NO.62-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊一、能摄方便品=己一、所摄之业(247)+己二、能摄之三方便(248-251)
己二、能摄之三方便=庚一、不厌倦(249)+庚二、断除作意劣道(250)+庚三、无分别智慧(251)
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相+辛三、次第+辛四、定义+辛四、定义+辛六、分类+辛七、归摄+辛八、断违品+辛九、功德+辛十、互定
245、甲三乙二丙五丁二(宣说正行——宣说菩提分法真正体性)分六：
246、甲三乙二丙五丁二戊一(能摄方便品)分二：
247、甲三乙二丙五丁二戊一己一、所摄之业;
林众生山河，所依终是地，
智者三种业，是施等善依。
248、甲三乙二丙五丁二戊一己二(能摄之三方便)分三：
249、甲三乙二丙五丁二戊一己二庚一、不厌倦;
极难业众体，累劫竟勤尊，
佛子身语意，性业净无厌。
250、甲三乙二丙五丁二戊一己二庚二、断除作意劣道;
如欲利己身，离毒刃雳敌，
佛子三业性，能遮二下乘。
251、甲三乙二丙五丁二戊一己二庚三、无分别智慧。
恒时不分别，作者业所作，
此真方便摄，业净至彼岸。
252、甲三乙二丙五丁二戊二(六度四摄品)分三：
253、甲三乙二丙五丁二戊二己一(能圆满自佛法之六度)分二：
254、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚一、总摄略说;
数法相次第，定义修功德，
分摄违品德，互定当了知。
255、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二(广说彼义)分十：
256、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛一、定数;
受用身眷行，圆满增上生，
恒不随惑转，所为不颠倒。
精勤众生利，施不害忍行，
处解脱俱基，是行诸自利。
不贫不恼害，忍害行不厌，
令喜善说故，他利即自利。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.62-111 2017年03月23日
为什么看重功德呢?能获得人身的时候，闻思的对境应该是有功德的法，应该接受有功德的法。比如说一个人到市场上买衣服的时候，要看看衣服的质量怎么样?合不合适自己的身体?如果不适合，即使质量再好，也是不行的。
我们对每一个所修的法、所学的法，都要观察它的功德、观察它的利益，这一点是智者的选择。世间当中做任何项目、做任何事情，都会这样的。
就个人而言，我今天非常欢喜。去年十月二十六日《经庄严论》第二阶段的课程结束的时候，预计在今年的三月底开讲，中间隔了几个月。当时我想，生命是无常的，到底能不能实现、继续讲后面的部分，很难说的。现在有了这个机缘，所以很欢喜，我个人是这样认为的。
不知道你们的心态是什么样的?有些人可能觉得，“今天开始听《经庄严论》，很欢喜”;有些人觉得，“没有课多好啊;有课的话，不听也不行，听了又累”，每个人的性格和根机都不同。
不管怎么样，我们今天继续学这部法，非常好。
接下来，我就先念传承，念两段。
师念藏语传承。
《经庄严论》当中，今天紧接着开始讲第十六品《方便品》，之后会讲第十七品《六度四摄品》。
首先讲《方便品》，分所摄之业、能摄之三方便两个科判，总共只有四个内容。
丁二(宣说正行——宣说菩提分法真正体性)分六：一、能摄方便品;二、所摄六度四摄品;三、供养依师无量心品;四、菩提分品;五、功德品;六、行地究竟地品。
戊一(方便品)分二：一、所摄之业;二、能摄之三方便。
己一、所摄之业：
林众生山河，所依终是地，
智者三种业，是施等善依。
这里是通过比喻的方式来讲的，所摄的业实际上是身口意三种;身口意三种业是谁的依靠呢?是六种波罗蜜多等等善法的所依，下面会讲这些。
“林众生山河，所依终是地”，什么样的比喻呢?世间当中，植物方面，比如说森林;有情方面，比如说人、动物;还有山河等等，也就是说植物和动物、万物的所依，都是大地，大地成为它们的所依。
世间当中静止的森林、草木、山河;运动的飞禽、走兽、人类等等，一切万物都依靠什么呢?依靠大地，大地是它们的所依。
就像《亲友书》[注1]当中讲的，(师背诵藏语)“戒如动静之大地，一切功德之根本”，万物依靠大地，同样的，一切善根的依处是戒律，是用这个比喻来说明的。
“智者三种业，是施等善依”，智者菩萨的身语意三业一切时分也是布施等、三十七菩提分法等尽所有一切三门等的善法无不依靠的所依。
身体和语言和意识的业，包括了身体有善恶业、语言有善恶业、意识有善恶业，这里主要讲的是善业。布施等六波罗蜜多和三十七菩提分所有的善法，都要依靠身语意三业，没有一个不依靠的。
三种业也全部依赖于布施等善法，实际上它们是互相依存、依赖的。
《佛说无常经》里面讲，“当勤策三业，恒修于福智”，应当精勤策励，或者劝做一切善业，恒时依靠什么?依靠修持福慧。
善业经常用在积累福德资粮和智慧资粮方面。智慧资粮就是，经常观修空性、禅定等等;福德资粮就是，修布施、修安忍、持戒律等等。这些是大乘佛法当中，所摄的方便善业。
在座的各位，需要在善法上不断努力。有些人出家学习佛法，刚开始很精进;到了中间的时候，就没有以前精进了;到最后的时候，就特别散乱，这是很可惜的。
按照正确的学佛次第，刚开始可以不那么精进，中间能保持平衡，最后越来越精进。最重要的是，不要喜新厌旧。
行持善法，需要方便法。如果没有方便的话，修行的确是很难进步的。有些人觉得自己没有进步，很灰心，不愿意再接再厉。即使在理论上比较了解，但要取得修行上的进步，也不是很容易的。原因是什么呢?对善法的精勤，并不是很足够的。一天二十四个小时当中，把自己的心专注于善法方面，真正有多长时间呢?有些人说，“我闭关了很多年，但是没有什么感应”。从年数上面算，是有很多年了，但每一天、每一月、每一年真正用在实修上的时间，能有多少呢?形象上闭关、做善事比较多，实际上内心并没有用在修行上，这是我们需要注意的。
有些人经常抱怨，“做善法没有什么功德”，或者“这个法与我不相应”。其实所谓的佛法，就像饮用的水一样，完全有能力制止众生烦恼的饥渴。如果自己用的时候，没有信心、方法不对的话，就与你的相续不契机。
这是讲的第一个所摄的方便。
第二个能摄的方便有三种，不厌倦、断除作意劣道、无分别智慧。也就是说，菩萨要以方便方法来利益众生，首先不能有厌倦心;第二不能堕入自私自利的心当中;第三一定要用无分别的智慧摄持。只有具足这三种条件，才能真正利益众生。
己二(能摄之三方便)分三：一、不厌倦;二、断除作意劣道;三、无分别智慧。
庚一、不厌倦：
极难业众体，累劫竟勤尊，
佛子身语意，性业净无厌。
“极难业众体”，极难行之事布施身体受用、成办众生利、安忍邪行等业的本体种种无量。
菩萨在利益众生的过程当中，行持了一般常人无法行持的很多事，什么样的事呢?布施财物、布施身体、布施自己的所有;对各种邪行、诽谤安忍;持戒不损害任何众生，等等非常多难以行持的事情。
“累劫竟”，要历经多劫完成，需要在三大阿僧祇劫行持。
从时间方面讲，要行持多生累劫。在三个阿僧祇劫、无量的时日、生生世世，菩萨都去利益众生。
“勤尊，佛子身语意”，长久披上精进大铠甲的尊主佛子们身语意。
所做的事情那么辛苦，时间也如是的漫长，这样利益众生的菩萨尊者的身口意。
“性业净无厌”，自性业清净而对此轮回无有厌离，以种姓及串习善法之因永无退缩与厌倦，而且如火上加薪般三门自然趋入福慧善资粮，无有厌足。由此说明不厌倦。
菩萨身口意业的本体，是非常清净的，有了这样利益众生的没有自私自利的清净心，可以叫无有厌倦之心。
菩萨没有厌倦心的主要原因，一个是，他生生世世生长在菩萨的种姓当中。我们知道声闻种姓、凡夫种姓一提起利益众生就特别苦恼，他们很难利益众生。
还有一个是，他经常串习善法，串习力、习气力是很重要的。有些经典当中讲，菩萨经常串习利益众生，连梦中都在利益众生，有这种习气力。
不爱禅定的人，坚持禅定一段时间以后，就能形成禅定的习惯。西方的心理学家对习惯进行了研究，得出的结论是什么呢?在一本《微习惯》的书里面说，做任何事情，如果连续串习二十一天，就可以成为习惯，维持一段时间。比如早上六点钟起床，坚持二十一天，就能成为习气、习惯;利益众生二十一天，也能成为习惯;改变习气的话，也需要这样的努力。成为习惯之后，做任何事情，就比较方便了。
菩萨利益众生为什么不起厌倦呢?因为他有生生世世的习气。比如说两个道友发心做利益众生的事情，一个人完全能坚持下来;另一个人过了五年、六年以后，就不行了，因为他的串习力不够、前世的发愿力不够、很多因缘不够，所以不能坚持。
佛陀在《大方等大集经》当中讲过，“声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧”，声闻在利益众生的过程当中，特别担心烦恼。出现烦恼的时候，他就特别畏惧，不愿意做下去;而菩萨对利益众生，根本不生厌倦之心，不会有任何畏惧之心。
《大方等大集经》[注2]当中，随后讲了八种力，“一者慈力，心无碍故”，有慈心力，对众生特别有慈心，不会退失、不会厌倦;“二者悲力，为调伏故”，有悲心力，有离苦的力量;“三者实力，不诳诸佛以众生故”，有实力，有真正实质性的力量;“四者慧力，离烦恼故;五者方便力，心不悔故;六者功德力，无所畏故;七者智力，坏无明故;八者精进力，破放逸故”，总共有八种力，你们可以找《大方等大集经》看看。
利益众生肯定需要方便方法，如果没有方便方法的话，利益众生确实是很难做到的。为什么有些人特别愿意利益众生呢?因为他有慈悲心和智慧的力量，利益众生方面根本不会愁的、不会有烦恼的。
第一个方面，菩萨不厌倦，这是非常重要的。大家在修行当中，不要遇到一点点困难就生厌烦心;在利益众生当中，也生厌烦心。学院也好、学会也好，有些道友不到几个月，就退失信心了，心就开始畏缩了。真正能发心两年、三年、十年的人，还是很少的。原因是什么呢?有些人可能是串习力不够。前世没有修过，仅仅依靠即生当中的发心，种姓力可能不够。
以前不是菩萨种姓，现在可以转姓，就像现在做男女变性手术一样。以前是自私自利的二乘种姓，通过大乘佛法的开刀以后，由原来的种姓变成了菩萨的种姓，原来自私自利的心愿意趋入利益众生了，这是完全可能的。
利益众生不要有厌倦心，为什么会生厌倦心呢?归根结底就是自私自利的心在作怪。如果利他心很强的话，就完全知道众生的邪行是很正常的。《窍诀宝藏论》当中讲了，“利他众难忍邪行更难”。比如说你在利益众生的时候，别人冤枉你、反对你、抱怨你、对抗你，如果你反抗的话，结果会很麻烦的，所以你不会这样做，而是以安忍和智慧来摄持。一方面自身没有什么痛苦，另一方面完全能应付对境，利益众生也就成了轻而易举的事情。
庚二、断除作意劣道：
如欲利己身，离毒刃雳敌，
佛子三业性，能遮二下乘。
“如欲利己身，离毒刃雳敌”，想利益自己的人，他会摆脱、远离毒药、兵刃、天上降下的霹雳、怨恨的敌人等等。因为他知道，如果吃了毒药，是会丧命的;如果被兵器攻击，是会被砍伤身体的;如果被打雷击中，是会感受痛苦的;如果遇到怨恨的敌人，财产会被抢光，身心会遭受各种痛苦。有智慧的人、愿意自利的人都非常注意远离这些，不愿意接触这些。
“佛子三业性，能遮二下乘”，同样的道理，身口意真正清净的菩萨，最担心的是什么呢?堕入声闻、缘觉乘，三门的任何业都不是为了下乘果而行持。
为什么呢?因为声闻乘、缘觉乘，只想自己解脱，趋入涅槃。这样的心障碍什么呢?以大悲心来饶益众生。最好的修行就是利他，最可怕的事就是舍弃众生。
有些闭关的人想，“众生太野蛮了，我不愿意见到任何众生，我还是愿意到寂静的地方去”，这是最可怕的现象，因为舍弃了众生;如果想，“现在见众生，有点麻烦，因为我不敢面对他们。我还是到寂静地方去，发愿回向给他们”，这算是比较好一点的现象。
在《十住毗婆沙论》当中讲，“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利”，如果堕入声闻地，以及辟支佛地，菩萨实际上已经死了，他失去了一切的事业。也就是说，菩萨如果堕入声闻地，或者辟支佛，指的是缘觉地，这样的话，这个菩萨已经死了。
发菩提心的行者，最好不要死了，还是活着好，我们不希望菩萨失业。菩萨怎么能活着呢?他不堕声闻缘觉;什么叫菩萨失业呢?他放弃利益众生的工作。
其实我觉得，声闻缘觉毕竟是证悟了空性的，他们有这种非常好的心;而凡夫人、世间人，都是追求人天福报自私自利的心，这一点对大乘佛教来讲是很可怕的，也是很危险的。
假如前面有个很大的坑，大乘佛子并不害怕掉下去，因为即使掉下去毙命了，也只是这一生没有了，并没有失去生生世世利益众生的机会。
而如果发的是自私自利的心，我们不说声闻缘觉，声闻缘觉到底是谁，可能很多人并不知道，我们只说，发了自私自利的心，“我自己想解脱、我要往生极乐世界;我要修密法、我要成就”，没有把利益众生作为修行的前提，这是很可怕的心。这个菩萨，表面上看是活着的，但实际上已经死了。这个观点，大家应该注意。
下劣的众生，因为前世没有造福报，即生一提起利益众生，心力就提不起来。哪怕是利益众生的一点点事情，也不愿意做，这是不合理的。
完全像普贤菩萨和文殊菩萨那样，舍弃自己的身体去利益众生，我们凡夫人现在是做不到的。但是我们称谓自己是大乘佛教徒，在诸佛菩萨面前发过无数次愿，至少在力所能及的情况下，哪怕是一天当中做一件小事，也要利益众生，这一点很重要。这次我们学习《经庄严论》，每个人应该至少有这么一个发心。
今后遇到众生，尽量去帮助他;即使不能帮助，也不能以各种行为亲自伤害他。有个佛教徒讲，“本来我很想害他，但是作为一个学习大乘佛教的人，我还是修安忍了”，其实这就是个非常伟大的心。你如果没有学习大乘佛法，就可能杀了他，或者降伏他。但是因为你发了菩提心，即使有机会害他，也没有害他。你以利他的心，敬而远之，这样也没有什么不好的。
世间人对饥荒、刀兵、毒药很害怕，而菩萨特别害怕自私自利的心。有了自私自利的心，就不会利益众生了。我们都知道，太自私的人，绝对不会利益众生的。菩萨并不很害怕毒药和兵刃等等，他最害怕的是什么呢?产生自私的心。这一点，大家应该好好分析。
庚三、无分别智慧：
恒时不分别，作者业所作，
此真方便摄，业净至彼岸。
“恒时不分别，作者业所作”,菩萨因为已经恒时证悟了人无我和法无我，在任何时候，根本不会分别作者和作业和所作。比如布施的话，布施者和布施的财物，还有所布施的众生这三者，菩萨不会像凡夫人一样的，“我今天供养了一万块钱，我的功德大得不得了，我看所给的众生如何如何”。
在世俗显现当中，这三者以如梦如幻的方式存在;用智慧摄持的时候，这三者都是不缘的。这就是我们经常讲的三轮体空的道理，《入中论》当中也经常讲这个道理。
“此真方便摄”，布施也好、持戒也好，应该用无分别智慧来摄持，这是真正的方便摄持。任何一个善业，如果以方便摄持的话，功德会越来越增上。
“业净至彼岸”，真正成为清净的业，暂时获得人天福报，最终到达佛的彼岸。也就是说，最后获得六波罗蜜多真正的果位。
麦彭仁波切以窍诀的方式归摄了《方便品》的意义，就是按照全知龙钦巴尊者在《三休息》里面讲的，一切善根如果以三殊胜来摄持，则称为真正的大乘道。这句话，实际上是把前面讲的，对众生不生厌倦心，还有断除自私自利的作意，最后以无分别来摄持，这三个关要，都已经摄持了。我们经常讲的三殊胜，即加行发菩提心，正行以无缘摄持，结行以回向摄持，以三殊胜摄持的任何善根，都不容易被违品摧毁;而且在乃至菩提果之间，功德都会生生世世日益增长，中间不会消亡，这是非常大的方便。
以方便力智慧摄持，或者以大乘的三殊胜摄持，是非常关键的，不仅在藏传佛教当中是这样讲的，而且汉传佛教当中也是这样讲的。
比如永明禅师在《宗镜录》当中就讲了，“若万善无般若，空成有漏因，不契无为果”，如果万善没有被般若摄持，那就成了世间有漏的因，根本不会获得解脱的。要想获得真正的无为果位，一定要以般若智慧摄持、以无缘智慧摄持、以三论体空摄持，这是最究竟的方便。
现在提倡的生活佛教，还是有必要的，可以满足人们的爱好。但生活佛教也要有佛教的依据，这是很重要的。否则有些法师也好，或者辅导员也好，在引导的过程当中，自己对佛法没有串习，随自己的分别念而讲，对众生不一定有利。哪怕是一个非常简单的道理，给别人讲的时候，也一定要符合佛教的教义、符合传承上师的窍诀，还要适合当地众生的意乐和根机。
讲经说法者也好，辅导者也好，一定要结合三种量来引导。三种量，就是现量、比量、圣教量。现量的话，就是无损害的六根识面前显现的对境;比量的话，通达佛菩萨密意的上师的窍诀，也算是一种比量;圣教量的话，以佛菩萨的智慧作为依据。
上等的说法者，以三种量来摄持众生。这种方便方法，既适合现在众生的根机，又符合诸佛菩萨的密意。对众生来讲，暂时和究竟的利益，都能得到。
《经庄严论》中的《方便品》是很重要的，平时善巧方便也很重要，比如用手机、用电脑，是很有必要的。我先不广说，第十六品讲完了。