行为学-教言宝藏24课1-12
第二十四课:梵顶莲花月垫上
(一)进入法堂需止语
虽然我们是以聊天的方式为大家讲解喇嘛仁波切的这部教言，但汉地有一句俗语：“没有规矩，不成方圆。”由于言行严谨、为人诚信，信仰佛教者成为很多人敬佩的对境。作为佛弟子，我们更要严格要求自己，平常进入讲法场所后，必须做到止语。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常讲法时，也时时告诫弟子：“平常无论在哪一座寺庙、讲堂，都要符合一定的规矩。”但现在做得还有些不圆满，所以这个道理要铭记心中。
我们平时说的话已经非常多了，从小直到现在一直都在不停地说，现前能在听法的几个小时中，稍微止语也挺好。从科学的角度来说，如今空气污染严重，时时张着嘴说话不利健康，如果进入讲堂开始听课时能闭上嘴止语，可能会对你的喉咙有很好的帮助。
我们平常可能除了晚上睡觉以外，天天都在不停地说话，甚至还会形成一个不好的习惯：没地方说话的时候，内心就无法安静。所以从今天开始要形成一个规矩：无论什么时候在哪一个道场，都必须止语。若有很多事情要说，就等讲法结束以后，回到你的住处，想说多少就说多少，但在道场听课期间，即便遇到天大的事情，都必须要学会止语。
往昔密勒日巴尊者在马尔巴尊者前听闻佛法时，有段时间并没有得到什么教法，所以马尔巴尊者的空行母私下让密勒日巴尊者去依止马尔巴尊者的一位道友。当时这位尊者正在主持一个法会，见到密勒日巴尊者在下面顶礼的形象，就知道这是自己传承的一位弟子。讲解这个公案的目的就是告诫大家，无论做什么事，都必须符合一定的规矩。因此以后无论去到哪个讲法道场，都必须要止语。无论当时有天大的事情，还是工作上的烦恼，或者与身边亲人间的私密交流，都要等到讲法结束以后再说。因此我们从今天开始就立下规矩：每次进入道场就要做到止语。这样一来，别人也会觉得佛教徒很有规矩。如果每到一个地方就好像到了超市一般，十几个人或几十个人聚在一起说话，不仅声音很吵，也体现不出佛弟子的庄严。
我们说过，一个真正的修行者要时时提起正念。何谓正念?就是要知道自己在做什么说什么，当与贪嗔痴烦恼交杂在一起时，要及时调伏。无论独处还是聚众，若不护持正念，内心很容易随着贪嗔痴烦恼而漂泊，而这就是漂泊轮回之根源，因此无论在什么样的场所，都要时时提起正念。这就是修行者与众不同的地方。世间人永远不知道要提正念，因此无论何时，都会忘失正念。虽然口中说很多话，手上做很多事情，但基本都是在不自主的前提下而为之。而我们在做的过程中，要懂得时时提起正念。
(二) 略宣《教言宝藏》的重要意义
我们的上师在示现涅槃以前，曾多次讲授过这部教言。虽然作者就是上师自己，但上师对这部教言的评论仍旧非常高。这也充分地说明，要成办解脱，追随这个教言非常重要。
尤其在座的弟子，无论是刚进入佛门还是进入佛门已经有一段时间，如果对佛法的理论不是很通达，就更应该借助很多导师的教言去理解众多教理。这部《教言宝藏》，就是站在不同的角度中，讲解如何调伏自己的内心，并告诫所有弟子，在以后的修行过程中要如何修行。
我们口中时时都会说要依教奉行、如理造行等一系列词语，但如果没有一个参照的依据，又如何确定自己所做的一切是否与佛法教理相契合?这部教言就可以作为我们以后修行中的教证依据。想要知道自己的所做所行是否符合正法，就可以依此教言作判断。
(三) 南无格日贝一
【南无格日贝!】
“南无格日贝”这句不需要念诵。
“南无”是顶礼，“格日”是上师，这句话是顶礼上师的意思。
我相信，在座的弟子不仅仅在理论上逐渐通达佛教的道理，在平常修行过程中，也在时时调伏自己的内心。无论是见解还是其他方面，都有了很大的进步。因此，现在必须要知道顶礼上师需要分为几个层次。
初次开始进入佛门时，我们对顶礼的理解仅仅是五体投地的一种姿势，知道这样的敬行就叫做顶礼，除此之外还有什么顶礼，就不是很清楚了。当然，对于初次进入佛门者而言，这样的理解已经很不错了，但现前作为遵照历代传承祖师的圆满传承而调伏自己内心的修行者，必须通达顶礼的一系列层次。
尤其作为修学密宗的弟子，更要知道密法的特点——万法摄一或百部归一名。因此，一切法都必须集中到一个点中去理解，去修行。也就是说，无论是讲解五道十地还是八万四千种法门，都必须要归纳到一个法中去修。今天讲解的是顶礼，就要将八万四千种法门都聚集在顶礼中，这就是密法的特点。如果还是像往昔一般，只是站在外散的立场之中理解很多教理，而无法将所有一切集中到一个点当中，就充分地说明，你的修行还是没有密宗的味道。
我们把顶礼总分为外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼。通常以五体投地的方式所做的一系列敬行，叫外相顶礼。无论是平常所谓的磕小头还是磕大头，都叫顶礼。
我们说“境由心生”，一切顶礼姿势都来自于自己的内心，因此调伏自己的内心，在境心分不开的状态当中安住，称之为内相顶礼。平常修上师瑜伽导修以及在实修上面用功的很多信众，都在如是调伏内心，若能在境心分不开的状态中安住，这本身就是在顶礼。因为这种顶礼不需要在身体上创造一个姿势，在调伏内心达到境心分不开的状态中安住，就称之为内相顶礼。
密相顶礼为圆满实证心的本体，用禅宗的话来说，是达到体用一如，用我们密法的语言描述，叫便智双运。总之，圆满实证心的本性即为密相顶礼。《大圆满直视本性论》中曰：“啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”指的就是密相顶礼。
综上所述，从今天开始乃至成佛间，我们所做的每一件善行都是在顶礼，永远没有离开过顶礼。以上讲解三种顶礼。
(四) 南无格日贝二
上师总分为外相上师、内相上师和密相上师三种，也可以分为所诠形象之上师和能诠胜义之上师两种。通常我们把观想在自己对面而做祈祷的这位上师，叫所诠形象之上师。而能诠胜义之上师是心的本性，本来即为上师。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨中之皈依中有一句话：“本来自显之上师。”所谓“本来自显”就是指心的本性，这种体用一如之境界就叫做密相上师。
至于如何顶礼，我们以上已经说过。上师观想在自己的对面，或者平常去拜见一位导师时，在导师身前做五体投地的顶礼姿势就是外相顶礼，此时所依止的对境是你所顶礼的这位导师。
平常我们在座上了知一切万法来于自心，并调伏自心在境心分不开的状态中安住，就叫做内相顶礼。这不需要一个实实在在的境，而是直接调伏内心就叫做内相顶礼。因为本身明空不二之见解就是上师，它并没有一个实在的相。
密相顶礼是圆满实证心的本性，达到境心分不开状态当中，这是了义之见解，也叫密相上师。
懂得这个道理以后，在平常修学过程中，就不需要认为自己平常在修这个法，但却没做顶礼。因为我们平常所做的一切善法就是在顶礼，甚至比往昔的顶礼更殊胜。这一点上，任何法门都是一样的。
(五) 梵顶莲花月垫上 大恩根本上师尊 无有分别作祈祷 现未中有恒不离一
【梵顶莲花月垫上，大恩根本上师尊，无有分别作祈祷，现未中有恒不离。】
刚开始入门的一些信众，如果以前没有接触过密宗，可能会有这样的想法：为什么密宗如此着重于上师，而其他教派中讲解的却是祈祷本尊，两者之间有什么异同?两者没有丝毫之区别。
比如你往昔所依止的对境是阿弥陀佛，今天所依止的对境是上师，但尚未真正了解什么是佛的人可能会觉得，上师和阿弥陀佛之间还是有很大的距离，因为佛的地位应该高一些，而上师的位置相对矮一些才对。这就充分地说明，你还没有真正认清何谓上师。如果你真正知道阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，那么祈祷阿弥陀佛的同时就是在祈祷上师，而祈祷上师的时候就是在祈祷阿弥陀佛，因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。这些道理看似简单，实际意义却非常广大。往昔虽然同样祈祷阿弥陀佛，但由于没有认清阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以最终得到的加持非常偏袒，很有限制。因为你的信心之门没有敞开，只能得到一点点加持之光。但如果懂得了这个道理，相信你的信心就会非常普遍，得到的加持也会非常广大。
今天我们祈祷上师也同样一个道理。若是对上师生起与阿弥陀佛无二的信心，那么在祈祷上师的时候，同时能得到阿弥陀佛的加持。比如天空中只有一个月亮，但大地的水器无论是什么颜色，呈现出的月亮有多少种不同的颜色、形象，都只是天空中同一个月亮不同的形象而已，其实没有任何差别。
同样，由于众生的宿世因缘不同，诸佛菩萨会呈现不同的形象，但实际一切都是佛的化身。比如某些人觉得阿弥陀佛非常亲切，诸佛菩萨就会呈现出阿弥陀佛的形象;有些人对观世音菩萨很有信心，诸佛菩萨就会呈现为观世音菩萨的形象;有些觉得金刚萨埵很亲切，这类众生面前诸佛菩萨就会显现为现金刚萨埵的形象。依止上师也是一样。有些人喜欢某一类上师的相、性格以及事业，就会依止这样的导师，而有些人喜欢另一种类型的导师、性格和事业，就会选择依止另一种上师。但实际上，一切善知识完全一如，都是佛菩萨的化身，没有丝毫之差异。这个理论必须要懂得通彻，否则得不到十方三世一切诸佛菩萨的加持。
要记住，我们当今信仰佛教不是为了凑个热闹，也不是由于生活中有什么烦恼，临时为了消尽这个烦恼而进入佛门。我们今生选择信仰佛教的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱。想要成就这一番大事业，就需要谨慎一些，从观察自己小细节是否做得圆满开始。因此懂得一切都是佛菩萨的化身这个道理后，就要平等对待一切，这一点非常重要。若能如是造行，就能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持。
(六) 梵顶莲花月垫上 大恩根本上师尊 无有分别作祈祷 现未中有恒不离二
如今很多对佛法不理解的人认为，自己信仰的是汉传佛教，与南传佛教和藏传佛教没有关系。信仰哪一个传承，本来是没有关系的，但由于你内心烦恼沉重的缘故才会变成有关系。我们说过，八万四千法门是针对八万四千种不同根机而呈现，自己选择哪种法门对治烦恼，取决于哪种法门适合自己的条件，而这并不意味着法有很多很多种。法没有很多种，一切法的目的都是一个——对治烦恼。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”这就是在告诫我们后一代弟子，平常修学过程中，要将八万四千种法门归纳到一法当中修学为要。法本来没有八万四千之巨，是因为针对不同的根机而立了这么多法门。所以我们在这个上面绝不需要产生什么分别心，也不需要觉得彼此会有什么矛盾、冲突，这些都是由于你对佛法不理解的缘故所致。
很多人在祈祷导师时会有这样的疑问，从初次开始进入佛门直到今天，尤其个人因缘不同，接触过不少的导师，十个导师有十个面相，在平常祈祷导师的时候，应该以什么作为标准?是以第一位导师、第二位导师……还是第十位导师为标准?想同时观想十个导师也做不到，因为一心只能一用，该怎么办?
这都是由于你烦恼沉重的缘故所致，实际上彼此没有任何矛盾。我们说过，无论是依止十个导师还是成百上千个导师，上师的本体本来一如。因此，可以选择个人缘份最强的这位导师作为自己所依止观想的对境，但这位导师的本体与以上所依止过的十位导师以及十方三世一切诸佛菩萨的本体完全一如。祈祷时应该要有这样普遍的信心，如是才能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持。
我相信在座很多弟子，对五明佛学院的法王如意宝和亚青寺的喇嘛仁波切都很有信心，平常是观想法王如意宝的面相还是喇嘛仁波切的面相而做祈祷，取决于个人的缘份。但要记住的是，无论是以谁的面相做祈祷，本体都是十方三世一切诸佛菩萨的总集，应如是祈祷并发愿“现在、未来和中阴当中永不分离”。
要做到“现未中有恒不离”，最重要的是要时时祈祷上师。我以前给你们举过一个例子。当时我在禅院时，有一位老和尚病情逐渐开始恶化，即将要圆寂时，上师让我转告这位老和尚：“无论遇到什么事，都不要忘记上师，不要忘记上师为你传讲的教言。”当我把上师的开示转述给这位老和尚时，他已经无力说话，示意我把耳朵贴近他的嘴唇，他以极其微弱的声音回复我，在病情开示恶化的时候，上师已经亲自降临到他的身边，现在他的内心如同平常在上师身边一般，非常喜悦，没有丝毫之恐惧和痛苦。一个即将要从人间消失的人，口中能说出这么奇迹的话，有多么殊胜!这就充分告诫我们，活在世上时，能时时依止祈祷上师，临终时自然也能忆念到上师，未来时，上师就会引导我们往生西方极乐世界乃至成办解脱，这是特定的事。
以上讲解的是他人的功德，反观自己，是否会具备这一系列条件?当前我们信仰佛教的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱，现实生活中，是否能时时做到与上师不分离?我们祈祷上师的主要目的是为了消尽贪嗔痴烦恼，因为贪嗔痴是漂泊轮回之根源，也是现实生活中最大的过患。所以在现实生活中烦恼有多么减轻，就意味着我们是否在时时祈祷上师。
(七) 梵顶莲花月垫上 大恩根本上师尊 无有分别作祈祷 现未中有恒不离三
每次我见到各个地方的居士，很少会去听他们汇报自己的见解有多高，修行当中有什么样的经验等等，而是看他们的性格是否有所改变。我们说过，想知道自己的功德是否增上，就看看自己的性格与往昔相比是否有了很大的改变。
有些居士告诉我，虽然他性格没有什么改变，但是一年做了不少的善行。但恐怕我只能说无功德。原因在于何处?请问你做善事的目的是为了什么，是否只是为了凑热闹、打发时间?若是这样，说明本来就没想得到什么功德，结果当然是无功德。但如果你现前修行的目的是为了成办解脱，请问功德应该如何呈现?
作为信仰佛教的修行者，我们做每一件善事的目的都是为了成办解脱，但解脱并不在遥远的地方，也不在某一个据点之上，而在清净心之中。惠能大师曾经说过：“心地但无不善，西方去此不遥。”就是在讲解唯心净土。想知道离西方极乐世界有多遥远，不需要问别人或得到他人的授记，看看自己的内心就能知道。
请问在座所有弟子，一年中大家都在修行、闻思，但现在你的内心改变了多少?若内心没有改变，即便你说自己一年里下了多大功夫修行，恐怕也只能安立为“无功德”。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾反复教诫：“初次进入佛门直接修行并不重要，先要知道该怎么去修行。”因此，知道这些道理之后，以后所做的每一件善行都会起到对治内心的作用，内心也决定会有改善。
在座大部分都是在家居士，由于时代变迁，家庭成员相处时，难免有些磕磕碰碰的事。即便今天没有烦恼，明天可能就会有烦恼;明天没烦恼，后天也会有烦恼，总之这些过患会永远不停地发生在自己身边。现前反问一下自己，由于进入佛门的缘故，与往昔相比，是否可以时时改变自己?比如在无意识状态中，烦恼是否已经减轻很多，脾气是否改善很多;从有意识的角度来说，即便烦恼还是会出现，能否做到第一时间可以改变?若是做不到，我们只能说，虽然你平常都在念《金刚经》、《阿弥陀经》、《地藏经》等诸多经文，也只能说明你只是认识字而已。当然，为了令你的修行不退转乃至更上一个台阶，我们会从密意上说有功德，但实际上，也就是那么回事。
阿底峡尊者曾经说过：“法不以正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”光在表面上做个修法的形象而不能起到对治内心的作用，一切都叫非法。无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”你当前所行持的一切善法，若没有起到对治内心的作用，一切行为都没有丝毫利益。这并不是来自于我的口中，而是源于历代传承祖师的教言。所以现前要反观一下自己的内心做得如何。
所谓修行，就是要调伏自己的内心，而调伏内心的目的，就是为了从今天开始直到成佛间永远快乐、幸福，这是我们当前信仰佛教的全部。我相信很多刚开始入门的人可能有这样的疑问，以前没有进入佛门时，所做一切是为了寻求幸福，现在修法的目的也是为了追求幸福，是否要另起炉灶?不需要，世间和出世间不需要找两个炉灶。你可以在世间的炉灶上做出世间的饭，因为他们本就一如。
希望在座的弟子，从现在开始直到成佛间，时时都要祈祷上师，不离上师。前面例子提到的这位老和尚，能在临终时做到这一切，靠的就是时时祈祷上师。先问问在座弟子，平常做噩梦时或遇到一些害怕的事情和烦恼时，是否会在第一时间忆念到上师，忆念到阿弥陀佛?若能，说明往生的机会非常大。若不能，这个机会就非常渺茫!当下如此，临终就更不用说了。所以，平时需要串习的原因也就在此上。
总之，想要现在、未来，乃至中阴界中都能时时与上师不分离，现前就要时时祈祷上师，这是非常重要的一件事情。比如在座很多弟子都是座上修上师瑜伽，座下依止各种本尊，在观想面相各异的本尊时，也要时时祈祷上师。例如为了遣除自己的一切业障而修金刚萨埵时，形象为金刚萨埵，本体为自己的上师乃至十方三世一切诸佛菩萨。在念文殊菩萨时，面相为文殊菩萨，但知道这是上师以文殊菩萨的形象呈现在自己的面前，目的就是为了让自己的内心更加自在。
我们不能一根筋地认为，只能观上师的形象而不能再观其他形象，这样的想法有些不圆满。为了让自己的内心更加自在，我们可以观想各式各样的形象，但时时都能知道他的本体与上师没有丝毫之差异。好比一个导师今天穿着汉族的服装呈现在汉族人面前，明天穿着藏族服装呈现在藏族人面前，后天又显现为另一种民族的形象呈现在另一个民族的面前……但无论以什么样的方式呈现，一切都是一个上师，这一点永远不会改变。虽然我们的面前会呈现不同的形象，但本体本来都是一如，彼此没有丝毫之差异。
(八) 宿世所作善业故 清净人身获得已
【宿世所作善业故，清净人身获得已】
我们今生能获得暇满人身，原因来自宿世的善因。作为佛教徒，我们时时都在讲解因果不虚，正是由于宿世具有这样的善因，今生才能得到这样的果报。否则，今生绝不能得到十八种珍宝人身，因此现前应更加珍惜这个人身。
我们在讲解暇满人身时说过，从难得之因、难得之数、难得之喻中细致观想，就能知道获得十八种珍宝人身有多么不易。比如从难得之因观想，具足暇满人身必须要具足持戒、行持六度波罗蜜、发愿这三个条件，若不具足，就无法获得十八种珍宝人身。因此今天我们所拥有的一切都来自于宿世的因缘，应该要倍加珍惜，因为这样的人身，并不是人人都能具有。
比如从我们身边来说，外相获得一位具德上师的摄受，内相五根圆满，密相具出离心和信心者有多少?你现前所在的小区真正进入佛门者有多少?非常稀少。进入佛门后，真正具备十八种珍宝人身者又有多少?少中又少。
这就充分地告诫我们，必须好好珍惜来之不易的暇满人身。倘若宿世没有行持过善法，今生决定不会得到珍宝人身。所以，我们更应该加把劲，精进修法。
(九) 不应懒惰与拖延 暖相道验力增上一
【不应懒惰与拖延】
现前我们已经获得珍宝人身，绝不能再懒惰，为自己的拖延寻找种种借口：今天没空，明天再说;明天不空，后天再说;这个月不空，下个月再说;今年没时间，明年再说。因为这样的人身太珍贵，若不加以珍惜，无常随时都会夺走我们的生命。
【暖相道验力增上。】
若能抓紧时间，精进修法，相信功德就会日日增上。
记得某一年元旦我在某个城市对当时在座的弟子说，新的一年已经到来，这就意味着从今天开始，你必须要对新的一年负责任，请问你是否对自己的人生有了很好的规划?我们不妨回忆总结，过去的一年，自己是如何度过的?如果去年的第一天你初次进入佛门，这一年中，你是否是在懒惰和拖延中度过?三百六十五天已经一去不复返了，当新的一年到来时，你得到了什么?很多人认为自己在过去的一年，享用了不少的美食，穿过了很多华丽的衣服，但我想活在世上的真正意义，恐怕并非是为了一顿美食或一件华丽的衣服。若是将人身浪费在一般动物都能做得到的事情上，真是太浪费这稀有难得的珍宝人身了。因此，现前我们要将所拥有的智慧用在正确的对境之上，精进修法。
过去的一年已经过去，如果回忆过去的一年，时时懈怠修法，想修就修，不想修就将佛法搁置一旁，一年后你得到了什么?相反，如果一年中依教奉行，精进修法，无论一天修行的时间有多么短暂，不间断地修了三百六十五天，相信你的见解也会有很好的增上。这是特定的事。
每当我们迎来新的一年，都应细致想想，明年的今天自己是否还在世上?虽然谁也不知道，但我们必须要对自己的人生有个很好的规划。如果新的一年还是如过去般懈怠度日，三百六十五天之后，除了平添几根白发，多出几道皱纹，身体日渐衰弱之外，内心还是会和今天一样，没有丝毫改变。因此，从今天开始，就必须规划好自己的人生。
可能由于业及烦恼沉重的缘故，过去的时间已经空耗而过，但从现前开始，绝不能再虚度人生!试问我们余下的人生，还有多少个三百六十五天，无常随时都会夺走我们的生命。当然，每当讲到无常，虽然我们懂得世上有一个“无常”的名称，但内心并不愿意接纳，理由有两个：一，自己还很年轻，所以我不会死;二，自己现前没有绝症，所以不会死。但这两个理由成立吗?一点都不成立。
细致观察自己身边的亲朋好友就能知道，有多少比自己更年轻的人，已经离开了这个世界，我们凭什么认为，自己还很年轻，所以现在决定不会呈现无常?这个理由一点都不成立。现实已经打破了我们的思维定势：年轻不一定不死，所以从今天开始，就要精进修法，因为无常随时都会降临到我们身边。
其次，认为自己现在没有绝症，所以不会死。但今天没有绝症并不等于明天没有绝症，现前世上很多患有绝症的人，也不是生来就有绝症，都是后天慢慢产生的，你又凭什么认为自己明天不会有绝症、下个月不会有绝症?这一点谁敢保证?没一个人敢保证。很多人以自己平常很懂得保养身体为借口，但懂得保健养生的人被诊断出身患绝症的也不在少数。
从另一个方面来说，夺走我们生命的也不一定是绝症。我在外面走动期间，路上看到很多因车祸而死亡的情景。我相信这个人早上出门时也不会想到，那天就是他在这个世界的最后一天。出门时，他也会认为，自己没有绝症，所以决定不会无常，但最终夺走他性命的不是绝症而是车祸。类似这样的显现非常多，我们又有什么理由认为自己只要没有身患绝症，就能长久活在世上?谁都没有把握。这也一样打破了我们的思维惯性：没有绝症，不一定就不会死。懂得这些道理就要想到，从今天开始就要精进修法，再不能懈怠拖延时间。
(十) 不应懒惰与拖延 暖相道验力增上二
今天看似坚强的人，在面对死亡时，也会非常脆弱，并且脆弱到极顶。现在的你看上去淡定自若，一旦知道无常会在短短几天后就降临到你身边，恐怕你就无法继续保持冷静了，而这就是我们的本性。既然如此，为什么人人都这么会装呢?这是由于业及烦恼沉重的缘故。烦恼天天都在欺骗我们，让我们时时都在自欺欺人，而最终的结果就是带着满肚子的痛苦离开这个世界。因此，从今天开始就要打破这种欺骗，时时刻刻提起正念：无常随时都会降临到自己身旁，所以今天开始就必须精进修法，绝不能再拖延时间，懈怠修法。
要记住，在无常面前，我们真的非常脆弱。往昔有一位居士告诉我，他的一个亲人，从知道自己患有晚期肝癌到死亡只有八天的时间。虽然我们都知道，作为绝症，癌症在全世界都没有特效药，除了个别人会出现转机之外，大多数人从知道自己患上癌症的那一刻起，就已经被定下死刑，等待他的时间已经不多了，但也不至于八天就会去世。这充分告诫我们，在死亡面前，我们都很脆弱，多数情况都是被吓死的。你也不妨扪心自问，如果这件事轮到自己身上，是否能坚持八天?
往昔有一位居士过来告诉我，他在公司体检时被查出肝上有占位性病变，所以不敢继续检查，怕自己得了恶性肿瘤。我看到他的脸色非常苍白，与往昔判若两人。这位居士问我，他的生命是否真的到了尽头，若是如此，他想即刻出家，余下的时间以出家人的身份度过。当时我为他打了卦，从卦象上看，似乎并不严重。后来他找了中医调理，果然病情开始逐渐好转。当他恢复得差不多时来跟我告别，我就开玩笑地问他：“你前两天说过要跟着我出家，怎么这两天都不提起了呢?”人在面对死亡时，就是如此复杂。
有时我们会祈祷十方三世一切诸佛菩萨，希望自己一切越来越顺利。但有时顺利恐怕不一定是加持，而灾难才是导师对你的加持。因为人的内心非常复杂。如同汉地的一句俗语“不见棺材不流泪”，人在没有看到灾难降临到自己身上时，永远不会回头。我们现前可不能等到那个时候再回头，那时一切都迟了。
因此，从今天开始就要细致观想无常，一旦无常降临到身边，一切都结束了。但无常何时降临，谁都不知道，有可能就是今天。倘若真的如此，自己该怎么办?前面说过，在无常面前，人人都很脆弱，今天所谓的坚强，都只是装装而已，一旦当你真正面对死亡，没有一个人还会像今天一般淡定。比如叼根烟、拿瓶酒说：“死亡既然即将到来，让我先抽完烟再说”，或者和死神说，“让我先到外面去逛街、游玩，回来以后再跟你走”。这是不可能的，没有一个人可以如此坦然地面对死亡。在无常面前，我们都很脆弱。
以上都是在告诫我们：现前我们的修行力量还不足以让我们坦然面对无常的显现，所以应该精进修法，绝不能再拖延时间，一旦无常降临到身边，谁也帮不了自己。作为儿女，无论你有多么慈祥的父母，此刻也无法让你快乐;作为父母，即便你有多少孝顺的儿女，也没法让你开心。即便现前的你已经位高权重，富可敌国，但金钱和权势在此时也无法赐予你丝毫快乐，这时的你什么都不是。因此要记住，我们要做的是一个真正的胜利者，这个“胜利”并非短暂的获胜，而是长久的快乐。我们现前已经具有让自己长久获得快乐，成为真正胜利者的条件，应该倍加珍惜。
我们常常说，修行是我们必做的事，但作为在家居士，还要担负方方面面的责任。即便要求你们放下一切，独自一人到幽静山林中修法，恐怕我说得出这句话，你们也做不到。因为我们不是乌龟，光喝西北风就能长寿，还是需要人间烟火才能生存，所以适当的追求必须要做。但如果过分沉溺其中，就要细致思考一下，未来的你是否有这样的时间享受?若未来没有时间享受，现在这么努力耕耘世间法又有何意义?如果说是留给后一代的人，恐怕也不必，因为后一代人有他们自己的福报，知道自己该怎么走，用不着为他们考虑太多。如今这个时代的人烦恼极重，他甚至不会感恩你所做的一切，所以，还是先想想如何把自己的路铺好。
很多人觉得，活在世上，就应该把自己的生活过好。但人生如果仅仅是为了这一点，我想你绝不是一个胜利者。在座的人从小直到现在，谁没有吃过几顿美食，谁没有穿过几件华服，谁没享用过几件奢侈品?但这些都不足以让我们成为胜利者。若再把时间稍微延长一些，即便你的一生中，天天可以吃美食、穿戴奢侈品，一旦无常降临，一切都会消失。因此，今生快乐、临终自在、未来解脱，时时幸福，这才是我们追究的终极目标。若要是没有做到这一点，即便今生已经具备了这么好的条件，我们依然是一个失败者。
经文曰：“欲知前世因，今生受者是”，正是由于宿世的因缘，我们今生才能获得这么好的人身。“欲知后世果，今生做者是。”想要未来时时获得快乐，就需要今生好好修法。如是修学，一切功德暖相都会越来越增上。
所以，真的要多修修法、多修修法，多可怜可怜自己。不要以为，未来永远都会像今天一般。这是不可能的。今天坚强的你，在面对死亡时，决定难以保持这样的状态，你会成为另一个人，一个完全陌生，自己都不认识的人。所以为了不被烦恼束缚，现在开始就要多修修法。
(十一)无常死亡降临已 应持暇满之精要
【无常死亡降临已，应持暇满之精要。】
死亡随时都会降临到我们的身边，可能是今天，也可能是明天。可能很多人有这样的疑惑：“每次都这么说，但今天我不是依然活在世上吗?能否给我一个准确的时间?”我想，再过五十年，无论你世间事业是成功还是失败，我们都不会在这个世上了，彼时所拥有的一切，也不再属于自己，比如电视上报道的兄弟争财产等一系列纷争也将荡然无存，因为再过五十年，别说是父母留下来的财产，就是你自己的财产也不再属于你。
但五十年的时间又有多长?去年的今天直到今年的今天，三百六十五天的感觉，在你心中有多长?是否就好像昨天还是去年的今天，今天突然就变成今年的今天?一年如同只有一天般，一下就过去了，那余下的时间又有多长?可能也就是几个恍惚而已，最后等待我们的就是死亡。彼时的你又该如何面对它?现在有烦恼的时候，我们还可以叫亲朋好友帮忙，但当你面对临终时，只能“叫天天不灵，叫地地不应”。
在座的可能自己还没有体验过，但可能都看过身边亲朋好友去世的一幕，那时谁也无法帮助他。即便你作为他最亲近的人，又能做什么呢?即便知道他已经无力回天，还是会说一些安慰的欺骗之语：“现前医学那么发达，我们找好一点的医生，吃好一点的药，你就能痊愈。”除了说这些话安慰他的内心之外，你还能做什么呢?等我们要去世的这一时刻，相信旁边的亲人也会这么安慰我们：“现在科学这么发达，我们已经为你请了很多名医会诊，你的病会好的，你不会死。”但科学发达不等于人不会死，尤其末法时代众生烦恼沉重的缘故，多病、短寿已经成为末法时代的本性，我们还有什么理由认为自己可以长时间留在世上?因此还是建议大家多修修法。
人活在世上需要两面齐全，平常认真努力改变自己的生活，并且精进修行创造生生世世的幸福，是我们当前该做的事。因此，时时要记住这一点：无常随时都会降临到我们的身边，现在就要开始精进修法。
我等历代传承祖师无垢光尊者在《精要明境》之中曰：“哎玛!具缘瑜伽士请谛听，如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”就是在讲解要精进修学佛法。
至于如何修学佛法，我相信在座的每一位弟子都已经知道：我等导师释迦牟尼佛为了救度八万四千种不同的根机而传讲了八万四千种法门，总摄于三乘教法之中。平常我们听过很多关于小乘教法、大乘教法和密宗方面的教言理论，也知道自己今生需要什么样的法。在已经选好自己今生所需之法的前提下，可以将平常的修法分为座上和座下修行。
前段时间我问一些老居士，每天一座的上师瑜伽是否会间断?他们说，不会的，甚至有些一天两座、三座、四座。非常了不起!我们真的需要这样，因为光在口中说佛教很殊胜，自己却不去造行，永远改变不了自己的内心。现前在座的年轻人也一样，我们已经得到这样殊胜的妙法，听闻众多善知识的教言，请问现前内心有多少改变?平常的修行是否遵照了导师的教言?如果没有依教奉行，即便你说导师的教言有多殊胜，也永远不会改变自己，所以，还是要多修修法。
(十二) 如今寿命将尽时 若能依止兰若地 此生金刚持果位 证得殊胜无疑惑
【如今寿命将尽时，若能依止兰若地】
无常随时都会降临到我们的身边，现前该怎么办?依止幽静山林，前往可以加持自己内心的圣地精进修行。
当然，有很多出家人或者有些在家居士可以做到这一点。因为他们已经真正知道轮回的过患和解脱的功德，所以独自在兰若处精进修法的人也非常多，但我还是建议，在没有真正了解到如何修行之前，不要盲目去这么做。
很多人都有这样的想法：修行容易走火入魔。要记住，修行正法不会走火入魔，但非法修行走火入魔是很正常的。非法修行，除了具有“修行”的名称之外，与世间行为没有任何区别，最终贪嗔痴烦恼沉重达到极顶，精神无法控制，是很正常不过的事。但我们现前修行的目的是为了对治贪嗔痴烦恼，所以正法永远不会产生这样的后果。这也是在告诫我们，无论是独自一人在幽静山林中清修，还是在其他地处独自实修，前提都必须要知道该怎么去修法，而不要盲目去做，否则会产生很多不好的结果。
当然，条件允许者能够到一些往昔历代高僧大德修行过的圣地修法，无论是在雪域高地还是在汉地的丛林古刹，意义都非常广大。但我们也说过，作为在家居士，担负着社会和家庭等方方面面的责任，想要全部搁置一旁，独自去往某个地处修行，恐怕并不现实。虽然可以在一瞬间放下所有的事，但后面还会有更多的烦恼在等着你，那么在福报等一系列条件不成熟的情况下，该怎么办?
现前家庭条件稍微允许者，家家户户都有小佛堂，供奉着很多佛像，因此可以把它当作兰若处，修行的圣地。一进佛堂就如同进入寺院，所见都是佛像，所听都是法语，这样的形象会改变我们的心相续。就像很多人说，到了雪域高地这样佛教气氛很浓的地方，即便当时信心等多方面条件都不具足，但由于环境的影响，久而久之，也觉得自己成了一个真正的大修行者，可一回到城市，内心又开始散乱。这就是环境改变了我们的内心。因此条件不允许者，平常可以在一个清净的地方修行——家里有佛堂，就在佛堂修行;家中若没有佛堂，就早点起床，无论是在卧室还是阳台、客厅，总之在没有他人干扰的地方修行。
这些都是在讲解初次修行时，要寻求清净地的重要性。
【此生金刚持果位，证得殊胜无疑惑。】
若能放弃世间的一切，在殊胜圣地精进修法，即身可以成佛，这是完全不需疑惑的事。因此以后尽可能往这方面去发展。
以上都是在讲解，为什么要在今生精进修法的原因，所以这方面还是多下一点功夫。
来源：柯日密咒洲网站