NO.64-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
辛五、修法：
是说一切修，依实依作意，
依思依方便，以及依自在。
“是说一切修”，这里的修法总共有五种依，依实而修、依作意而修、依思维而修、依方便而修、依自在而修，共有五种修法。
每一种修法都有一些小的分类，比如依实而修的下面，有四个修法;依作意而修的下面，有四个修法;依思维而修的下面，有六个修法，其中第一个修法的下面，又有四个修法;依方便而修，只有一个修法;依自在而修的下面，有三个修法。总共好像有二十一个，下面我就一一做简单的介绍。
“依实”，第一种，依实修。
所谓“实”，也就是指意义或事物，依于布施等波罗蜜多的意义而修，它分为四种，即依因、依异熟、依愿、依抉择力。
第一依因，由菩萨种姓力的因，不管转生何处虽然别人没有让他做，他也欢喜修行布施等六度，依靠它修行任意一种波罗蜜多。
发了大乘菩提心的菩萨是大乘种姓，无论他转生到什么地方，即使没有善知识的劝导，他自然而然也会喜欢布施、喜欢持戒。比如在一些无神论的人群当中，有的人从小就特别喜欢布施、特别喜欢持戒、特别喜欢安忍、特别喜欢精进，在没有善知识开示、没有大乘佛法的环境，他自然而然就喜欢行持六度。这是因为，他具足菩萨种姓力的因，到一定的时候，这个因成熟在心欢喜行持六度上，这是第一个在心上面安立。
第二依异熟，先前修行串习波罗蜜多而于他世获得自然行持六度的所依身体。
前世专门修过布施等六波罗蜜多，即生当中获得可以修布施等六波罗蜜多的身体、身份。
现在在座的很多人，我想，这两个方面应该都具足。你的身份，第一是因心的种姓力量而安立的;第二是从身体的异熟果来安立的。前世修波罗蜜多的原因，这辈子获得行持六波罗蜜多的身份，你是布施者、持戒者、精进者等等。
第三依愿，以“愿我无论转生何处都不贪执受用而发放布施”等以发愿行持六度的威力而修行波罗蜜多。
前世发过愿，“不管转生到什么地方，希望我都能做布施、做持戒等等”。即生当中，就有这方面的因缘。以前有愿的原因，即生当中就有行持的因缘，这是第三个，依愿而修。
第四依抉择力，以智慧抉择了知受用不坚固无实质而进行布施等，是由了知波罗蜜多的功德而如理修行。
这辈子的智慧抉择力很不错，不光是听别人说说而已，而是通过学习，完全有能力抉择六度。“不坚实的财物对我有什么意义呢?我要布施”，“三门不清净，如此乱、如此没有意义，应该三门清净才对。持戒的功德是如何如何大，我要持戒”，“所有的众生都当过我的父母，用慈悲心摄持的话，没有什么安忍不了的，我应该修安忍”。依靠自己的智慧力来抉择六波罗蜜多，这叫做依抉择力而修。即生当中的智慧，特别不错。
最近我看到，有些房子没有了。以前这些房主特别执著，旁边挖一条水沟都要跟很多人吵架，喊很多次管家，“我的房子如何如何”。但无常显现的时候，什么都没有了。还不如之前作了布施，这样的话，布施的功德就可以坚实保存下来了。
在《杂宝藏经》[注2]当中，有这样的一个公案。有一个人出去打工三年，赚了三十两金子。在他回家的路上，看到一个地方正在开无遮大会、开大法会。他问维那师：“供养僧众要多少钱?”维那师说：“如果供一天，要三十两金子。”这个人心里想：“我这次遇到法会非常难得，干脆把三年赚来的钱全部供僧吧。”于是他就把三十两金子全部供养了僧众，空手回家了。
到家后，他的妻子问：“这次回来，赚到钱没有?”他说：“我赚到了三十两金子。”妻子问：“金子在哪里?”他说：“已经存起来了。”确实存在非常坚固的保险柜里面了。妻子问：“存到哪里?”他说：“存到僧众里面去了。”(众笑)
妻子特别不高兴，马上把丈夫捆起来，要求当地的官员：“你一定要惩罚他，他不负责任，把所有赚来的钱都给了别人。”官员问明了事情经过，觉得丈夫心很善良，所做的善事非常有意义，就给他管理一个村。是村长还是支部书记?我也不知道。丈夫有了领导的地位，财富当然滚滚而来。后来没有受苦，可能妻子又跟他和好了。
我想讲的是什么呢?抉择力，用智慧真正知道，财富没有什么意义。如果不喜欢积累财富的话，房子拆了就拆了吧，没有什么感觉。世间当中的财富没有什么意义，用智慧抉择力来确定，这叫做什么呢?依抉择力而修。
第一个依实而修讲完了，分了四个方面，依因、依异熟、依愿、依抉择力。生生世世让我成为修六波罗蜜多的人，经常发愿祈祷，是很重要的。
“依作意”，第二种，依作意修，作意有四种。
第一信解作意，依照宣说六度的大乘经中所说诚信并信解使波罗蜜多界增长。
我们都知道，大乘经典里面经常讲，作意六波罗蜜多的功德非常大。如果你相信它、对它产生信心，那你自相续当中的功德，就会自然而然增长。对大乘佛教的六波罗蜜多有信解，这叫信解作意。
第二品味作意，以前行持布施、持戒，回忆起来，知道功德很大，自己很欢喜，品味到味道。“我持戒的功德如何如何，布施的功德如何如何”，自己真正感受到欢喜。
品味是很重要的，不管是修空性也好，还是布施也好、持戒也好，自己会有一定的感受。如果除了对吃很会品味以外，对法一点都不会品味，这样不好。
有些人对吃的方面很会选，这个好吃、那个不好吃。不过有时候，天天都是一种味道，也不太好。现在我们这边的有些发心人员，一方面，很感谢你们给大家提供饮食;另一方面，每天都是一种样式，也不太好。听说很多部门，今天是白菜，明天也是白菜;一个酸菜已经连续看了六天了，每天都是这个。有时候换一下味道，有时候换一下样式，好吧?
有些做饭的人，不是故意的，应该是好意的，因为他自己特别喜欢吃这个，所以每天都做这个。来吃饭的人一看，“今天还是这个，怎么办哪?”他就把碗这样的......(师模仿敲碗，众笑)
每天都是一种样式的话，不太好。虽然是苦行者的群体，但苦行者的群体也并不是没有品味。有时候稍微换一种样式，可能好一些。我今天稍微说一下，希望你们不要不高兴。
我说的是品味六波罗蜜多，比如说喜欢持戒的人，在任何群体当中，他都愿意寂静。身口意很清净，他完全品尝到了持戒的感受。
第三随喜作意，对十方世界当中行持波罗蜜多的人，不管是自己也好，还是他人也好，都特别随喜，就跟自己做的是一样的。别人布施、别人持戒、别人安忍，自己非常欢喜。
第四爱乐作意，心里面想，将来不管是自己，还是他人，都能行持波罗蜜多、都非常欢喜行持波罗蜜多。
前面的第三随喜作意，是针对过去行持六波罗蜜多而言的;现在的第四爱乐作意，是针对未来行持六波罗蜜多而言的，心里特别开心，不会有什么嫉妒心。
这是第二个作意，已经讲完了。
“依思”，第三种，依思维修，分不满足或不厌足思维、广大思维、欢喜思维、利益思维、不染恶劣思维、善妙思维六种。
第一不厌足，也分四种，以布施为例。
一是施物不满足。
为了能成熟一个众生，以恒河沙数世界充满七宝布施那一众生，不会想，“我给了这么多的七宝，现在可以了”，不会这么想。
我们布施一点点东西，就觉得可以了，不要再布施了。昨天我这边装藏，觉得装多了。我对下面的人说，“装了这么多，可以少一点吧”，产生一点吝啬心。装藏需要一些宝物，凡夫人会产生一些吝啬的想法。
但是菩萨对施物不满足，为了利益众生，以恒河沙数的七宝供养、布施，也不会产生厌足心，这是第一个。
二是施身不满足。
每一个刹那间，为了一个众生，舍弃自己恒河沙数的身体，也不会想，“我这么多次舍弃身体，现在可以了”，没有这样的心态。
三是时间不满足。
为了一个众生，于恒河沙数劫一刹那须臾间，不间断地给他布施身体与受用、不间断地给他作利益，也不会想“我于这么多劫中布施这么多外内之物现在可以了”。
有些发心人员经常说，“我已经发心两年了、三年了、四年了、七年了”;还有些人说，“我发心三个月了、四个月了”。有些人的发心，真的能利益很多众生，但由于福报等种种原因，中间退了。
真正发菩提心的人，在恒河沙数的劫当中，为了利益一个众生，不间断布施，这种精神是不可思议的。我们很随喜，自觉非常惭愧，还是要努力，不能生厌烦心和厌离心，这是第三个。
四是众生不满足。
以恒河沙数的七宝、同等数的身体，在无数劫当中，布施一个众生，把他安置在无上菩提令他成熟。同样，将两个、三个直至一切众生之间如此安置于无上菩提，虽然他们均已成佛，也不会想“现在可以了”，而生起不厌足之心。
“我现在已经可以了，我已经安置了某个众生，我已经度化了四个众生”，我有时候会说：“我已经讲经说法多少年了”，其实这样的发心带有自私心、厌离心，非常惭愧。
讲经说法也好，度众生也好，在很多方面，一定要努力。年轻的时候，还没有成熟，没有度化众生的能力和因缘;后来有讲经说法各方面因缘的时候，不能，“我现在身体不好了，我现在特别不舒服，每天都睡不着”，其实睡是睡得着的，就是自己想好好休息，以身体作为借口而不发心。因为讲身体不好的话，谁都没办法控制。
各个地方的发心人员、修行人员，我觉得，现在还是可以的。很多人在听课方面，的确是很不错的。现在这里有很多的汉族年轻人，学习非常踏实，比我们这些人还精进，是很有希望的;也有很多的藏族人，领导也好、公务员也好、医生也好，各种各样的人，一直很虔诚地学习、研究，逐渐逐渐使自己的行为越来越如法。
现在的社会确实比较浮躁，最近俄罗斯八十多个城市在示威游行，说领导如何如何;英国脱欧的时候，苏格兰也要独立;美国川普的有些政策没办法执行下去，他大发脾气。全世界的国家，都象玩游戏一样的。
《论语》中说，“无欲则刚”，自己没有特别大的贪欲的话，生活会过得特别安全。这一点，对我们个人来讲，真的是，在所有的财富当中，最大的获得是大乘佛法对自相续的改变。这样的机会有多少年?很难说的。听闻大乘佛法的因缘，不可能长期存在的。哪怕有讲一节课的机会，对我来讲，也是有生之年当中最有意义的事情。对你们而言，听闻一节课，也是这样的。
比如《经庄严论》，在法王如意宝面前得过传承的人，现在我们这边，只有少数几个老堪布得过，年轻的堪布都没有得过。因为法王传得很早，在上个世纪八十年代的时候。我想，这个传承也好、这部法也好，哪怕是听一节课，也是有意义的。
大家应该有意乐，对法的信解心、对法的意乐心，是很重要的。凡夫人把法本作为镜子来照自己，能发现很多方面的缺点，进行修补、改正后，会使自己的人生更有意义。
在世间层面，有些人的官很大，有些人赚的钱特别多，有些人长得很好看，有些人觉得自己的智慧超越、水平很高，在什么国家留过学。但是跟大乘佛法比较起来，是有一些差距的，应该很谦虚地、很真诚地学习一些佛法，让人生更有意义。也许通过一堂课，或者一段话，就能改变你的人生。否则，现在是很好的，但前途迷茫，有这种可能性的。
刚才讲到什么?讲到不满足思维。
第二广大思维。
这样的布施等没有一刹那不行持的时候，欲求至菩提果之间不断行持的意乐。
布施等等，没有一刹那不发心的，不间断一直在做，这是不可思议的。一刹那不做布施、不持戒，没有这样的。我们有时候还是很懈怠的。
第三欢喜思维。
心想：如是布施等所摄集的众生已经成熟，他们是我获得无上菩提的助伴，生起欢喜心，并不是饶益对境的众生生欢喜，是将那些众生视为恩重如山而欢喜。
度化无量无边的众生，把他们安置于菩提，心里面非常欢喜，觉得众生对我的恩德很大。
我们布施的话，会觉得，“我对他的恩德很大”;菩萨反过来想，“因为众生受施，让我有了布施的机缘，所以众生对我的功德很大”。
第四利益思维。
菩萨这般饶益众生而不会想我饶益了众生，而会思维“饶益对境的众生利益了我，如果没有饶益对境的众生，我就不能圆满无上菩提的资粮，由利益他们使我获得无上菩提，因此他对我利益颇大”。
我利益众生，是众生对我的利益非常大，不是我对众生的利益很大，应该这样想。
第五不染思维。
菩萨以布施等这般利他，但不希求回报与善趣异熟果而为利众生这样行持，不贪自利。
在布施等过程当中，没有自利，不求回报。
第六善妙思维。
菩萨如此作广大布施等，不愿意独自享受其果，而将那善根为一切众生获得无上菩提果普皆回向。
不愿意独自享受所有的善根，愿意把善根回向给菩提。
“依方便”，第四种，依方便修。
虽然对行持任何波罗蜜多都从不缘它们三轮的角度宣说三种方便，但实际上就是以无分别智慧摄持，以此能成就并清净一切作意与佛陀之一切法，为此称方便。
任何一个波罗蜜多，都要以三轮体空摄持。比如说布施的话，布施者、布施的事物、布施的方法，以三轮体空不分别的方式来修。无分别智慧能清净一切作意，是成就所有佛法最殊胜的方便法。
“依自在”，第五种，依自在修。
获得三清净地的时候，任运自成地行持所有六波罗蜜多利益众生。自在分为三种，身自在、行自在、说法自在。
第一身自在。
是指法身和报身。获得三清地的时候，直接享受如虚空般的法身境界，对大乘佛法的受用，自然而然能享受，这叫做法身和受用身。
第二行自在。
是指化身。获得八地以上的菩萨，在人和天人等无量的众生面前，示现各种随机身份来利益众生，叫做化身自在。
第三说法自在。
语言自在。获得八地以上的菩萨，在不同的众生面前，具足语言自在力，以不同的语言说法，利益无量无边的众生。
这以上讲了大概二十一个修法。
本来想讲下面的偈颂，但今天讲到这里也可以了，好吧。下一堂课，从分类开始讲。