NO.66-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
第三个安忍波罗蜜多也是这样的。
菩萨忍未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
“菩萨忍”，修安忍的时候，也是一样的，远离了七种违品。
“未贪”，第一种违品，未曾贪著以嗔恨扰乱相续而害他。
以嗔恨心扰乱别人，这样的行为，菩萨完全是没有的。菩萨修安忍的时候，哪里有嗔恨心?所有的嗔恨心都没有。安忍的违品，主要是嗔恨。有了嗔，就不可能有安忍;有了安忍，就不可能有嗔。如果没有嗔，扰乱别人的相续、害别人，这些行为都是没有的。所以说，菩萨远离了违品，这是第一个。
“非贪”，第二种违品，不贪著不立即安忍而延误。
修安忍的时候，立即修。“我现在没办法修安忍，要再过一段时间。因为我的怨恨敌人还没有消灭完，我跟某个人的关系不好，等我把他处理了以后，再修安忍波罗蜜多”，有延缓、延期。菩萨是没有这样的，随时随地立即修安忍，这是第二个。
“无贪著”，第三种违品，无有仅以相似安忍执为满足的贪著。
从时间上面讲，“我先修两天安忍，过一段时间，敌人出现的时候，我就去打仗”，菩萨不会这样的;从地点方面讲，“我对中国人可以安忍，我对美国人无法忍耐”;或者“父母害我的时候，毕竟是我的父母，我还是能忍住的，但是对怨恨的敌人、竞争对手，如果他们害我，那我才不客气呢”。针对某个人、针对某个地方、针对某个时间，是片面的安忍。
现在有些人，对个别人能忍，对其他人就没办法忍。在某个时间当中，比如说，“这几天受了八关斋戒，所以我不害人”。我们那边经常有这样的老乡，他们说，“某个上师正在说法、在讲课，我这几天好好听闻。等完了以后，我准备去报仇”。这种修安忍，不是很好的。
别人骂我们、打我们、害我们，我们应该用两种方法对治，一种是，把这些当做前世的业力来观想;还有一种是，把这些当做修安忍的机会来接受。这是第三个。
“亦非贪”，第四种违品，也不是贪著安忍此对方反过来以利益回报。
修安忍并不是为了报应，“我这几天修安忍不说话，别人可能会对我换一种态度，对我越来越好”，“我修安忍的原因，即生当中，对我的供养可能会越来越多”。有些人心里的嗔恨很严重，但是表面上装着安忍，好像什么事都没一样的，目的就是为了得到今生当中的报应。
“未贪”，第五种违品，并未贪著修安忍将来相貌庄严、眷属众多的异熟果。
为了乃至生生世世相貌端严而修安忍，“听说修安忍相貌会很好看，我这辈子不太好看，一定要修好安忍，下一辈子应该就能长得非常好看了，脸色、手指都非常漂亮。我修安忍的目的，就是为了好看”。修安忍有长相漂亮、眷属圆满、财富圆满，很多的异熟果报。贪著异熟果报，也不行的，菩萨不会贪著异熟果报。
“非贪”，第六种违品，不贪著违品嗔恨的随眠。
断除了嗔恨违品的习气和随眠烦恼，菩萨没有这些习气。
“无贪著”，第七种违品，对作意与分别散动无有贪著。
对小乘的恶劣作意，或者对分别散动的贪著、三轮执著，都没有。修安忍波罗蜜多的时候，远离了所有的烦恼。
《入菩萨行论》中讲，“喜乐亦难生，烦躁不成眠”，不修安忍，经常心里不寂静，没有快乐的心，天天都很痛苦。
有些人可能是福报，好像每天心情都很好。而有些人无缘无故烦躁、烦得很，无缘无故生嗔恨心。现在这样的人特别多，不知道是食物的原因还是什么原因，反正莫名其妙地产生特别大的嗔恨心，经常特别不高兴，“我烦得很，今天吵架了。”“为什么?”“因为我的心情特别不好。”
前一段时间甘孜州有个新闻，我的同学的女儿，在上班的路上，被人捅死了。凶手拿着刀子在路上等着，那个女孩路过的时候，被他捅了好多刀。大概是二十八岁的一个女孩子，非常有善根的，不知道是前世的业力还是什么原因，被凶手杀了，很可怜的。后来抓住凶手的时候，问他为什么杀人，他说：“我心情不好。”可能他的精神有一些问题，不太清楚具体的情况。“我心情不好”，心情不好的时候，就随意杀人。
有些时候有人在早上五点钟的时候，向我的房子扔石头。前一段时间管家把这个人抓住了，问他为什么这样，他说：“我心情不好。”我也没有给他做过什么的，他心情不好，就扔石头。从佛教的层面来讲，可能是业力现前。即生当中，我肯定从来没有害他，心里也没有想过害他。也许是我的前世害过他，导致他心情不好;也许是他自己的什么原因，导致心情不好。这种现象，世间当中是有的。
作为菩萨，对所有的这些，完全可以忍受。
《大宝积经》里面讲的，“当念谁骂我，骂者不可得，骂詈嗔恨者，皆悉是空事”，如果别人对我进行谩骂，我就用智慧观察，除了空性以外，一无所得。这句话，我还是很喜欢的。
在网络上、在平时的生活当中，经常会受到别人的谩骂和侮辱。有些是有原因的，可能是，你抢了他的生意，你夺了他的事业;有些是即生当中确实没有什么原因，无缘无故进行诽谤。
我是这样看的，网络上的语言攻击，对自己很有帮助，能提升自己的安忍心，非常感谢这些人。在修行过程当中，出现一些违品、出现一些反面人物，能够更好地观察自己。
我觉得，在人生当中，不管是什么经历，都是有价值的。你面前出现的朋友、帮助你的人，在菩提道路上是一个助缘;而出现的显现上不是很乐观的、给你制造违缘、说你过失的人，在某种意义上观察，反过来思考的话，也是有帮助的。
在大乘佛教的一些发愿文当中说，不但要感谢所有的亲朋好友，还要感恩所有的怨恨敌人，以及违缘、魔障、邪魔。对我们身心制造危害的众生，我们要一并感恩，这是菩萨道上非常殊胜的窍诀。
这是讲的安忍。
菩萨勤未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
“菩萨勤”，接下来讲精进，我就不念了，反正都是未贪、非贪、无贪，菩萨的精进也是一样的。
“未贪”，第一种违品，未曾贪著违品现行懈怠。
首先远离违品，违品就是懒惰。懒惰当中，一种是，天天不想做事，一直躺着的懒惰的人。戒律里面讲的是，经常连坐都不好好坐，一直躺着、睡着;另一种是，特别喜欢看一些世间的电影电视，特别喜欢做没有意义的散乱事情，这属于一种同恶懒惰。这些懒惰，菩萨都已经远离了。
“非贪”，第二种违品，不贪著不疾速而延误行善法。
别人劝你的时候，才精进。“你要去听课”，“好，我去听课”。听了一节课后，“好累啊，哎呦，全身都是麻麻的、累累的，我不听课可不可以?”听一节课两节课，都不愿意。“那我明天听吧，你让我休息一下嘛，不要这样，我太累了，我本来有好多事情的，我今天不听可不可以”，“我今天不修可不可以?我的加行实在是修不完了，马上就三月份了，我可不可以再延缓一个月?如果可以的话，我到时给你买个比较好一点的巧克力”。类似这样的，一直拖延、一拖再拖。
在行善方面，前辈大德说了，就像美女的头发着火一样的，或者怯懦人的怀里进了毒蛇一样的，在很快的时间当中，要立即行动，不能一直拖。行动力是很重要的，一直拖，明天再说、后天再说、慢慢来，这样不太好，会出现一些违缘和障碍，还是要尽快行持。
“无贪著”，第三种违品，没有以相似精进执为满足的贪著。
相似的精进，比如说“我只学一、两部论”，或者“我只能一天、两天、这个月好好学习”，或者“我现在已经五十岁了，有什么好闻思的?没办法了、脑子转不了了”，人还没有老的时候，把自己都说老了。
菩萨已经远离这些相似精进的耽著，对法应该长期无有厌倦地精进才是对的。
“亦非贪”，第四种违品，也不是贪著精勤利他，由利他而利己的回报。
“我今天精进利他，以后他会回报我、对我很好”，菩萨不求回报。
“未贪”，第五种违品，并未贪著未来成办业际等异熟果。
“我今生当中精进帮助别人，未来会得到事业成功等等的异熟果报”，菩萨没有这样的贪著。
“非贪”，第六种违品，不是贪著违品懈怠的随眠。
菩萨远离了所有的随眠烦恼、懒惰习气。
“无贪著”，第七种违品，对作意劣道三轮分别无有贪著。
恶劣的作意，还有对三轮的分别都没有。菩萨的精进，是不堕两边的、远离四边八戏的、三轮体空的、最上等的精进。
以前禅宗二十祖阇夜多[注3]去一个地方讲课、弘法，当地有很多的修行人，其中有一个修行人叫婆修盘头、徧行，他特别精进，日中一食、夜不倒单、六时礼佛、穿粪扫衣。
婆修盘头的弟子认为：“我师应该是最快成佛的人。”
阇夜多说：“你师离成佛还是很远的。”
弟子问：“尊者蕴何德行而讥我师?你是怎么修行的?”
阇夜多说：“我不求道，亦不颠倒;不会白天精进，晚上不精进;不是多食，也不是一食，不会堕入两边的。心无所希，名之曰道。”讲了很多远离两边的道理，就像《六祖坛经》里面讲到的境界。
阇夜多是站在比较高的境界上讲的，婆修盘头完全明白了，发无漏智，欢喜赞叹。
如果一个人白天晚上都特别精进，但是没有破开耽著、没有懂得三轮体空的法理，那么他的这种精进，不一定是非常合理的。在修行过程当中，远离三轮分别是非常重要的。
菩萨定未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
“菩萨定”，接下来讲禅定，也是同样的原理，也有七种违品。
“未贪”，第一种违品，未曾贪著染违品现行散乱。
禅定的违品是散乱，大家都知道，心散乱了，身体散乱了。
“非贪”，第二种违品，不贪著有朝一日再修而延误。
“今天我没办法禅定”，“过两天、三天后再闭关”，一直拖拖拖，菩萨不是这样的。
“无贪著”，第三种违品，没有以相似静虑执为满足的贪著。
相似静虑，比如说，“我只坐禅一、两天”，或者“我在禅修时，只修寂止，不修其他方法”，或者“我在某个闭关地能好好修，在其他地方没办法修”。
菩萨是很伟大的，我们没办法相比。一年当中能闭关七天、一个月，就觉得“我很了不起”，而菩萨随时处于入定状态。
“亦非贪”，第四种违品，也不是贪著以静虑利他的回报。
“我现在修静虑，帮助别人，将来别人可能利益我”，图这样的回报，菩萨没有。
“未贪”，第五种违品，并未贪著身体无病界性增上的异熟果。
“我今生当中好好禅修，心在特别寂静的状态当中，来世能够转生到色界和无色界，身体没有什么疾病，修行也获得圆满”，对这样异熟果报的贪著，菩萨也没有。
“非贪”，第六种违品，不是贪著违品散乱的随眠。
散乱的违品习气、烦恼习气，菩萨也没有。
“无贪著”，第七种违品，对作意劣道与三轮分别无有贪著。
对小乘劣意道的作意也没有，还有对三轮的贪著也没有的。
菩萨在修道过程当中，远离了禅定所有的七种违品。
菩萨慧未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
“菩萨慧”，最后一个，智慧也是同样远离了七种违品。
“未贪”，第一种违品，未曾贪著常断见等现行邪慧。
菩萨远离了常见和断见的邪慧，智慧的违品是常见和断见，这些邪的智慧，菩萨已经没有了。
“非贪”，第二种违品，不贪著延误恭敬依止善知识、闻思等。
“我现在暂时不能依止善知识，不能闻思修行。我现在没有时间思考，没有时间修行，以后再说吧”，菩萨没有这样拖延的贪著。
“无贪著”，第三种违品，没有以少许智慧执为满足的贪著。
“我只听个课，有闻慧就可以了，在思考就可以了，不需要修慧”，或者“我修世间禅定就可以了，出世间禅定不需要修”，或者“修人无我就可以了，不需要修法无我”，菩萨不会这样的，他是非常全面地修。
菩萨具足闻思修行全面的智慧，不是片面的。菩萨的智慧，不受时间、地点限制。智慧的本体不是少量的、部分的、有缺陷的，而是圆满的、完整的。就像《解义慧剑》里面讲到的世间和出世间的智慧，是非常圆满的。菩萨不贪著这样的智慧。
“亦非贪”，第四种违品，也不是贪著我若说法他会利益我的回报。
“我说法利益他人，他人可能会对我很好、给我供养、恭敬、很多世间八法”，菩萨不会贪著这些。
我昨前天看到什么“现世佛”，现在在有些地方，真正的佛已经出来了，可以给别人办法会、举行仪式。“什么什么如来”、“什么什么佛”，这些词，我们都不敢用的。
说法第一的富楼那尊者，不知道有没有转世。如果说法第一的转世不会说法的话，就完了。现在很多的转世，上一世是非常了不起的，一转世后，有些行为比一般凡夫人还差，真是有点接受不了。
真正说法，真正宣讲波罗蜜多的话，是不图回报的。
在《大宝积经》[注4]里面讲了二十种利益，以不求世间八法、全心全意利益众生的心态，当得成就二十种利。比如说正念成就、智慧具足、生生世世具有坚定的力量、行为清净、生开悟的心、得出世智、生生世世不会被魔众得逞等等。方便的时候，你们也看看。
真正说法，能在生生世世当中得到很多利益。对这些利益，从最究竟观点来讲，菩萨是不贪著的。但是从暂时来讲，应该要了解这样的利益。
现在世间当中是什么样呢?把佛法作为自己非常不清净生活的一种途径。在将来的时代当中，这的确是复杂的问题，我到时候可以讲一讲。
菩萨不图回报。
“未贪”，第五种违品，并未贪著若修未来成为智者的异熟果。
“非贪”，第六种违品，不是贪著邪慧的随眠。
随眠习气也已经断除了。
“无贪著”，第七种违品，对回向下劣涅槃及三轮实执的分别散动无有贪著。
菩萨不会回向给下劣的小乘涅槃，也远离了三轮执著。
远离了上面讲到的七种违品，这就是菩萨的智慧。
以上可以做一个简单的总结，每一个波罗蜜多，都有七个不贪，用“不贪”也好，用“未贪”、“非贪”、“无贪”也好，都可以，反正意思归纳起来，都有七种不贪。
这七种不贪，是以菩萨入定智慧为主而讲的。在现实的显现当中，对有漏善根的追求，应该是可以的。因为我们还没有完全到达岸边，依靠船只是很重要的。比如说《大宝积经》里面讲到的说法二十种利益，暂时懂得说法的利益，懂得智慧波罗蜜多的利益，是很有必要的。
现在佛教徒一定要有智慧，不仅要有佛法方面的智慧，而且要有一些科技方面的智慧。现在所谓的人工智能，在将来基本上会驾驭全世界的。掌握经济命脉的大财团和大富翁，都在拼命研究和追求人工智能方面的技术。在这些方面，我本来想讲一些故事，但是今天因为时间关系，就不说了。
佛教徒在独自思维和修行的过程当中，不需要科技，也不需要世间的很多知识。但是要在世间当中弘法利生的话，仅仅依靠自己的一个信心，是不行的，需要有很多科技方面的知识。所以佛教徒要不断学习，不但要学习出世间的解脱法门，也要了解当前的科技、政治、经济很多方面的知识。这样的话，对自己的修行，会有一定帮助的。
当然有些人认为这是杂修、太乱了。这要看自己的根机，如果觉得，看得太多了、见得太多了，对修行有影响，那么不看也可以。但是如果想长期弘法利生的话，就要从大局出发，高瞻远瞩，站得高一点，看得远一点。既要了解当前变化的世界，也要思考佛教未来的发展。
佛教的智慧应该能够赶得上时代的变化，但是如果没有很好准备的话，要跟上时代的足迹，确实有一点困难。以前的修行人，在寺院里面一日三餐完成每天的早晚课就可以了，但是现在仅仅依靠这些，恐怕是不能弘法利生的，我们要好好思考一下。
本来今天在这里想讲一些其他的事情，但时间基本上到了，所以我不多说了，我们一起回向吧。