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吃瓜民俗学名著金刚J碎碎再念
1、温故知新
每轮都读一回本书，时隔三年半，完成了第四轮中读本书的计划。
1、1本次把涤华禅师《金刚经注解》自主研发的白话版(http://101.132.235.169/duwanjuanshu/)，又看了一遍。
1、2第三轮把姓索名达字吉先生的“《释》+《开示录》+《能断》+《功德经》+《感应录》五稿我都认真看了2-3遍”，本次只看了《开示录》，即三十八课讲记。
“在藏传佛教中，《上师心滴》是非常了不起的法。而在汉传佛教中，最殊胜的非《金刚经》莫属。这次法王如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也给你们传授汉地最殊胜的如意宝——《金刚经》，希望大家珍惜!”
“昨天上师如意宝在四众弟子面前发愿：‘即使众生用各种手段加害我，我永远也不害任何众生。’”
“今天很多人早早就去拜见法王。。。。。。”
本次再读到这些文字，仍然有数数感动。
1、3在微信公号“发心遍照”找到先生讲的14集MP3，这是上次没找到的。音频的品质虽然不是太好，但正是有了汉一代、汉二代、、、这些汉前代们初始录音的缘起，才有了我听过的1000多场MP3+MP4，才积累了成千上万先生的课件。恩不言谢，听了2-3遍，以示报答。
1、4温故知新，内容已经很熟悉，没有做笔记，重审了上次整理的“科判”、以及“禅师PK堪布”，也未发现不妥之处，本次延用。
2、碎碎念之本书公式=佛说XX+即非XX+是名XX=佛说XX+即非XX=佛说XX+是名XX
2、1该公式可以简化为=说XX+即非XX+是名XX，因为此是真理，不一定非要由“佛”来说，其实不管“佛”说不说，真理都是：说XX+即非XX+是名XX。比如一次毛主席和赵朴初随机漫谈时，临场发挥：说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。
这是本次读本书感悟到的，以前的思维好象一直隐隐局限在必须是“佛”说的。实际上谁说都一样，真理嘛，不依赖于“谁说”+“说不说”。咱也可以说：说月亮，即非月亮，是名月亮。
2、2该公式的XX=身相+三十二相+具足色身+诸相具足+心+大身+众生+凡夫+微尘+微尘众+世界+庄严+般若波罗蜜+第一波罗蜜+忍辱波罗蜜+实相+诸相+一合相+法相+我见、人见、众生见、寿者见+一切法+说法+阿耨多罗三藐三菩提+善法
上次整理科判时，费了很大脑力，才给这些XX安了6个小科判，当时思维好象隐隐局限只有这此东西才属于XX。现在搞清楚了XX的范畴了：
A因为胜义法不可思议，根本“说”不起来的;既然“说”不起来，哪有后续的“即非XX+是名XX”?必须先要能“说”，才能建立该公式，而能“说”的东西，都属于世俗法。从这个角度讲，XX=一切世俗法，该公式可以简化为=说一切世俗法+即非一切世俗法+是名一切世俗法
B因为世俗法与胜义法是一体的，离开了世俗法，就根本没有单独的胜义法。从这个角度讲，XX=一切法，该公式可以简化为=说一切法+即非一切法+是名一切法
2、3用“中观”一目瞅瞅“即非XX”
上次读本书的时候，还不知道“中观”是什么玩意，哈哈哈。
通过禅师之地道禅宗语言的表达方式，对“即非XX”好像懂了，也好像没懂;通过堪布之大圆满语言的表达方式，基本搞懂了“即非XX”。
现在对“中观”已经很熟练了，对“即非XX”好像在思维上都能“自解脱”了。因为不仅仅本书中提到的XX，在本性上都是空性的，而且一切法在本性上都是空性的，所以“即非XX”。任何东西都没有，那还能说有什么东西吗?没有了，连“任何东西都没有”的东西，都没有了。
上次被涤华禅师偈颂中的“非”+“非非”+“非非非”+“非非非非”绕得头稀混，本次用“中观”目使劲瞅，基本能自圆其说了。不管理解得对不对，反正自娱自乐吧，以后还会继续“参”。
1菩提树非亦非非，明镜非台非不非，时时本来非非造，惹与非惹从何来。
2东西本是客尘雾，中道如同渡河舟，在世出世本一体，两边中道皆非非，
3非法非非法甚玄，借此洗尽诸尘泥，有尘泥相非非法，无尘泥相法亦非。
4自是菩提亦非是，非是菩提亦是非，是是非非非无尽，非非是是是当前。
5今日不可无今日，是故今日不可得，今日有无皆非非，非非之中有菩提。
6正念非相非非相，无相相光满十方，无我尽时即真我，真我无相亦无边，
7世界非有亦非无，非非之中有真如，贪著即是凡夫相，无著无贪第一禅，
8无见洁与不洁相，无名无字最清洁，若言洁与不洁相，非非非非证菩提。
9菩提本无相，相相尽菩提，相相非非非，是名证菩提。
10众生非有无，相亦非非相，倘能尽放下，无非非菩提。
2、4用“因明”一目瞅瞅“是名XX”
上次读本书的时候，连“因明”的名字还不清楚呢，更不知识它是什么玩意，哈哈哈。
“是名XX”，似乎没什么不懂的，但好象还是有隐隐的迷糊。一切法“即非XX”都是空的、不存在的、虚假的，然后给他们起了个名字“是名XX”，他们就都活起来了，有吃有玩，有花好月圆，有血雨腥风，整个世界就运转起来了。这“名”与“非”到底是什么关系呢?也就是语言与事物到底是什么关系呢?
关于“是名XX”隐隐的迷糊，在学因明两论时，彻底明朗了。“量理宝藏”里头讲到法相+名相+事项+名称，以及误混=A自相与总相混为一体+B真实与耽著混为一体+C法相名相事相混为一体+D实体与反体混为一体。通过这些理论，明白了语言与事物的关系。
本次再读本书时，对“是名XX”不再耿耿于怀。比如说，世俗中，“智慧老人”给地球的卫星(法相)起了个名子，叫它“月亮”(名相)，从此大华龙传人都叫这个东西“月亮”，由于各种机缘，比如传说月亮上有玉兔捣药，“月亮”又叫玉兔，这样“月亮”就有了很多别名(名称)，如月魄、太阴、玉蟾、桂魄、广寒宫、嫦娥等等。这些名称活泼泼地存在于一个个大华龙传人的生命旅程中，从牙牙学语时就被教授“床前明月光，疑是地上霜”，到百岁口齿不清时还能嘟囔“举头望明月，低头思故乡”。
2、5即非XX=是名XX
“即非月亮”，空性的不存在的月亮，为什么会变成活泼泼存在的“是名月亮”呢?因为分别念的迷乱误混+大华龙传人的共业+“依自前前因，如是而出生，后后之果也”+“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”+Y+Z
即非XX=是名XX，两者是平等的，知道胜义中本性为空，在生存+生活时就不会太执著，可以避免一根筋走极端;知道世俗中由因生果，在生存+生活时就会认真干活，安享当下。
3、碎碎念之“一切贤圣，皆以无为法而有差别”
香林澄远(908-987)说“老僧四十年方打成一片”，这位祖师老太爷成为贤圣的四十年，经历过什么样不同的无为法，才最终打成一片的?期间的次第差别，仅仅说了这十个字，就交差走人了，让后来的爱好者只能瞎猜盲炼。
一切贤圣的差别，在《现观庄严论》找到答案了，八事七十义说清楚了，是一切贤圣因证量的程度不同，在入定+后得时，能境现观上的差别。
稍稍复习了一下《现观庄严论》的大意，也算是了了对本书此句名言的惑念。涤华禅师说“未悟证时，不可说;已悟证时，不需说”。拉倒吧，咱也不是贤圣，不操那份心了，知道这些理论就足够混完这辈子了。
4、操炼未来心
本次读对本书，在中观+因明+现观三部大论的平台上，有了更深的理解，理论上没有疑惑了。
涤华禅师说“未见性者，不可言无”“能证者，当言无”“悟与未悟、证与未证，所见、所闻，有天地之悬殊”。还是很清楚自已有几斤几两的，般若空性不是脑袋瓜想想+嘴上说说就完事的，剩下的将是漫漫操炼了。
以后要多念念+听听，第一目标位100遍。第二轮整理的“一季一读句”也不能放弃，因为说不准这“100遍”的工程量要到猴年马月才能完成，所以至少要保证“一季一读句”按期完成，毕竟本书的名气太大，本书是所有顶级高手的母亲哦，六老太爷也是因本书而中了特大奖，咱也指望沾沾他们的好运气，因本书而中个毛毛安慰奖，一块不嫌少，两块不嫌多，重在不懈参与嘛。
5、谁言寸草心，报得三春晖!谁言寸草心，报得三春晖!!谁言寸草心，报得三春晖!!!
6、特定的日子，祝师少少劳累，多多休息，好好保养“老爷车”!哈哈哈!
吃吃斋+护护生+听听课+念念文：诶玛吙!
大悲宝藏观世音，所化胜刹此雪域，恩德无比莲师摄，大成就者瑜伽士，祈祷降魔金刚尊，加持我除八法贪，修行乃至生命终。
三密金刚幻化舞，驱诤时暗众生怙，祈祷晋美彭措尊，加持我除八法贪，修行乃至生命终。
由师妙语射光芒，绽放深广法慧莲，弘法利生事业兴，祈祷索朗达吉尊，加持我除八法贪，修行乃至生命终。
前世广行善福力，今生无偏广利众，高树法幢吉祥主，祈祷根本上师尊。
视师真佛敬信心，猛励祈祷遍知汝，加持尽息法违缘，于离八法幽静处，终生修行臻究竟，不净妄相消法界，现前本净法身意，自成如来藏宫中，持执本来坚稳地。