时候，所闻法的意义，就可以显现于心，所有怀疑、贪嗔的过失，都会远离的。
在闻法的过程当中，或者说在思维的过程当中，或者说平时爱闻思的人，自相续中的贪嗔痴等过患，会慢慢减少的。有时候不一定能马上看得出来，但是实际上是在减少的。修行人当中，分为次第者和顿悟者。对于渐悟者而言，他是逐渐逐渐地、不是立竿见影地显现。“我今天修了一个法，所以今天我就没有贪嗔痴了，所有的烦恼都消散了、没有了”，不是这样的。
在修行过程当中，为了获得法义，要对法义不断分析、了解，这是第三个观察心。