NO.76-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲别说悲无量心，用九个方面来讲，《经庄严论》对大悲心作了特别地宣讲。
师念藏语传承。
庚二(别说悲无量心)分九：一、所缘境：二、果;三、作用;四、分类;五、宣说大悲之差别;六、赞叹功德;七、生悲心之因;八、菩萨悲心以平等性差别超胜;九、最胜悲心。
辛一、悲心所缘境：
炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，
普入难行道，真具大束缚。
贪杂剧毒食，舍道入歧途，
弱势之有情，是生悲心境。
大悲心的对境是什么?有些人经常问，“要修菩提心的话，那怎么修呢”，先修悲无量心;“那怎么观悲无量心呢?是不是要到山里面去闭关”，其实修大悲心的话，对境处处有，不用特意到什么地方去找。在这里讲了十个对境，讲得非常好。
这里讲到什么呢?修大悲心，有十种对境。
“炽盛”，第一种对境，缘于对欲界五欲妙贪心极其炽盛者，菩萨会言：“悲哉，这些众生贪得无厌，欲火中烧，无有自在”，生起强烈悲心。
有些众生对色声香味触五欲特别贪执，有些人喜欢看色法，有些人喜欢听声音，有些人对触觉、嗅觉的对境，特别执著。他们的贪心非常严重，自己都不知道惭愧。这些众生的贪执特别炽然、特别可怕、特别厉害，一点惭愧心也没有、一点对治法也没有。
《佛所行赞》当中讲了，“火盛水能灭，贪爱难可消，猛火焚旷野，草尽还复生，贪欲火焚心，正法生则难”，火可以用水来灭，但是贪欲的火生起来的时候，正法的水也是很难灭的。
有些修了很长时间的人，一旦贪欲生起来的时候，特别猛厉，正法的水没办法息灭，其他的对治方法也没办法息灭，特别可怜。
自己相续当中生起极大的猛厉的贪心的时候，觉得自己很可怜;看到别人的相续也是贪得无厌，觉得别人也很可怜。
贪人、贪财、贪钱、贪声音、贪味，都很可怜。有些人贪睡，一天睡十几个小时还醒不过来，前世可能当过老猪，是猪的“转世活佛”;有些人特别贪吃，在很远的地方闻到食品的香气，就一直吞口水，这样也是很可怜的。
贪心膨胀，是修悲心的对境，这是第一个。
“随敌转”，第二种对境，对于行持善法但随其怨敌魔众制造违缘所转而放弃行善者也生悲心。
有些人以前行持善法，后来被怨敌或者魔控制了，从此之后，就没办法行持善法了。比如以前是个很好的出家人，后来遇到了一些违缘，就还俗了;以前是一个很好的修行人、很好的居士，后来遇到了怨敌、魔障，没办法继续修了。
《安士全书》[注2]里面有个故事，有一个人做梦，地府的官员跟他讲：“再过三年，你会死掉的。”他马上问：“有什么办法可以免死?”官员说：“你好好念佛和吃斋，就可以免死。”醒来后，这个人就好好念佛和吃斋，一直修得还是很好的。离三年差一点时间的时候，有一个朋友说：“这些都是假的，你不要吃斋、不要念佛，没有用的”。他自己没有智慧，随顺朋友渐开斋戒。结果，到三年的时候，他真的死了。
本来是很好的修行人，遇到违缘、遇到邪师后，就变得不成样子了，连三世因果都不承认，太可怕了。看到这种现象，好可怜，这也是发悲心的一种对境。这叫做什么?随敌转，第二个。
“苦逼”，第三种对境，缘于转生到三恶趣感受难忍的苦受，即便是善趣也被生老病死等痛苦逼迫的众生也生起强烈悲心。
地狱、饿鬼、旁生三恶趣的众生，被前世业力的痛苦逼迫，特别可怜;即使转生到人当中，也有生老病死，还是很痛苦的。
马鸣菩萨在《大庄严论经》中讲，“众生体性苦，生老病死逼”，众生本身就被苦苦、行苦、变苦一直折磨着，被生老病死的痛苦逼迫着。
《中观四百论》[注3]里面讲，“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间”，众生有两种苦，一个是心苦，一个是身苦，日日都被苦折磨着。
痛苦逼迫，是第三个。
“暗遮覆”，第四种对境，对于造杀生等痛苦之因身语意恶行而不知产生地狱等苦果被这种黑暗所遮蔽的屠夫、猎人、盗贼等可怜的众生生悲心。
遮蔽的意思是什么呢?前世杀生、偷盗、邪淫，被这些黑暗业力覆盖，即生变成屠夫、猎人、盗贼、妓女，有各种各样的痛苦，根本没有修行善法的自由。
看到这些屠夫，每天都杀生，好可怜;这个盗贼每天都偷盗，很可怜。这些人，每天不断造业，真可怜。
在世间当中，经常遇到，比如说，菜市场从早上到下午，杀害很多小动物，特别可怜;沿海城市的餐厅里面，顾客天天点杀，“我要吃这个，我要吃那个”，也很可怜。杀生者和吃动物的众生，都是被业力感召，自然而然造业。看到这些的时候，我们也会生悲心，好可怜，真的很可怜。
“普入难行道”，第五种对境，永久不趋向解脱法的断种姓者，在无边生世中漂泊轮回，完全入于难行之道，因此对他们生悲心。
大乘的断种姓者，没有什么解脱的善根，在生死轮回当中，这些人一点希望都没有。
有些佛教徒的老公、妻子，已经被劝说了十几年、二十年，但还是一点善根都没有。“我已经失去信心了，他是真正断善根的人，我怎么样劝，他都不理”。其他方面都是很好的，但是一说到学佛，他就闹，第二次家里大战、第三次家里大战就开始了，很多佛教徒特别痛苦。业力所系，想离婚，也没办法。或者，“已经跟他生活了十五年，一直打仗，就像伊拉克战争结束了，干脆离了”，也有这样的。
按照《经庄严论》的观点，真正断善根的众生，是没有的。但是有些众生暂时根本没有办法度，不要说一般人劝他，可能释迦牟尼佛到他面前，他也根本不理的。
入于难行道的人，是很可怜的，这是第五个。
“真具大束缚”，第六种对境，置身于佛教之外的外道真实具有我与我所见等种种恶见的大束缚，对他们生悲心。
具有大束缚的人，身处于外道，有我和我所见的各种各样的见解、说法，根本没办法证悟空性。
现在外道特别多，根本没有空性见和无我见、根本没有大悲菩提心，这样的见解具有大束缚，没办法解脱。表面上，我们与所有的外道都要团结、和合，但内心当中觉得，他们好可怜。
不能说得太多了，不然的话......因为我要参加这样、那样的活动。
“贪杂剧毒食”，第七种对境，对于禅定、无色定作解脱安乐想而贪著禅味，就像耽著合意的杂毒丰富食品而享用一样，当时虽然安乐但终究是坏灭的有法，没有超越轮回，所以缘这样的众生生悲心。
色界和无色界的众生，贪执一些禅定，暂时息灭了一些烦恼，但根本没有离开轮回。就像吃了有毒的食物一样，暂时很美味，但是对将来不会有利的。同样的道理，修色界、无色界的禅定，能在很多劫中，息灭一切烦恼，过得比较快乐，但最后还是会堕入地狱、饿鬼，或者到人间做牛做马，很痛苦的。
“舍道”，第八种对境，外道为了解脱而将以五火逼迫、跳崖自尽等颠倒的戒与禁行视为道而寻求解脱，实际已完全舍弃了正道，所以缘他们极度生悲心。
在其他的宗教当中，有些要烤五火;有些要受持牛戒、马戒、狗戒等很多戒律;有些要用各种各样的钉子钉在身体上;有些要用铁丝穿过鼻子和耳朵;有些要用铁锁把身体全部捆绑起来。在网上能看到，很多宗教用一些行为来控制人的身心，甚至要跳河自杀，甚至在身上绑上恐怖炸弹，认为把自己的身体炸牺牲了，就是解脱。这些人从小受到这种教育，长大之后就不怕死，身上带着炸弹到公共场合去，随便炸死很多人，自己觉得很快乐，是很伟大的修行行为，其他人也赞叹他。把这样的付出生命，认为是解脱。这些叫做什么呢?舍弃正道，看到他们，也是很可怜的。
佛经里面讲，有些外道把自己的内脏拿出来，互相分享。你的肠子，我来掏出;我的肠子，你来掏出，这也当作一种修行。
现在世界上各种各样的修行中，有很多悲惨的行为，这些都是特别可怜的，因为依靠这些根本就解脱不了的。
“入歧途”，第九种对境，声闻、菩萨不定种姓者趋入声闻缘觉之道，虽然入了解脱道却背离了成办自他二利的大乘道，完全入于劣道，对他们生悲心。
趋入声闻缘觉的道，也是一种歧途，为什么这样讲呢?因为他们不管众生，只想自己获得寂灭。
不管众生，我一个人往生极乐世界，“阿弥陀佛，我要往生极乐世界，阿弥陀佛，你好”，这样可能有点危险。在大乘经论里面，这叫入歧途。要考虑众生，应该是，“我为度众生，而趋入阿弥陀佛的世界”，这才是大乘行者。
声闻缘觉觉得轮回很痛苦，自己处在寂灭的状态当中，是很好的。他们在证悟空性方面，是很不错的;守护戒律方面，也是很不错的;观无常无我方面，也很不错。为什么说他们误入歧途呢?唯一的，他们没有像大乘一样，有真正利益众生的心。
很多人自认为是大乘佛教徒，但是与实际的行为和发心，能不能完全相应呢?可以自己反照自己。
“弱势之有情”，第十种对境，对于入了大乘道却没有圆满助缘资粮、被违缘携持不能如理修道的弱势的有情生悲心。
要观察弱势有情，已经发了菩提心的信解道的菩萨，因为烦恼特别深重，没办法对抗违缘，被违缘障碍而修不成福德资粮、智慧资粮，在修行面前特别脆弱。“我好可怜，本来想好好修行的，但是烦恼太重了、太痛苦了，所以一直修不上去，没办法过这个难关，真的很难。我也不知道活在世界上有啥意义，啥意义都没有，真的没有意义”，有些人对自己没有信心，修得特别难，这就是所谓的弱势群体，这里的弱势群体并不是指老弱病残。
有些人看起来特别强壮，像东北人，但修行的时候特别弱，“不行，我修不了，连五分钟都坐不了。我爱吃、爱睡，这方面没有什么问题”。(众笑)
在世间法方面，很有实力、很有能力，特别强势;而提到修行的时候，就特别弱，心力也弱，身体也不好，各方面的条件都不具足，这种人在这里叫弱势有情。
“他赌博那么厉害，杀生那么厉害，造口业那么厉害。诽谤的时候，口才特别好;念经的时候，念不动”。“嗡玛尼巴美吽”都不好好念的人，真的很可怜。我们把他们定位成弱势群体当中的最弱势者，放在五保户里面。
“是生悲心境”，依靠这十种所缘境生起的悲心也就有十种分类。
这十种对境，我觉得，《经庄严论》里面分析得特别好。要修悲心的时候，就找这些对境，这是烦恼深重的众生，这是舍道的众生，这是误入歧途的众生，这是弱势的众生。你与众生接触的时候，表面上握握手，口头上赞叹“你好棒，你很不错，你长得这么好看”等等;心里面想这个众生是很可怜的，还会在轮回当中不断流转，为什么呢?因为他的见解、他的行为、他的修行都是颠倒的，可以默默地观悲心，这样来修。
师念藏语传承。
辛二、果：
断害大觉种，生乐恼欲因，
本性依五法，佛子近菩提。
下面讲果，悲心缘众生获得什么果呢?有五种果。
“断害”，第一种果，因为缘众生，所以断除了一切损害众生的，包括殴打、诽谤等害众生的心，这样的果叫做离系果。
“大觉种”，第二种果，因为修悲心，所以积累了福德资粮和智慧资粮，种下大觉悟和大菩提的种子，这样的果叫做增上果。
“生乐恼”，第三种果，为了众生远离痛苦、获得快乐，作为发菩提心的人，他愿意承受各种各样的损恼、痛苦、烦恼，这是他在修行当中的一种作用，叫做士用果。因为悲心很强，为了众生，他什么都愿意做。
有些人身体也不好，家庭处境也不好，但是因为悲心力特别强，多少年以来一直不退转、一直努力，这叫士用果。
“欲因”，第四种果，因为具有悲心，菩萨愿意转生到哪里，就可以转生到哪里，存在这样的因，叫做异熟果。
比如说，我因为悲心特别强，所以不愿意自己寂灭，愿意为众生做很多事情。在来世，依靠这种悲心力，我会转生到人间度众生、地狱度众生、饿鬼度众生。在人世间当中，因为悲心很强，我愿意到非洲去、到特别饥荒的地方去、到偏僻的地方去。这就是悲心力的异熟果，在自己身心当中出现的果报。
《俱舍论》[注4]里面是怎么讲的?异熟果，今生当中有没有?必须是来世吗?你说没有?你说有?现世现报里面有异熟果吗?异熟，今天和明天也是异，今天种下了，明天可以产生，不行吗?反正你们也说不清楚，我也说不清楚。
“本性”，第五种果，前世中串习悲心，后世悲心也越来越增上并连续产生，即是悲心的自性或本性，是等流果。
等流果比较容易，因为修悲心，今生也有悲心，来世也有悲心。
“依五法，佛子近菩提”，依靠这样的悲心五法的佛子，不久迅速获得无上菩提。
这五种果成熟，作为佛子，在很快的时间当中能获得菩提。
辛三、具智慧之悲心作用：
大悲胜慧知，轮回皆苦性，
无我而不厌，亦不为过损。
这个颂词很重要。
“大悲胜慧知”，大悲菩萨尊者，依靠特别殊胜智慧。
“轮回皆苦性”，他完全知道轮回的本性是无常的、痛苦的。
“无我而不厌”，并了知那些法是空性无我后，不因轮回苦而厌烦。
“亦不为过损”，并以悲心利他，以智慧了知轮回无自性的缘故，也不会被轮回的过患生老病死等痛苦、贪嗔等烦恼所损害。
发了菩提心的大乘佛子，“智不住三有，悲不住涅槃”，因为有智慧，他不会留在轮回当中，完全离开了轮回;因为有悲心，他也不会住在声闻缘觉的涅槃当中。
在这里，因为菩萨懂得了二无我，所以不会生厌烦心的。
我们为什么经常生厌烦心呢?那天有一个道友说，“最近心情特别不好，不想听《经庄严论》了，想退了。但是你好像天天在课堂上骂我，现在我就不退了”。我好像没有想到骂谁，但是确实也觉得《经庄严论》在天天骂自己。“哎呦，太累了，现在已经可以了，要放下了”，这个时候，想起了以前上师们一辈子的辛苦，想起了菩萨们的精神，自己确实做的是很少的。
汉地的《万善同归集》里面说了，“虽观一切空，而不舍众生，虽怜愍众生，不舍一切空”，虽然一切法都是空性的，但是不会舍众生;虽然悲悯所有的众生，但是不会舍空性。
菩萨完全可以做到这样，因为空性，他不会生起厌烦心;因为对轮回没有执著，他不会生起厌烦心;看到野蛮的众生，因为相续当中有悲心，他不会舍弃有情;因为有智慧、有悲心，生老病死的痛苦，对他不会有任何的损害。对这个颂词，我们要好好想一想。以悲心利他的原因、以智慧空性的原因，不会生厌烦心。
在座的有些法师和有些堪布堪姆，遇到一些事情的时候，经常生厌烦心，对轮回的众生来讲，这可能是最大的麻烦。如果对众生有悲心，就不会生厌烦心;如果证悟了空性，也不会生厌烦心，而且也不会有损恼之心。因为五蕴都是空性的，有什么可损恼的?在这种情况下，度众生特别容易。
师念藏语传承。
世间苦视己，悲尊如实知，
彼苦净方便，爱怜亦不厌。
这个颂词也很重要。
“世间苦视己”，大悲尊者，把世间当中的苦苦、行苦、变苦三大痛苦，看作自己的痛苦。看到世间众生痛苦的时候，他非常痛苦。通过自他交换的方式，他进入了众生的生活，这是他的悲心导致的。
“悲尊如实知”，作为发菩提心的菩萨，他有无我智慧的原因，如实了知痛苦。
“彼苦净方便”，了知断除痛苦的方便，知道苦因是集谛，也如实了悟通达它的对治是道谛与灭谛。
痛苦的根源是集谛;以什么样的方式灭除呢?道谛，净除痛苦的方法方便是修道;通过修道，灭谛可以现前，所有的痛苦可以消失。
“爱怜亦不厌”，对于他众的痛苦不是置之不理而是悲悯、爱怜，由于了知除苦的方便，也不因痛苦而心生厌烦。
悲尊能如实了知，净苦的方法、痛苦的来源、痛苦的结果、还有痛苦的本身，这样的原因，在世间当中，他爱众生、根本不会舍弃众生。
这里又说到不厌，在《经庄严论》里面经常提到不厌，因为弥勒菩萨担心众生生厌烦心。对于听者，为了听取正法，不能生厌烦心;对于引导者，在任何时候，也不能生厌烦心。
先用智慧知道一切万法在胜义谛当中，是远离四边八戏的，或者等净无二的本性;在世俗谛当中，一切众生都是特别可怜的。既要有智慧，也要有悲心，同时用善巧方便的方式，引导众生。
《华严经》里面有一个教证挺好的，“善知于诸法，常行慈悲心，如法而化导，一切皆信敬”，善知一切万法的本性，而且常常用慈悲心如理如法地引导众生，众生一定会对你恭敬、对你产生信心。这个教证，我希望大家应该背。因为这里面首先讲到智慧，第二个讲到悲心，第三个讲到善巧方便，第四个讲到所化的结果。
首先要具足智慧，如果不具足智慧，就不可能如理如实了知胜义谛和世俗谛的一切万法;第二个要具足慈悲心，如果没有慈悲心，相续当中的智慧谁来接受呢?菩萨把别人的痛苦，完全当作自己的痛苦一样去感受;第三个要如理如法引导，如果不引导的话，光是你有很好的智慧，你有悲心，但是你不愿意引导，在被窝里面天天睡着，不愿意出来、不愿意见人，那你死了以后，谁来建你的八万四千个舍利塔呢?一定要在活着的时候，善于引导众生。这样以后，我相信，很多人会对你有信心，对你有恭敬心。
我们并不是求信心和恭敬心，最重要的结果是什么呢?众生依靠信心和恭敬心，得到安乐，这是我们需要的。《华严经》中的这个道理，希望所有的人都能想到。
在这里，遇到这么好的大乘佛法，别人得到满满的收获，而自己没有珍惜机会，空手而归，从世间层面来讲，也是不值得的。
要懂得万法的本性，胜义谛当中是什么样的?世俗谛当中是什么样的?大乘佛教的基本精髓是什么样的?一定要对所有的众生慈悲为怀，有了智慧和悲心，就自然而然可以善导众生，这是自然规律、法尔理。比如一个医生，知道这个病的病源，也知道治疗方法，而且特别有同情心，就会自然而然照顾病人，“这个病人看起来特别可怜，我来治”。通达一切万法本性的时候，一定会去帮助众生的，不会舍弃众生的。
这里讲到慈悲心的作用，总而言之，就是不生厌烦心。
在你面前出现再恶劣的、再坏的人，你都不会，“我不愿意待在这里了，这些人太坏了”。
昨天我们这边招工程管理的发心人员，有一个人刚报过名，分工完了以后，就退了。不知道什么原因，报名是自愿，不是强迫的，这种人真的不可信。
我说，今年发心，只有四五个月，不管怎么样，工作不是那么得难，很多事情都在如是地努力。
有些人真的看不清楚，也许他看到一些生厌烦的对境，所以退了。这种人在修行方面真的比较差劲，值得观察。
今天讲到这里。