NO.64-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类+辛七、归摄+辛八、断违品+辛九、功德+辛十、互定
258、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛三、次第;
依前而生后，下劣殊胜故，
粗大细微故，如此说次第。
259、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛四、定义;
能令离贫穷，获清凉灭嗔，
胜行及持心，了知胜义故。
260、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛五、修法;
是说一切修，依实依作意，
依思依方便，以及依自在。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.64-111 2017年03月30日
为度化一切众生，请大家发无上菩提心。
师念藏语传承。
今天开始讲《经庄严论》。
首先说一下《经庄严论》，我是这样认为的，这部论典应该是每一个学习大乘佛法的人都要学的。如果不明白《经庄严论》的论义，我相信，这个人对大乘经典并不是很精通的;反过来说，如果一个人对《经庄严论》颂词的意义、解释的意义，非常精通，说明这个人对大乘佛教非常通达。
我相信，在座的各位佛教徒，都自称是大乘佛教徒，是不是真的了解大乘佛教呢?不说别的，最近好几天都在讲的六波罗蜜多，尽管在其他经典和论典当中也遇到过，但是很多人确实不是很明白。
就我本人而言，可以说，三十多年以来一直在学习和研究大乘经论。在这次翻译的过程当中，产生一个定解，越来越感觉到，如果真的想通达大乘佛法，就必须要学习这部论典。
在座的各位，有些人的身体不好、有些人的心情不好、有些人的家庭状况不好、有些人的工作不好、有些人的人际关系不好烦恼非常重、有些人的琐事特别多、有些人赚钱赚得不多等等，但是都坚持下来了，这是一部分人。
还有一部分人，今天听一下，明天休息一下，“三天打鱼，两天晒网”，有这样的人。
还有一部分人，偶尔来听一下，就像盲龟遇木轭一样的，突然来学院旅游拍拍照片，看到经堂里有人说法，就进来听了一堂课。这一辈子当中，第一次听大乘佛法，也是最后一次听大乘佛法，有这样的人。
还有些人，第一次听法也没有圆满，只听到一个偈颂就走了，也有这样的人。
《地藏本愿经》里面说过，“未来世中若有善男子善女子遇大乘经典，或听闻一偈一句发殷重心，赞叹恭敬布施供养，是人获大果报，无量无边;若能回向法界，其福不可喻”，如果善男子善女子遇到大乘佛法，听闻一个偈颂，或者一句话，对大乘佛法发殷重心，赞叹恭敬布施供养，此人获得什么呢?获得了无量无边的功德;如果再进行回向，得到的功德，更无法用比喻来说明。不管是男人，还是女人，遇到了大乘佛法，听了一个偈颂，或者一句话，获得的功德是无量无边的。当然长期闻思修行的功德，更是不可思议的，这一点就不用说了。
希求获得闻思诸佛菩萨大乘经典的功德，虽然是一种执著，但是这种执著，是很需要的。比如要过河的话，没有桥肯定是不行的;到了彼岸以后，才可以拆桥。在过河之前，一定需要桥;如果没有的话，是不行的。因此六波罗蜜多需要依靠对善的执著和取舍来修行，这一点很重要。学习大乘佛法，要一点一滴地积累，哪怕是听一节课、哪怕是听半节课。
我经常讲着讲着，就看到一些旅游者听不懂，拿着大大的照相机走了。很想拿一个东西打他，但是也没办法。
这次六波罗蜜多，讲得比较细致，希望大家认真看。学习大乘佛法，经常会遇到六波罗蜜多。如果没有闻思这部论典的话，恐怕是不懂的。
前面讲了六波罗蜜多的定数，又讲了六波罗蜜多的法相，今天讲次第。为什么有次第呢?为什么首先是布施，最后是智慧?为什么不能反过来，首先是智慧、禅定?
辛三、次第：
依前而生后，下劣殊胜故，
粗大细微故，如此说次第。
次第有三个方面的理由，第一个是前前为因，后后为果，这是一个原因;第二个是前前下劣，后后殊胜;第三个是前前粗大，后后细微。因此，诸佛菩萨在相关经典论典当中，都说了六波罗蜜多这样的次第。
有些人可能会问，为什么六度的前面都是布施?六度排队的话，把次第稍微调一下，应该也可以吧?但是在任何经典里面都看不到这样的，都是布施在最前，这是什么原因?在这里讲了原因。
“依前而生后”，第一个理由，前前为因，后后为果。
一般世间当中，如果贪恋种种事物，没有舍弃它们，天天想着赚钱，就没办法受菩萨戒、出家戒。先把财物和赚钱放弃、放下、看破以后，才可以受戒。先要作布施，然后才受持戒律。布施作为因，戒律是果。布施比较容易，守戒律比较难。
戒律跟安忍相比较，也有因果关系。守戒律的时候，对身口意比较严谨，有了这个清净的因，才可以行持安忍。
在《沙弥五十颂》当中，有沙门四法，“他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报”。这是基本的戒律，也是基本的安忍。有了戒律，身口意得以清净，在这个基础上，可以安忍。
在安忍的基础上，才可以有精进。因为对寒冷也好、酷热也好、饥饿也好、甚深法要也好，有了安忍的心，才可以精进下去。
有了精进以后，以精进作为因，才能产生禅定。具备了精进的心以后，心才可以安住;不精进的人，是没办法安住的。
有了禅定的心，才可以产生智慧。如果没有安住，智慧是没办法产生的。
《大宝积经》里面讲的，“若人无定心，即无清净智”，如果没有一个确定或者禅定的心，就没办法产生清净的智慧。
《楞严经》讲，“因戒生定，因定发慧”，有了禅定的因，才有见到真谛的智慧。四谛的智慧依靠禅定的心，心寂静以后才能见得到。
布施跟持戒、持戒跟安忍、安忍跟精进、精进跟禅定、禅定跟智慧，全是依靠前前为因，后后为果而产生的。否则，不受戒、不安忍、不禅定的人，想直接通达智慧，是有点困难的。现在有些人经常讲，“我不愿意布施、我不愿意受戒、我不愿意安忍、我不愿意禅定，但是我想通达空性”，前面五波罗蜜多的因都没有，让智慧空降而至，这样确实是有困难的。
这是讲因果的次第。
“下劣殊胜故”，第二个理由，前者比较下劣，后者比较殊胜。
布施和持戒比较起来，布施的人比较多，什么身份的人都可以做布施，包括婆罗门、国王、官员、屠夫，大家都喜欢布施;而持戒要三门清净，是很困难的。
持戒和安忍比较起来，自己受持戒律比较容易，因为自己保护自己比较容易;而修安忍比较困难，因为财产、寿命受到威胁的时候，光持戒还不行，这个时候要修安忍，所以安忍比较殊胜。
安忍和精进比较起来，受到别人伤害的时候，自己修安忍比较容易;而不断行持善法利益众生，这种不间断的精进心有一定的困难，所以精进比较殊胜。
精进和禅定比较起来，精进行持善法，是比较容易的;而压制自己所有的分别念、让心静下来的禅定是困难的，所以禅定比较殊胜。
禅定和智慧比较起来，压制烦恼、心能安住的禅定，是比较容易的;而从根本上断除烦恼、根除烦恼的智慧，是不容易产生的，所以智慧非常殊胜。
(师调整麦克风)这是我的耳环，大乘佛法的耳环就是这样的。
刚才简单给大家做了介绍，前者比较下劣，后者比较殊胜，在其他的经论当中也有说明。
在《中观四百论》当中讲，“为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者”，六波罗蜜多中，前面的布施，是对下根者说的;戒律，是对中根者说的;后面的禅定、智慧，是对上根者说的。我们应求的是什么呢?在前者的基础上，着重求人无我和法无我的智慧。
后后的禅定、智慧，是上根者所求的法;前面的布施、持戒、安忍，比较而言，是下根者或者中根者所求的法。不过现在的很多人都认为自己是上根者，比较在意对自己的称呼，不愿意听到“下根者”。做的时候，愿意做下根者的事情;听的时候，自己认为自己是上根者。
在这里，大家应该清楚，在六波罗蜜多当中，前者跟后者比较起来，前者是比较容易的，这是第二个原因。
“粗大细微故”，第三个理由，因粗大与细微的缘故，先说粗大后说细微。
这里所谓的粗大，是容易行持、内容简单的意思;所谓的细微，是内容很甚深，没有一定的智慧很难接受，难以趋入、难以通达的意思。
刚才也讲了，布施的话，像屠夫也好、愚笨者也好，什么文化都没有的、有一点福报的人，都可以做一些布施。只要有钱，就可以做到;比较而言，持戒是不容易的。因为在实际行动当中，三门相应戒律比较难。
持戒与安忍比较而言，持戒比较好受，自己安住就可以了;而安忍更困难。一般来讲，受沙门四法，或者清净戒律的人比较多，而修安忍的人不是很多的。修安忍比持戒还难，还要细微。
安忍与精进比较而言，修安忍比较容易，因为以大乘佛法的精进，在千百万劫当中利益众生，不懈努力，是非常难的。
精进与禅定比较而言，很多人都愿意精进度众生，经常跑动，而让自已在多少多少劫当中安住禅定，是很困难的。
禅定与智慧比较而言，光安住的人比较多一点，很多寺院里面有很多禅定的人;而真正通达人无我和法无我、四谛法门的人不多。
“如此说次第”，以上从三个方面讲了六波罗蜜多次第的理由，一个是从因果方面讲的;一个是从胜劣方面讲的;一个是从粗细方面讲的。从三个方面说明次第是有规律的，不能随便改动，六波罗蜜多是有次第性的。
我是这样觉得的，如果不想学习大乘佛法的话，就罢了;如果想学习大乘佛法的话，《经庄严论》里面的每一个字，真的要反反复复地研究、分析。尤其是有一定智慧的人、修行的人，我想，他们会非常喜欢的。从甚深的方面趋入大乘佛法，会对大乘佛法有更多的了解。
接下来讲六波罗蜜多的定义。
辛四、定义：
能令离贫穷，获清凉灭嗔，
胜行及持心，了知胜义故。
六波罗蜜多的定义，每一个都是结合梵文的意义讲的。
“能令离贫穷”，第一布施，布施在梵语当中叫做“达那”;“达”是贫穷的意思;“那”是舍弃的意思。什么叫布施呢?离开贫穷，叫布施。
布施到底是什么意思?以前可能很多人都不知道。
有一部分人听了半节课就走了，他们连听一节课的福分和缘分都没有，听不懂嘛。
布施就是远离贫穷。我们都知道，有些人外在的财物很少，这是外贫穷;有些人内心很贫穷，这是内贫穷。布施的意思，就是远离所有的贫穷。远离贫穷的意思是什么呢?受施者获得了财物以后，就没有贫穷了;布施者做了善事以后，乃至生生世世当中，也不会离开财物的。不管是内财物也好，还是外财物也好，所有的财物，对布施者也好、对受施者也好，两者都能得到，从而离开贫穷。
有些布施者认为，“布施对受施者有帮助，对我自己不一定有帮助”。其实布施既对受施者有利，也对自己有利。受施者是现在获得财富的人，布施者是将来获得财富的人。因此不管遇到什么样的众生，都应该很好布施。而不是看到悦意的人，就布施;看到不悦意的人，就不布施。
《增壹阿含经》[注1]当中有个公案，一个长者出门的时候，对他的妻子说：“今天如果有沙门、婆罗门来，你就好好布施。”
结果来了一个独觉圣者，这个圣者长得很不好看，妻子就不愿意布施给他。这家的仆人问妻子：“刚才长者不是说，让你布施吗?”妻子说：“我本来想布施的，但是这个人长得不太好看，所以我不愿意布施。”仆人说：“长者并没有说，对不好看的人不要布施;对好看的人才布施，没有这么说。”妻子说：“虽然他没有这么说，但我不想布施。”
仆人想，“遇到这样的圣者是很难得的，虽然他长得不是很好看，但我还是要给他布施”，她说：“我宁可自己饥饿，也要把我的食物布施给他。”仆人布施的时候，圣者示现了各种各样的神通神变。仆人就发愿，“我今天布施给你食物，但愿我生生世世当中，不要变成像你一样难看的人”。(众笑)
过了一会儿，长者回家了，赞叹了这个仆人。他说：“你的心特别好，以后我们的财富，你都可以使用，你获得自由了。”她布施圣者的果报现前，原来是仆人，现在变成了主人。
西方的有些乞丐穿着打扮后再去乞讨，这样外表很可爱，人们愿意布施给他;如果他穿着脏兮兮的，谁都不愿意接近他。他能不能受到施，与他的相貌、他的福报有关系。
布施，能使受施方离开贫穷，布施者也会离开贫穷。刚才这个例子，大家应该清楚了。这是布施波罗蜜多的道理。
“获清凉”，第二持戒，在梵语当中叫做“尸罗”;“尸”是清净的意思;“罗”是获得的意思。也说是说，获得清凉。
具备戒律的人，在今生当中，没有国王的惩罚、生活的压力，过得比较清爽，没有什么烦恼、热恼、痛苦，获得了非常清凉的生活;乃至生生世世，能获得暂时人天福报的、究竟涅槃安乐的清凉。
持戒的意思，就是获得清凉。
“灭嗔”，第三安忍，在梵语当中叫做“坚德”;“坚”是灭尽的意思;“德”是能令、让它灭。引申出来，灭掉自己相续当中的嗔恨，安忍的意思就是灭嗔。
当然对谛察法忍、对空性法门能接受、不诽谤、没有抵抗心，也包括在灭嗔当中，也叫做安忍。
“胜行”，第四精进，在梵语当中叫做“布雅”;“布”是殊胜或微妙的意思;“雅”是行持的意思。精进就是深信、行持出世间的微妙法，也称胜行、殊胜的行为。
这里分析得非常棒，你们应该认真看看。你们以前不一定知道，所谓的精进在梵语当中的本意。
有些世间人特别努力，可以说白天不休息、晚上不睡觉，每天都忙着世间的工作，这叫不叫精进呢?这叫相似精进。为出世间解脱而努力，才叫做真正的精进。
获得人身的时候，应该特别精进。(师背诵藏语)“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠”，《入菩萨行论》讲的，人身相当于是一条船，依靠这条船，可以渡过痛苦的大海。这样的船，不是很好得的，是非常难得的。现在得到了人身的船以后，大家不要愚昧、天天睡懒觉;应该早起晚睡、精进修行。
有些修行人没有讲考、没有考试，闻思修行特别差;有些修行人还可以，早上起得比较早，但是白天听课的时候，经常打瞌睡。
这讲的是精进。
“持心”，第五禅定，在梵语当中叫做“达雅那”，就是受持的意思。受持什么呢?受持自己的心，受心的意思。禅定的意思就是抓住自己的心，不让它到外面散乱。
“了知胜义故”，第六智慧，在梵语当中叫做“札嘉”;“札”是指上等、胜义的意思;“嘉”是了知的意思。也就是说，了知胜义谛的缘故称为智慧。
会电脑、会工程、会设计，叫不叫智慧呢?是相似的智慧，不叫最殊胜的智慧。这里的智慧是指通达胜义谛的真正智慧。六波罗蜜多当中的第六个智慧波罗蜜多，是通达胜义谛的智慧，这才是真正的智慧。
这里对六波罗蜜多结合梵语做了解释，很有深度，是特别好的解释方法。你们自己看看，以前的大德们有没有这样解释的?六波罗蜜多的定义应该这样的。
六波罗蜜多的定数是什么样的?法相是什么样的?次第是什么样的?已经讲完了。接下来学习六波罗蜜多的修法，修法比较多，大家应该认真看。