《六祖坛经》日常作业句7-10品
机缘第七
7、1志略有姑为尼，名无尽藏。常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义。师曰：诸佛妙理，非关文字。
7、2僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
即心名慧 即佛乃定 定慧等持 意中清净
悟此法门 由汝习性 用本无生 双修是正
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛 不悟而自屈 我知定慧因 双修离诸物
7、3僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶?曰：念《法华经》已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢 头奚不至地 有我罪即生 亡功福无比
7、4法即甚达，汝心不达;经本无疑，汝心自疑。
7、5法达即高声念经，至譬喻品。师曰：止!此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分;若作此解，乃是谤经毁佛也!彼既是佛，已具知见，何用更开?汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾?
7、6达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶?师曰：经有何过?岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转 心悟转法华 诵经久不明 与义作仇家
无念念即正 有念念成邪 有无俱不计 长御白牛车
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
7、7再启曰：经云：诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。
师曰：经意分明，汝自迷背!诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，为昔时故;一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。归实之后，实亦无名，应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 宁歇累生狂
羊鹿牛权设 初中后善扬 谁知火宅内 元是法中王
7、8僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身 发明成四智 不离见闻缘 超然登佛地
吾今为汝说 谛信永无迷 莫学驰求者 终日说菩提
通再启曰：四智之义，可得闻乎?师曰：既会三身，便明四智，何更问耶?若离三身，别谈四智，此名有智无身;即此有智，还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净 平等性智心无病 妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性 若于转处不留情 繁兴永处那伽定
(如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)
通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体 四智本心明 身智融无碍 应物任随形
起修皆妄动 守住匪真精 妙旨因师晓 终亡染污名
7、9曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性。大通乃曰：汝见虚空否?对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否?对曰：虚空无形，有何相貌?彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见;无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。
学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不见一法存无见 大似浮云遮日面 不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便 汝当一念自知非 自己灵光常显现
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见 着相求菩提 情存一念悟 宁越昔时迷
自性觉源体 随照枉迁流 不入祖师室 茫然趣两头
7、10智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。
师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也!一切时中，自性自如。
7、11僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明?曰：诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。
师曰：汝作么生疑?曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭;法身有常，无知无觉。经云生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用。生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭;若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有?
师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法?据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知!佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求，佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃 圆明常寂照 凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 目以为无作 尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义 惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我 外现众色象 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见 不作涅槃解 二边三际断
常应诸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相如是
吾今强言说 令汝舍邪见 汝勿随言解 许汝知少分
7、12行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级?师曰：汝曾作什么来?曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级?曰：圣谛尚不为，何阶级之有?师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化(谥弘济禅师)。
7、13怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜，师曰：甚处来?曰：嵩山。师曰：什么物?恁么来?曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否?曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人;应在汝心，不须速说!
7、14觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢?觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎?曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是!
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎?曰：本自非动，岂有速耶?师曰：谁知非动?曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶?师曰：无意谁当分别?曰：分别亦非意。师曰：善哉!少留一宿。时谓一宿觉，后着证道歌，盛行于世。
7、15禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么?隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶，为无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定;若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入?若有出入，即非大定。
隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶?策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定?策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂;禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
隍闻是说，径来谒师，师问云：仁者何来?隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心都无影响。
7、16一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得?师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否?师云：我不会佛法。
顿渐第八
8、1法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
8、2师曰：住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：
生来坐不卧 死去卧不坐 一具臭骨头 何为立功课
8、3诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人?
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别?
师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否。吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒 心地无痴自性慧 心地无乱自性定 不增不减自金刚 身去身来本三昧
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身 幻何究竟 回趣真如 法还不净
师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人;吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
8、4志诚再启师曰：如何是不立义?
师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第?
8、5曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。。。
师曰：汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益。
行昌忽然大悟，说偈曰
因守无常心 佛说有常性 不知方便者 犹春池拾砾
我今不施功 佛性而现前 非师相授与 我亦无所得
师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。
8、6师曰：知识远来艰辛，还将得本来否?若有本则合识主，试说看!
会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。
会乃问曰：和尚坐禅，还见不见?师以柱杖打三下，云：吾打汝痛不痛?
对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。
神会问：如何是亦见亦不见?师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边;痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人?神会礼拜悔谢。
师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见。
8、7一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?
神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。
师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头也，只成个知解宗徒。
8、8学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。
宣诏第九
9、1薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何?
师曰：道由心悟，岂在坐也?经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶?
9、2简曰：愿师慈悲，指示心要。。。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故《净名经》云：法无有比，无相待故。
简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离?师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。
简曰：如何是大乘见解?师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增;住烦恼而不乱，居禅定而不寂;不断不常，不来不去，不在中间及其内外;不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
9、3简曰：师说不生不灭，何异外道?
师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
付嘱第十
10、1先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
10、2三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘色、声、香、味、触、法，内六门眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。
10、3若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。此是十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
10、4自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见;若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知：自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数!
10、5若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
10、6若有人问汝义：问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨!
10、7师云：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。偈曰：
一切无有真 不以见于真 若见于真者 是见尽非真
若能自有真 离假即心真 自心不离假 无真何处真
有情即解动 无情即不动 若修不动行 同无情不动
若觅真不动 动上有不动 不动是不动 无情无佛种
能善分别相 第一义不动 但作如此见 即是真如用
报诸学道人 努力须用意 莫于大乘门 却执生死智
若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜
此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死
10、8吾本来兹土 传法救迷情 一花开五叶 结果自然成
10、9师复曰：诸善知识!汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
10、10我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提;依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种 普雨悉皆萌 顿悟华情已 菩提果自成
10、11师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去!
10、12师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。又问曰：正法眼藏传付何人?师曰：有道者得，无心者通。
10、13大师先天二年癸丑岁，八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。
法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性?
师言：汝等谛听!后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑!外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
10、14吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
真如自性是真佛 邪见三毒是魔王 邪迷之时魔在舍 正见之时佛在堂
性中邪见三毒生 即是魔王来住舍 正见自除三毒心 魔变成佛真无假
法身报身及化身 三身本来是一身 若向性中能自见 即是成佛菩提因
本从化身生净性 净性常在化身中 性使化身行正道 当来圆满真无穷
淫性本是净性因 除淫即是净性身 性中各自离五欲 见性刹那即是真
今生若遇顿教门 忽悟自性见世尊 若欲修行觅作佛 不知何处拟求真
若能心中自见真 有真即是成佛因 不见自性外觅佛 起心总是大痴人
顿教法门今已留 救度世人须自修 报汝当来学道者 不作此见大悠悠
10、15师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法!但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：
兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无著
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣!奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
20240928点卯