NO.76-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛(284)+己二、依止善知识(285-290)+己三、四无量心+己四、此品总结
己三、四无量心=庚一、解说四无量(292-298)+庚二、别说悲无量心
庚一、解说四无量=辛一、本体(293)+辛二、所缘(294)+辛三、分类(295)+辛四、果(296)+辛五、违品(297)+辛六、功德(298)
庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境(300)+辛二、果(301)+辛三、作用(302)+辛四、分类+辛五、宣说大悲之差别+辛六、赞叹功德+辛七、生悲心之因+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜+辛九、最胜悲心
297、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚一辛五、违品;
惑毁自他戒，有失利养微，
护神师责罚，恶名转无暇，
失得未得故，心生大痛苦。
298、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚一辛六、功德。
善住慈心等，不生此诸过，
非惑为利生，不舍于轮回。
佛子于有情，慈等心生此，
众生于有德，独子非如是。
299、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二(别说悲无量心)分九：
300、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛一、所缘境：
炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，
普入难行道，真具大束缚。
贪杂剧毒食，舍道入歧途，
弱势之有情，是生悲心境。
301、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛二、果;
断害大觉种，生乐恼欲因，
本性依五法，佛子近菩提。
302、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛三、作用;
大悲胜慧知，轮回皆苦性，
无我而不厌，亦不为过损。
世间苦视己，悲尊如实知，
彼苦净方便，爱怜亦不厌。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.76-111 2017年05月18日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》。
师念藏语传承。
下面讲四无量心，分了解说四无量和别说悲无量心两大科判;在解说四无量当中，总共分了六个科判，其中前面的本体、所缘、分类、果讲完了，今天接着讲违品。
前面讲了一部分四无量心的违品，也就是害心、损恼、不欢喜，以及贪心和嗔心。四无量心如果没有修好的话，就有这样的心态，有很大的过患。
如果没有四无量心，就肯定有害心;有损恼之心;看到别人有财富、名声的时候，产生嫉妒之心、不欢喜心;还有贪嗔的心等等，这样有什么过患呢?下面就分析这个问题。
惑毁自他戒，有失利养微，
护神师责罚，恶名转无暇，
失得未得故，心生大痛苦。
“惑毁自”，以害心损恼等烦恼造杀生等罪业，使自己今生被杀、受束缚等，他世堕入地狱等，毁坏自己。
不具足四无量心，前面已经说了，就有损害等心。如果损害众生的生命、偷别人的东西，或者打别人、把别人关进监狱等等，先害的是自己。因为从那个时候开始，自己就不会有快乐的。比如说我杀了人，从当天开始，我自己也没有自由了，要么生命受到危险，要么有其他的危险，所以首先毁坏自己。
“他”，有了损恼之心，肯定损害别人的生命、别人的财产、别人的妻子儿女等等。
“戒”，毁坏戒律。
因为没有修好四无量心，所以对自己也不好，对他人也不好。我经常去监狱讲课，感觉，里面的人，如果受持五戒、十戒的话，绝对不会进去的。同样的，如果到地狱看看，里面的众生全部都是不守三皈五戒的。
有些人觉得，这是佛教的一种说法，其实也不是的。世间当中监狱里面的人，至少也是没有守持五个根本戒而进去的。有些人是杀人而进的，有些人是偷盗而进的，有些人是强奸而进的，有些人是说各种妄语欺骗而进的，都是杀盗淫妄而进的。
在这里面，我们应该知道，如果不具足四无量心，对自他的损害确实是很大的，会毁坏别解脱戒、菩萨戒，这样的众生一定会堕入到三恶趣当中。即使能得到一些善趣，也会受到很多痛苦。
失坏戒律的原因，下面讲了十个过患。
“有失”，第一个过患，破戒者会这样想：我已失去投生善趣、圣者赞叹之道，有罪异生凡夫所依止的道是趋入恶趣道，我已毁坏自己。
以前是清净戒律的人，现在因为毁坏了戒律，好多人都有失落感、有怯懦感、有后悔感，心里特别伤心。
“利养微”，第二个过患，以前有很多施主对你供养，现在因为你失坏了戒律，“这个人以前是很好的，现在破戒了，很坏的”，自然而然你的利养就越来越少了，金钱也好、钵盂也好、法衣也好，这些财物供养都没有了。
以前居士林那边有一个堪布戒律清净，大家都特别恭敬、供养他;后来他还俗了，就没有人供养他，也没有人恭敬他了，听说前几年他已经圆寂了。
因为毁坏戒律，一下子就没有名声、没有利养了，这是第二个。
“护神”，第三个过患，毁坏戒律的缘故，所有的白法护法神、三大护法神，都不会保护你了。以前他们经常保护你的事业、保护你的身心，当你有了嗔恨心、失坏戒律以后，这些护法天尊觉得，你是不守护誓言的人，把你像尸体一样抛弃。
“师责”，第四个过患，本师释迦牟尼佛也会呵斥的，在《毗奈耶经》、《佛说略教诫经》等经典当中都讲了，破戒者行为如驴，犹如尸体等等。
“罚”，第五个过患，因为毁坏戒律，修持梵净行的同行道友、志同道合的居士，也呵斥你、惩罚你。在僧众的群体里面，受到不能共住、摈除等等的惩罚。
“恶名”，第六个过患，破坏戒律的恶名，在四面八方传得沸沸扬扬。
“转无暇”，第七个过患，失坏戒律的人，将来会转生到地狱饿鬼旁生等八无暇当中。
“失得”，第八个过患，因为失坏戒律，以前自相续已得到的闻、戒、四无量等已失去。
“未得故”，第九个过患，也无法再获得没有得到的功德法，因此也失去未得。
以前得到的所有的功德善根，都没有了、消失了;以前没有得到的功德，不可能得到了。
“心生大痛苦”，第十个过患，内心生起后悔忧恼剧烈的痛苦。
总而言之，毁坏戒律的原因，心里面产生巨大的痛苦，今生也痛苦，来世也痛苦。
这些是由于不具备慈心等而使违品烦恼增上的过患。
《大庄严论经》当中说过，“嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报”，就像火燃烧的时候，既燃烧自己，又燃烧别人。同样的道理，如果有嗔恚心的话，所有的善根功德林，全部都焚烧无余。现实生活当中，有特别大的痛苦，来世也感受很大的苦的报应，甚至现世现报。
以前我讲过，以前有一个比丘，因为看到另一个比丘学得很好，就产生了极大的嫉妒心。在他起杀心时候，自己的身体变成了毒蛇[注1]，这是现世现报。心特别不好的原因，感受的果报也特别可怕。这一点，相信因果的人应该是非常清楚的。
如果不具足四无量心，这里讲的是大乘的菩萨戒，菩萨戒失坏的话，就有前前后后十个过患，失利、利养微薄、天神不护、本师呵斥、道友惩罚、恶名远扬、转入八无暇、失去得到的功德、没有得到的功德也得不到、心生大痛苦，算起来有十个过患。
不修悲心、嗔恨心特别大的人，有许多痛苦。现实生活当中，以前脾气比较大，想通过修行完全根除的话，也有一定的困难。但是也应该尽量改变以前的恶行，这一点很重要。
有些经典当中讲，嗔恨心相当于突然发疯了一样，自己都不知道。过后，当心恢复正常的时候，自己也觉得很惭愧，“我当时不应该说这样的话，我当时不应该这样做”，在熟悉的人面前，特别不好意思。
可以经常用慈悲心来对治嗔恨心，其实嗔恨心是有为法，如果观察它的本来面目，也并不是那么难对治。作为佛教徒，应该学会灭除嗔恨。如果越学佛，嗔恨心越猛厉的话，真的是很可怜。
在别解脱戒当中，贪心是最大的敌人;学大乘佛法，嗔恨心是最大的敌人，一定要在这方面下功夫。每个人要观察自己的心，在菩萨乘当中，一百个贪心不如一个害心严重，因为害心直接损害众生，而贪心最多是自己痛苦而已，对众生不一定有特别大的危害。
师念藏语传承。
辛六、功德：
善住慈心等，不生此诸过，
非惑为利生，不舍于轮回。
“善住慈心等”，菩萨善住在慈心、悲心、喜心、舍心，四无量心当中，具足四无量心。
“不生此诸过”，前面讲到的十个过患，不会产生的。
“非惑”，具有智慧的缘故，所有的烦恼、嗔恚，不会染污自相续。
“为利生，不舍于轮回”，具有悲心的缘故，时时刻刻为了利益众生，不舍弃轮回。
这是菩萨的特点，他不会为了自己而痛苦、抱怨、伤心，他知道众生的烦恼和处境，知道这个世界是什么样的。对于像是关在监狱里面的、低劣的、很苦的众生，菩萨不仅不会抱怨，而且用慈悲力利益众生，不舍弃众生、更不危害众生。
《入大乘论》当中讲的，“生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍”，菩萨知道轮回的长夜有源源不断很多的痛苦，但是他不会像声闻阿罗汉一样，趣入寂灭的涅槃;他会长期住在轮回当中，不舍弃众生。原因是什么呢?因为他的慈悲力太强了，以慈悲心的原因，他一直在轮回当中陪着众生。
我以前写过一首关于老师的歌，我说：世间的人，整天都在追逐名闻利养，但是您多少个春秋一直陪着我们。很多上师，也是这样的。我有时候想，上师如意宝、以前得过法恩上师们，在显现上，他们的身体也不太好，但是因为他们的悲心，所以一直陪着我们这些众生长大。末法浊世存在着方方面面的困难，如果是一般世间人的话，肯定是挺不住的。
上师在世的时候，自己好像没啥感觉。总觉得，这是当然的，他作为上师，应该引导我们，谁叫他当上师啊?既然他选择了这条路，那就是他的义务、义不容辞的责任。当上师的色身消失以后，夜深人静，自己思考的时候，有很多的感悟。
如果当时上师没有辛辛苦苦创造这样的园地，很多特别可怜脆弱的众生，在恶世的暴风雨当中，可能就夭折了。上师以慈悲力、智慧力守护、引导我们长大，如今我们基本上能独立走路了。这个来源、这个恩源，世间人经常说的饮水思源，就是上师不舍轮回的众生。
佛子于有情，慈等心生此，
众生于有德，独子非如是。
“佛子于有情”，发了菩提心的佛子，对所有的老母有情。
“慈等心生此”，自然而然生起慈四无量心、悲四无量心等四无量心。有了四无量心，对每个众生，用各种各样的方法来饶益他。
我有时候想，以前刚刚出家的时候，对很小的一些事情，比如说走路的时候怎么走，吃饭的时候怎么吃，出家人怎么穿衣服，上师们都会一个一个地指点。就像是特别慈爱的母亲，对孩子的点点滴滴，都会想到、都会照顾到，一直陪着。
“众生于有德，独子非如是”，菩萨对众生这样的慈心，好多众生对自己有德的、有才华的、有智慧的独生子，也不一定能生起如是的慈心。
现在很多父母根本不关心孩子，孩子出生后，交给保姆、交给其他人，自己一年当中回来看一次两次，基本上不管。
大乘佛子对众生是什么样的?完全都是平等的，对所有的众生，哪怕是自己怨恨的敌人，也特别关心。
《文殊菩萨利问经》里面说，“提婆及罗睺，爱念无有二，如是慈悲心，是菩萨平等”，对提婆达多和罗睺罗的爱，没有什么差别，这样的慈悲心，就是释迦牟尼佛的平等心。也就是说，对待提婆达多和罗睺罗，没有什么差别，或者右边用檀香水给他沐浴，和左边用斧子砍剁他的身体，完全平等对待。原因是什么呢?因为他的慈悲心特别强烈。
对怨恨敌人的迫害和诽谤和讥毁，对亲朋好友的爱心和赞叹和赞美，我们不要特意取舍。作为一个修行人，一定要重视平等观;作为大乘佛子，应该把一切众生看作是自己的独生子女。当然对我们来讲，这是有很大困难的，毕竟我们现在还没有达到佛那样的境界。
《大庄严论经》当中讲了，“我护诸众生，犹如一子想，假使欲害我，我亦生慈心”，我要护众生，就像母亲对独子一样的。如果众生用种种方法害我，我也对他们生慈心。
《妙法莲华经》里面讲，有人用恶语攻击你，用刀、矛、杖，各种兵器加害你的时候，你会怎么样呢?应该不会报仇的。
七十年代的战争片中，经常看到，部队的主要负责人一喊，“冲啊”，所有的战士都冲上去，把所有的敌人，该消灭的消灭、该杀的杀。发了菩提心的佛子，会不会也这样?应该不会的。
希望大家以后，不要再拉帮结派了。我是东北人，你是南方人;我是韩国人，你是美国人，世间人的概念是这样的。而大乘佛子的观念是，我也是众生，你也是众生;我的父母也是众生，怨恨的敌人也是众生。
每个众生都特别爱自己的生命，在某种时候，他们被烦恼控制、压迫，没有自由，所以加害我是理所应当的。那天讲了圣天论师圆寂的故事，我有时候想，别人杀了他，他的五脏都被掏出来了，这个时候他还保护凶手，这种精神，除了大乘佛教以外，全世界的其他宗教是没有的。宗教里面没有，世间当中有没有?也没有的。
有些人说，这是脆弱的做法，在现在的世间当中，一定要自强、勇敢才行。这种说法，是个别人的观念。危害众生，合不合理，应该想一想。
佛教文化里面利他的精神、利他的价值，在全世界的思想当中，是极为罕见的。我不敢说百分之百没有，但是在已了解的文献当中，的确是非常少的。
在任何一个国家、任何一个人群，大家都觉得，对他人付出爱，是很有价值的。但是落到自己身上的时候，在嗔恨心的驱使下，都不会修安忍，原因是什么?大家应该清楚。
这是讲了什么呢?讲了四无量心的本体、所缘、分类、果、违品、功德六个方面，已经讲完了。
我希望学《经庄严论》的所有人，那怕是听一节课，我一说“一节课”的话，有好多学会的道友，真的只听一节课就不听了，他们也太那个了。我是实在没办法的时候才说，哪怕是听一节课，他们就真的只听一节课了，“堪布说了，只听一节课就解脱了”，因为这些人要找理由不听课嘛。现在的人，确实不好说话。(众笑)
《经庄严论》对于大乘根机的人，每天都觉得特别好;如果是声闻根机的人，或者其他的人，就不好说了。