NO.66-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《大圆满龙钦心髓传承祖师传记》，来源：微信公号慈成仁杰行者，译师贝若扎那：
贝若扎那是藏传佛教历史上卓越超群的译师。他翻译了许多契经和密续经函，他的在译经方面的造诣和技巧远远地超胜于藏传佛教史上其他译师。俄·洛登喜饶(1059—1109)，新译时期最伟大的译师之一，赞叹道：“贝若扎那象那广阔的晴空，嘎哇·华泽和却若·鲁伊嘉参就象日与月，仁钦桑波就如启明星，而我等则仅仅是萤火虫而已。”
[注2]1、《俱舍问答》，第五品 分别随眠品问答题：
546、请举例说明产生烦恼的三种因，修行人应如何制止烦恼的增长?
答：三因：
(1)未以对治断除随眠：即烦恼的得绳仍存在，如贪心未断，虽暂时可以不现行，但定会现行;
(2)生起烦恼相合的对境存在，如女色现前，则贪心现前;
(3)非理作意：颠倒执著，以不净为净，不乐为乐;如女色现前，因非理作意为增上缘，不净执为净，贪心缘之而随增。
作为修行人，所修的应该是道，即无漏智，所断的即是烦恼。烦恼与智不会同时存在。欲界众生，以食及色欲最粗重，尤其色欲极难拔除，故初修行者，应先远离生贪欲之对境，如女色之容貌、声音等皆当远避，以令内心粗显烦恼少起或不现行，这样一来，心不易散，心不散则闻思容易增上，并且细致;以闻思之力可知如何如理作意。如理，即如其本来之理，以此可对治非理作意，正知正见在，则烦恼缘非理作意而随增则无力;烦恼随增无力，则暂时可以用种种方便对治或用世俗智压服之，令不现行，究竟可以用无漏智将其永断。
2、《俱舍论讲记》，第五品 分别随眠：
乙四、生起烦恼之理：
痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，
尔后则于自之见，生起贪慢于他见，
嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，
境住非理之作意，此三因中生烦恼。
愚痴当中生起怀疑，怀疑中生起邪见，之后便生起我和我所的坏聚见，其后产生边执见、戒禁取见、见取见，然后对自之见解产生贪心、慢心，对他见产生嗔心，随眠即以上述次第产生。由于具足未以对治断除随眠、产生烦恼的对境以及非理作意三种条件，随之便产生了烦恼。
烦恼产生的次第如何呢?以四谛为次第，众生将苦执为乐、无我执为我、不清净认为是清净、无常认为是常有，对此四种颠倒未如理如实地通达，所以首先于自相续中产生对四谛本来面目不认识的无明愚痴;无明出现之后，随即产生苦谛存不存在、前世后世存不存在、灭谛存不存在等种种怀疑;之后由于恶知识的引导，以颠倒方式进行讲闻，从而产生认为无有苦谛之邪见;由于对苦谛的本体未加以认知，将五蕴执为我和我所，便产生坏聚见;随后出现如胜论外道一样执蕴为常有、与顺世外道一样执蕴为断灭的边执见;随之也产生如同依靠五火等苦行或诽谤因果等戒禁取见;由于认为邪见、坏聚见、边执见等见解为正确，便在自相续中生起贪执与慢心，对与自己见解不合的宗派及见解生起嗔恨心。这仅是从对四谛本体未如实通达的角度而言，并非所有随眠烦恼均如此产生。《入中论》说“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生”，首先众生相续中具足无明，之后出现坏聚见，有了我和我所后，众生相续中即会有爱和取受的执著，由此造作各种恶业，从而于轮回中漂泊不定;还有一些众生依靠无明愚痴会直接产生贪心、慢心、嗔恨心等。因此，上述次第主要以自己作为对境而言，并且是从见断角度来讲的，因为有部认为，见断具足缘自相续、烦恼性、内观等几种特点，所以见断以这种方式建立也十分可靠。
烦恼的生起需要依靠何种因缘呢?第一个因缘，有部认为是得绳未断除，经部以上宗派则说是种子未断除。总而言之，各个宗派都认为自相续的烦恼习气如果未断除，即成为烦恼生起的第一个因缘。第二个是所缘缘，存在生起烦恼的对境，一般来说，“眼不见心不烦”，若生烦恼的对境不存在就不会产生烦恼，若对境现前，就很不容易对治，因此一个好的修行人应远离喧嚣的城市而住，这一点非常重要。第三个就是增上缘——非理作意，比如生起嗔心的对境存在时，即认为它不好、所作所为不合理;生贪心的对境存在时，本来不清净的认为是清净，本来无我的认为有我等等，由于存在这种常乐我净的颠倒想法，很容易便产生了烦恼，因此非理作意一定要断除。作为凡夫人，非理作意以及贪心、嗔心等烦恼随眠的种子大多数人并未断除，这时首先应该内观，看自己在对境现前时能不能进行对治?如果不能，最初就远离对境相当重要。
[注3]《五灯会元》，宋 普济集，续藏经 ，卷第一：
二十祖闍夜多尊者
北天竺国人也。智慧渊冲。化导无量。後至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。唯尚辩论。为之首者。名婆修盘头(此云徧行)。常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历於尘劫。皆虗妄之本也。众曰。尊者蕴何德行而讥我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告徧行曰。吾适对众。抑挫仁者。得无恼於衷乎。徧行曰。我忆念七劫前。生常安乐国。师与智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故。策杖礼谒。师叱我曰。重子轻父。一何鄙哉。时我自谓无过。请师示之。师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢。遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获饮无上甘露。而反生热恼邪。惟愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。祖付法已。不起於座。奄然归寂。闍维。收舍利建塔。当後汉明帝十七年甲戌岁也。
二十一祖婆修盘头尊者
罗阅城人也。姓毗舍佉。父光葢。母严一。家富而无子。父母祷於佛塔而求嗣焉。一夕。母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日。有一罗汉名贤众至其家。光葢设礼。贤众端坐受之。严一出拜。贤众避席。云。回礼法身大士。光葢罔测其由。遂取一宝珠跪献。试其真伪。贤众即受之。殊无逊谢。光葢不能忍。问曰。我是丈夫。致礼不顾。我妻何德。尊者避之。贤众曰。我受礼纳珠。贵福汝耳。汝妇怀圣子。生当为世灯慧日。故吾避之。非重女人也。贤众又曰。汝妇当生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼(此云野鹊子)。昔如来在雪山修道。刍尼巢於顶上。佛既成道。刍尼受报为那提国王。佛记云。汝至第二五百年。生罗阅城毗舍佉家。与圣同胞。今无爽矣。後一月。果产二子。尊者婆修盘头年至十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子。一名摩诃罗。次名摩拏罗。王问祖曰。罗阅城土风。与此何异。祖曰。彼土曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。祖曰。佛记第二五百年。有二神力大士出家继圣。即王之次子摩拏罗。是其一也。吾虽德薄。敢当其一。王曰。诚如尊者所言。当舍此子作沙门。祖曰。善哉。大王能遵佛旨。即与授具。付法。偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。祖付法已。踊身高半由旬。屹然而住。四众仰瞻虔请。复坐跏趺而逝。茶毗得舍利。建塔。当後汉殇帝十二年丁巳岁也。
[注4]《大宝积经》，大正藏 No. 0310，唐三藏法师菩提流志奉诏译 ，卷第九十一 /发胜志乐会第二十五之一 ：
“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。云何名为二十种利?所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有瞋恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。
“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。云何名为二十种利?所谓未生辩才而能得生，已生辩才终不忘失，常勤修习得陀罗尼;以少功用善能利益无量众生，以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重;得身、口、意清净律仪，超过一切恶道怖畏，于命终时心得欢喜;显扬正法，摧伏异论，一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生?诸根成就无能映蔽，具足摄受殊胜意乐;得奢摩他、毗婆舍那，难行之行皆得圆满;发起精进，普护正法，速疾能超不退转地，一切行中随顺而住。弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。”
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
辛七、归摄：
当知诸白法，散乱入定俱，
是以二二二，波罗蜜多摄。
十地、十波罗蜜多、菩提分法等一切善法归集于六度内，为什么呢?应当了知，一切白法归纳起来，集于三部分，即是未入定的散乱位所摄的所有善法、入定心所摄的所有善法、如安忍与精进之类入定未入定兼具。其中未入定的善法或白法完全由布施度与持戒度前二度所摄，布施从身体而言完全舍施是未入定的本体，持戒也是，别解脱戒、禅定戒、无漏戒三戒中，别解脱的身语七种断行是未入定，因为不是心所摄。禅定与智慧二者包含入定的白法，禅定是直接入定的自性，禅定戒与无漏戒也归集其内。智慧，闻慧、思慧归属于未入定内，修慧摄于入定中，因为它是胜观。安忍、精进两种波罗蜜多，行持未入定的布施、持戒时属于未入定，修寂止、胜观时也有安忍。和精进，属于入定，所以这两者完全摄集它们。
辛八、断违品：
菩萨施未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨的布施，远离七种违品，是哪七种呢?1、贪著受用物不愿布施是违品，断除它就是未贪著受用。2、乞讨者来时，不立即施舍而耽搁延误时间，是违品，断除它，就是不贪著迟缓。3、无有“舍施这个便可或施舍此人便可或布施此方、此时布施便可以”偏堕偏颇之类的满足，而是无有事物、地点、时间、人的偏堕，因此无有满足贪著。4、也不是贪著于求得布施的回报。5、施舍并未贪著求得未来大受用的异熟果。6、不是贪著违品悭吝及贪爱的随眠，丝毫也无有悭吝染污而施舍。7、对作意与分别散动无有贪著，是指断除了将布施等回向声闻、缘觉菩提的作意及缘三轮的分别念。
菩萨戒未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨的持戒：1、未曾贪著破戒。2、不贪著迟缓。3、没有贪著片面的满足。4、也不是贪著以持戒不作他害而求回报。5、并未贪著有漏的异熟果。6、不是贪著烦恼的随眠;7、对作意劣道及耽著三轮的分别念无有贪著。
菩萨忍未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨的安忍：1、未曾贪著以嗔恨扰乱相续而害他。2、不贪著不立即安忍而延误。3、无有仅以相似安忍执为满足的贪著。4、也不是贪著安忍此对方反过来以利益回报。5、并未贪著修安忍将来相貌庄严、眷属众多的异熟果。6、不贪著违品嗔恨的随眠;7、对作意与分别散动无有贪著。
菩萨勤未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨的精进：1、未曾贪著违品现行懈怠。2、不贪著不疾速而延误行善法。3、没有以相似精进执为满足的贪著。4、也不是贪著精勤利他，由利他而利己的回报。5、并未贪著未来成办业际等异熟果。6、不是贪著违品懈怠的随眠。7、对作意劣道三轮分别无有贪著。
菩萨定未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨的禅定：1、未曾贪著染违品现行散乱。2、不贪著有朝一日再修而延误。3、没有以相似静虑执为满足的贪著。4、也不是贪著以静虑利他的回报。5、并未贪著身体无病界性增上的异熟果。6、不是贪著违品散乱的随眠。7、对作意劣道与三轮分别无有贪著。
菩萨慧未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨的智慧：1、未曾贪著常断见等现行邪慧。2、不贪著延误恭敬依止善知识、闻思等。3、没有以少许智慧执为满足的贪著。4、也不是贪著我若说法他会利益我的回报。5、并未贪著若修未来成为智者的异熟果。6、不是贪著邪慧的随眠。7、对回向下劣涅槃及三轮实执的分别散动无有贪著。