囤教证(751-800)
751、C、此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。------《入中论》
佛陀的寂灭法身虽然没有分别念，但一样可以饶益有情，就像如意树和摩尼珠尽管没有分别，也可以满足祈祷者的愿望，佛陀亦以报身在十方世界众生未空之前恒常不变地广施利益，然而唯有远离戏论者能够见到。
752、F、佛陀无灭度，佛法恒住世。------《不可思议经》
佛陀是无有涅槃的，佛法也是无有隐没的。某一时段的教法期圆满，只不过就像阳光不照在这里，而转移到另一个地方一样，实际上佛法是真理和解脱的妙用，这种妙用是永远是不可能离开的;佛陀的观照也永远不会离开的。
753、R、如以智慧方便所摄持，无勤获得如来智菩提。------《摄集经》
显现、空性不能脱离，如若二者未脱离，则会于无勤之中获得正觉菩提。
754、C、除令有情喜，何足报佛恩?------《入行论》
除了令有情欢喜以外，哪有能报答佛陀恩德的事?只有让有情欢喜，那才是佛最欢喜的事，因此在生活中要经常做对众生有意义、令众生欢喜的事。
755、B、不见后世，无恶不造。------《涅槃经》
看不到后世，就会在短短几十年人生中得过且过，觉得很多恶事也是可以做的。
756、R、若已证二谛无二，则趋法法性无二，于此则可称之为，住于大圆满之见。------荣索班智达
证悟胜义谛与世俗谛无二，则已经趋入有法与法性无二之境地。何为有法与法性无二?在凡夫众生面前，唯一见到柱子之法，却无法见到柱子之法性，可是真正了知“二谛无二”这一道理之后，即能趋入有法与法性无二的境界。若能趋入法与法性无二之地，则此人已经安住于无上大圆满的真实见解之中了。
757、S、世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。------《中观根本慧论》
佛陀最初成道时，了知此种甚深微妙法不是钝根的对境，因此显现上并未马上转F轮，后来经天人请求才说法。为什么要这样显现呢?就是为了说明凡夫人的知见远不是甚深空性的境界。
758、X、心性无边故，乘数亦无边。------《楞伽经》
众生的分别心无量无边之故，乘的数量也无量无边，
759、T、天王帝释请问佛，菩萨慧行如何勤?蕴界尘许不勤作，蕴不勤即菩萨勤。------《般若摄颂》
帝释天王请问佛陀：“菩萨行持智慧波罗蜜多时，如何能做到精勤?”佛陀告诉他：“蕴界处少许都不缘取，就是菩萨最好的一种勤作。”因为蕴等在本性中不存在，智慧也缘取不到，如果证悟了这一点，就是真正的加行。实际上，修行般若波罗蜜多，只有以不缘的方式来修，才是真正的修。因为万法的本体都是空性的，以空性了知空性的方式来行持。
760、Y、一切行为喜，此喜价难估。------《入菩萨行论》
一切行为都以佛法来饶益众生，让众生欢喜，这是任何价钱也买不到的。世间人用钱财买到车、买到房子、买到官位就会特别欢喜，但其实这不一定有很大意义，真正有意义的就是用佛法来饶益众生。
761、Z、坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……------《大圆满前行引导文》
说法者坐在高位，自己坐在很低的位置，具足寂静温良的仪态，(无有傲慢、野蛮、愤怒等不好的神情，)以欢喜的眼光看着说法者，(而不是愁眉苦脸，或者一直埋着头，也不知道是在看小说还是干什么，)听课就像饮用甘露一样，信心充满、非常欢喜，(而不是痛苦、难受，一直看表等下课，)应当如是专心闻法。
762、D、大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故应忍许。------《中观宝鬘论》
大乘将所有法抉择为自性无生，小乘说诸法刹那灭尽、人我空性，尽智和无生智的意义其实是同一的，因此应该对大乘予以认同。
763、Z、诸佛之色身，由福资所成。------《中观宝鬘论》
三清净地菩萨为成就自己将来的清净刹土而修积资粮，这也是他获得色身的唯一因缘。
764、R、若既不生复无知，谓有依他起自性，石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。------《入中论》
倘若承许依他起既是自性不生，又没有任何量能知，而同时又说万法有一个依他起自性，那等于说石女的儿子也有一个实体了。一切万法本来跟石女的儿子没有什么差别，你为什么只承认万法的依他起实有，而不肯承认石女的儿子实有?难道石女的儿子对你有什么损害?还有什么其他理由说他不应该存在呢?
765、Z、纵然有大海，离开波浪时，所化众生前，佛陀恒不离。------《毗奈耶经》OR《百业经》
大海当然是不可能离开波浪的，但假使大海有离开波浪的时候，佛陀也恒时不会离开有缘众生。
766、Y、依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。------《入行论》
依靠人身的船，才能够渡过轮回苦海，这个人身非常难得，因此愚痴之人不应天天睡懒觉，否则将人生白白耗尽就太可惜了。
767、R、若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。------《楞伽经》
如果没有安立名称，那整个世间就会变成迷乱蒙昧，所以具有大慈大悲心的怙主佛陀，就对事物安立了名称。因此，佛陀在佛经当中，安立了四谛、三宝以及五道十地等法相、果位的名称。
768、Z、自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。------《中观庄严论》
自宗他派所承认的一切万法(有法)，无有自性(立宗)，远离一体及多体之故(因)。远离一体多体、无有自性、自他所承认的一切诸法，这三者实际上是一个本体，但有些人不知道一切诸法无有自性，或说本体是空性，但是我们通过与空性一个本体的远离一体多体，就可以了解诸法空性的道理。
769、C、慈等愚无违，非极治罚过。------《释量论》
慈等与我执不相违的缘故，并不是究竟的对治法。
770、C、慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除。------《量理宝藏论》
慈悲心不违我执！慈悲心好是好，但是并不能完全根除我执。修无我与我执直接相违，修慈心、悲心就没有这种力量。
771、Z、众生福德熟，智慧根亦利，若为现度缘，即时得解脱。------《无量寿经》
众生福报成熟时，智慧和根机都很利，如果为他显现度化的因缘，即时就能获得解脱。
772、W、唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。------《大乘理趣六波罗蜜多经》
佛尊是真正的大圣者、大觉悟者，他的智慧日光能破坏众生的我执(本来无我而执著有我)、实执(本来无实而执著实有)、怀疑、贪嗔痴等一切烦恼，故在这个世界当中，他才是真实的皈依处，除此之外再无其他。
773、F、佛语最第一，佛语无过上，微细事悉无，是为语最上。------《月灯三昧经》
佛陀的语言最高第一，没有能超过它的，因为它连最细微的事物都洞彻无碍，宣说得清清楚楚。
774、Y、于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有。------《中观四百论》
对同一相续的假法，愚痴之人以恶见说它是真常之法;对众多因缘积集的假法，愚昧无知的众生以邪执说它是实有的。
对由众多支分组成的假法，如瓶子、车、房屋，本来无有任何总体存在，而人们以邪执的缘故，在这些聚合中安立种种假名，并执著其真实存在。
775、F、佛知作不作，应说不应说。------《中观四百论》
佛陀完全知道什么该做，什么不该做，也知道哪些众生面前应该说什么，哪些众生面前不应该说什么。
776、Y、由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。------《俱舍论》
由于将自身心五蕴执为我的串习力，则会产生诸多烦恼，比如缘悦意境生贪，缘违逆境生嗔，缘不苦不乐境生痴，这样就不可能从三有轮回中获得解脱。具体说，以我执造作大品贪嗔痴三毒罪业则转生地狱，造作中品三毒罪业则转生恶鬼，造作下品三毒罪业则转生旁生，以我执造作相应我慢之善业则转生人间天界，造作相应嫉妒之善业则转生非天。
777、W、无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。------《中观四百论》
无常法一定有坏灭损害，有坏灭损害则非真正的安乐，故说凡属无常的一切法，皆是痛苦。可能有人会想：虽然诸法皆无常，但身体等在刹那变灭中也有安乐存在。其实，所谓的安乐虽然不是由寒热饥渴等苦缘所生之苦苦，但也不离乐境坏时所生之变苦，及无常迁动之行苦，因此也是苦。而三界轮回中的法皆是无常法，故三界轮回全都是苦。
778、F、佛法大海，信为能入，智为能度。------《大智度论》
以信心能入于佛教，以智慧能度越轮回、获得解脱。所以，没有信心不行，不可能入于佛教;有了信心还不够，一定要有智慧，否则也不可能超越轮回。
779、X、许心自性恒光明，彼客尘过而染上，法性心外之他心，非是光明说自性。------《经庄严论》
心的自性恒时具足光明，但彼已被客尘过患所染，故除了心的法性之外的他心都不是所谓的光明，因而说自性光明。正因为众生的明心已被客尘所染，故皆不能如实照见。自相续的贪嗔痴只是偶尔的客尘(故可遣除)，而真心并非如此，心的本体丝毫也未被染污过。
780、G、高高山上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。-----慧南禅师
高高山上的云，自己卷起来后、自己舒展开来，根本没有亲疏之分；深深山谷里面的水，遇到外境时而变成曲的、时而变成直的，根本没有彼此的分别。我们的心也应该这样无有束缚，若能如此便可现见本来面目，因为在本体上根本不可能有像执著那样的自性。
781、Y、因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖?------《涅槃经》
依靠爱而产生忧患，依靠爱而产生恐怖，如果远离了贪爱，忧患、恐怖等痛苦怎么会存在呢?
782、R、若从内心悟，本无生法性，于溺轮回众，自然生悲心。------龙猛菩萨
如果真正证悟了一切万法本来无生的法性，对沉溺在轮回中的众生，自然而然会生起悲心，因彼等未通此理而沉溺故，它阐述了悲心跟空性无违的见解。
783、Q、前念著境即烦恼，后念离境即菩提。------《六祖坛经》
执著对境叫做烦恼，如果对对境没有执著，这叫做菩提。
784、G、观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。------《经庄严论》
菩萨了达诸法如幻，视投生如入花园，故而现前人天安乐的自在圆满时，不必惧怕为贪等所缚，现前人天身及受用之衰败时，亦无有由诸痛苦引生之怖畏。
785、L、老病死诸苦，圣人永灭尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。------《宝性论》如魏译
生老死病等所有痛苦，圣人已经永远灭尽;依靠业和烦恼受生，菩萨是没有的。那为什么他们会示现生病、衰老、痛苦等呢?是为了让众生明白寿命无常、轮回痛苦等真理。
786、H、何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。------《中观宝鬘论》
一切业都以执五蕴为我而产生，因为有了我，就会为了离苦得乐的目的，而进行取舍。因此，唯有证悟空性、断除我执，才能终止轮回。
有了我执就会不断造业，造业就不可能从三有中逃脱，一切的过失罪恶应该都堆积在我执上。
787、H、何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。------《俱舍论》世亲论师
能够摧毁世间一切痴暗，引导无边众生脱离轮回淤泥者，唯是释迦牟尼佛。在此顶礼如理宣说一切佛法深义的佛陀，并立誓详细宣说此对法藏论。
788、C、乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。------《中观庄严论》静命论师
如果我们乘坐抉择二谛的观察世俗量和观察胜义量的妙车，紧紧握着二量的理证辔索，就可以称为名副其实的大乘行人。为什么这样讲呢?因为真正的大乘修行人必须要明白胜义谛和世俗谛的道理，如果没有通达二谛的真理，仅仅口头上说“我是大乘修行人”，那也没有多大的意义。
789、Z、诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。------《中论》
因为一切诸法没有自生、他生、共生和无因生，所以全都是无生。
790、W、未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。------《中论》
一切万法全都是因缘而生，也全是空性。
791、W、无不齐全因，何故果消失。------《释量论》
全部因缘没有一个不齐全，那它的果怎么会消失呢?
792、R、若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。------《入中论》
诸佛出世也好、诸佛不出世也好，一切诸法的本体就是空性，它就是一切诸法的法性，也就是胜义的法尔。虽然在迷乱者面前有各种各样的显现，但这些都如梦幻泡影般不真实，它们的本体唯是明空双运的法界实相。
793、R、若诸根是量，圣道复益谁?------《三摩地王经》
如果诸根是量，那圣道还能饶益谁?凡夫的眼耳鼻舌身意是正量的话，圣道就没有什么用了。如果没有瑜伽现量，这些超胜的境界是谁来了知的呢?难道你有能力否认历史长河中真实存在的无数圣者?所以，瑜伽现量是存在的。
794、Z、宗法彼分遍，是因彼为三。------《释量论》法称论师
宗法、同品遍和异品遍三者全部齐全才是真因的法相。所以三相齐全才是真正的因，应以这样的因来进行推断。
795、Y、于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。------《中观藏论》
相似胜义的单空一定要具足，否则就没办法到达真实胜义，因为没有楼梯却想上高楼，智者一定会说这不合理。
796、W、无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。------《入中论》
没有任何过患的六根所看见的法，就是世间的所知，这样的所知法唯有观待世间根识才能安立为真实世俗，而了知这样的所知法的识，无疑就成了世间的真实量。如果六根都有过患，那无疑就会观待世间而将其所了知的法安立为颠倒世俗;而缘取这种所知义的识，自然也就成了非量。
797、S、生等无有故，无生等亦无。------《中观庄严论》
生住灭等不存在的缘故，观待它的无生、无住、无灭等也不存在。
798、Q、秋季夜晚之水月，澄清无垢河中现，水月空虚所取无，一切诸法如是观。------《三摩地王经》
一切万法无实的比喻，如是作观。在讲诸法无实时，用水月来比喻，以此就能对现空无别的道理产生定解。
这是现而无自性方面的一个比喻。在很多佛经、论典中都认为：秋天的天空特别纯洁，皎洁明亮的月亮也是非常美丽，当它映射在澄清无垢的河水中时可以显现水月的影像，但是，水月和虚空均不能成立为所取，一切诸法也应如是观察。
799、L、涅槃唯一谛，诸佛所宣说。------《六十正理论》龙猛菩萨
倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏论、不可分割、独一无二的真谛。唯有一谛乃涅槃，这是诸佛之所说。
800、Z、智者自观察，愚者随声奔。------萨迦班智达
愚者的话，他没有什么正理，听说这个上师很好，就跑到这个上师那里去;听说那个上师不好，是假上师，他就马上开始诽谤，这非常可怕。