NO.86-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因(317-338)+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结
己一、因=庚一、知惭(318-326)+庚二、坚稳(327-332)+庚三、不厌(333)+庚四、知论典(334)+庚五、知世间(335)+庚六、知四依(336)+庚七、四无碍解(337)+庚八、二资粮(338)
337、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚七、四无碍解;
异门及法相、词智了知故，
菩萨无碍解，四种无伦比。
极其精进说，说何以何说，
所说法与义，唯以词智说。
法即略广说，诸时得二者，
答复辩方故，无碍解为四。
等性各自证，复次尽了知，
能断一切疑，名为无碍解。
338、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚八、二资粮。
菩萨之资粮，福慧无伦比，
福得增上生，依慧无惑转。
施戒为福资，智慧乃慧资，
余三属二资，五度皆慧资。
平时得修行，反复行持善，
坚稳之资粮，能成一切利。
是为趋入地，无相任运成，
灌项及究竟，坚稳修资粮。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.86-111 2017年08月23日
首先，讲《经庄严论》之前，讲一两件事情。
希望听课的人，不管你是学会的人，还是不是学会的人，都应该专心致志以闻思修行为主，其他的事情，希望大家不要特别去参与。因为从表面上看，有些事好象是功德，但有时候会给自己也好、给他人也好，带来各种麻烦。
我这里简单讲一下，最近有一个叫某师兄，他的微博、博客、微信的信息，这几年一直比较多，教务处收到的举报比较多一点。前一段时间，他们对个别地区的内部管理人员发了一些相关的声明。
现在网络上说得比较多，是真的还是假的，我也不去分析。但是我希望，这些事情不要传得太多了，现在有意义的事情是闻思修行。
不管是上师的加持品也好，还是学院开法会的一些功德也好，不管是供品也好，还是供养也好，我希望，很多居士不要特别在意。网络上的有些事情，会给自己和他人都带来麻烦。最近的这件事情，也是说得比较多。但是，这也并不都是什么不好的事情。
对一个修行人来讲，如果自己没有过失，就不用澄清，事情自然而然就没有了。只要心很善，很多事情，虽然暂时可能会有一些误会、麻烦，但是很快的时间当中，就会消失的;如果自己有过失，那谁也澄清不了，是非常麻烦的。即便在即生当中逃脱因果，但是来世也会果报现前的。
某师兄倒是给我打了一些电话，心比较淡定，也没有说什么，只不过自己澄清，确实没有以学院的名义做什么。我以前给学院、学校的老师都讲过，人不要到最后，自己来澄清自己，这样是很麻烦的;要别人来澄清自己，也是很麻烦的。
如果自己没有什么事情，也不用澄清，也没有什么的;但是如果有事，那肯定是很麻烦的。教务处确实收到很多举报，最后他们可能也没办法。
我希望，大家对没有意义的事情，不要吵，应该好好闻思修行。网上有各种各样别有用心的人、各种目的的人，以各种方式讲。以前也有这样的案例，但后来都没有什么影响了，大家还是同样在闻思修行。可能暂时一两天当中，大家比较关注;过一两天后，如果自己很清白，谁也不会染污的。
去年大概是现在的这个时候，我讲《妙法莲华经》，有很多各种各样的议论。当时说我的人，今天也在听课，我也知道是谁。有些人特别聪明，见风使舵。平时有嫉妒心等不善心的反对方占上风时，就马上站队反对方;当支持方占上风时，又找机会站队支持方。所以网络上很多激动和过激的语言，也没有什么的。
当然有些事情也不是无中生有，大家应该引起注意。我在这里稍微讲一下，对自他来讲，都不是什么非常严重的事情。也许以前确实做得有点不好，应该在某些上面做个忏悔，就像太阳从云中出来了一样的，没有什么的。每个人应该对自己的信赖负责，否则，像世间人一样，一定要通过法律来解决，这样可能也是很难搞明白的。大家应该以闻思修行为主。
本来是一件很小的事情，大家互相提醒一下就可以了。但现在的网络，能把一件小小的事情变得很大，这样也没有什么必要。大家对这些事情，不要特别在意。不要对一个人特别相信，也不要对一个人特别怀疑。一个人的秘密，旁人是很难测出来的。不管对什么样的人，都应该有一个比较公平的评价，不要人云亦云。应该用自己的智慧和客观事实说话，这样才好。
我今天跟大家这样说一下，我相信很多人应该会听话的。
下面就讲《经庄严论》。不管社会上发生什么事情，只要到了课堂上讲经说法，我都觉得，得到很好的休息、很好的享受。上佛法课的美味，应该是最好的奢侈品。
佛陀在《大般涅槃经》当中讲过，“专心听法，身则怡悦”，如果专心听法、专心学法，自己的身体就会感觉到非常舒服，我每次上课都有这种感觉。
我那天给我们慈慧的有些发心人员说了，有些人已经发心七年了，觉得特别累了，好像眼睛睁都不开一样的。一提起发心的时候，就有点疲倦的感觉。而我现在讲经说法已经三十年了，但是每一次讲课的时候，我还是那么激动，我还是有那么高的热情，你们不应该那么地疲厌。
我对自己可能过于赞叹了，但的确是，讲经说法和学法，三十年前我每次讲法的时候，觉得非常有兴趣、特别好;三十年后的感觉，也是一样的。这是发自内心的，并不是装出来的。
有些演讲者，自己没有信心，就装着有信心的。我看到一些西方国家的演讲者说，即使你没有信心，在演讲的时候，也一定要装着有信心。
我不是这样的，我觉得，还是应该对法有信心。因为世间当中的很多事情，在很快的时间当中都会消失的。诽谤也好、赞叹也好、供养也好、诋毁也好，很多事情，在如梦如幻的人生当中，好像很容易就解决了。
前面六个科判，知惭、坚稳、不厌、知论典、知世间、知四依，已经讲完了。上次是七月十四号讲的，中间的一个月，我们没有跟《经庄严论》对话，现在又开始对话了。
今天讲什么?今天讲四无碍解，四无碍解在大乘佛法当中，是非常重要的一个论题。
师念藏语传承。
庚七、宣说四无碍解：
异门及法相、词智了知故，
菩萨无碍解，四种无伦比。
这一颂说明了四无碍解的法相。
“异门”，法无碍解：法里面有善法、有恶法;有漏法、无漏法等众多异门。而且每一个法的类别，有众多名称的差别。
比如说恶法里面有一个无明，它也可以叫愚痴、愚昧、愚蠢、黑暗，有很多名称;正面的智慧，也可以叫胜义智慧、本智、自然本智、觉明、觉悟、明心见性等等，有很多名称;贪心，也可以叫贪欲、贪恋、悭贪、欲望等等的名称。
这里所谓的法无碍解是通达法的意义。通过闻思修行，比如像《小乘阿毗达磨》、《大乘阿毗达磨》的道理，知道法到底是什么，懂得法的意义。
学法是很重要的，有些居士还是很虔诚的，经常拜三宝，供养僧众，但根本不知道为什么要解脱，一点基础知识都没有，特别可怜，这样不太好。
这是第一个法无碍解。
“法相”，义无碍解：了知名与法的差别，无误理解那些名称的意义是什么、自相与共相，即是义无碍解。
任何一个法都有别法相和总法相。别法相的话，也就是自相，比如水的法相是湿性的，火的法相是热性的，地水火风中地的法相是坚硬的、汇合的;风的法相是动摇的等等。所有的法都有各自的法相，人的法相，解脱的法相，涅槃的法相，痛苦的法相，这些是别法相;总法相的话，所有的法不离开，苦、空、无我、无常等等。
以别法相和总法相来了知，叫做义无碍解。先要知道这个法，然后从法相上了知，这叫做义无碍解。
“词”，词无碍解：名称也不是仅以一个地方的语言，而以各自环境的语种，诸如天、龙、人、寻香、非天的语类，字母聚集组成名称，名称聚集形成词句，词句表明意义的运用，无误了知连接词的结构、如何组成的法相，就是词无碍解。
每一个国家、每一个民族、每一个地区都有自己的语言，比如说英语、法语、藏语、汉语等等;藏语当中有安多语、康巴语、拉萨语等等;汉语当中，有普通话、广东话、四川话、香港话、潮州话等等。而且每一种语言，都是由字、词、句、语法结构等等组成的。这是对人类而言的，实际上每一类众生，包括天龙、夜叉、鸠槃荼等等，都有各自的语言。
那天在牛津大学演讲[注1]，有一个人刁难我，说我翻译了很多藏文的东西，是故意破坏藏文化。因为翻成汉语后，未来的人就不学藏语了。他意思是，我不负责任。
每次有人提问题的时候，我都会看这个人的表情，是真的不懂，还是故意挑毛病。
我回答说，从佛教层面讲，释迦牟尼佛宣讲的佛法，是不偏袒的，对所有众生都平等。《普贤行愿品》里面说，“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”，人类、天人、天龙、夜叉等很多众生都有语言，要用一切语言来说法。
以各种各样的语言来了知法、懂得法、说法，叫做词无碍解。
我们要求，大家要学不同的文字语言，这是很有必要的。这几年以来是有进步的，我们开世青会，从第一次到现在的七年当中，翻译能力一年比一年强。今年我们用了很多的语种，锻炼说法。
每一个地方都有自己的语言、文化、习惯，用当地的语言弘法，更加亲切。我们去泰国的时候学会，“萨瓦迪克鲁布”是男士说的你好;“萨瓦迪卡”是女士说的你好。“萨瓦迪卡”，我学泰语比较像。(众笑)
“智了知故”，辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。
在讲述的过程当中，听的人可能不懂，产生各种怀疑，提出一些疑问，讲述者给予回答。如果听者故意挑毛病，讲者应该反驳他。这是一层意思;还有一层意思是，对一个法，能讲很多年、很长时间。
以前智者大师讲《妙法莲华经》，光是“妙”字，就讲了九十天;那天给大家讲的《文殊赞》，以前藏地的一些堪布能讲一个月。
有些人不一定是辩无碍解，而是特别啰嗦，说话没完没了的。一个小小的问题，用简单的语言来讲的话，是完全可以表达的。但他转来转去、弯来弯去，都让听者打瞌睡了，这不一定非常合理。
真正的辩才无碍是，对一个问题从不同角度挖掘出甚深的意义。
“菩萨无碍解，四种无伦比”，由于如实了知以上四无碍解的缘故，菩萨的四无碍解，声闻、缘觉不可相比。
为什么是无与伦比呢?声闻乘也有四无碍解，世间人也有相似的了解法、了解义、了解词和了解辩，这样的四无碍解，就像大学教授有相似的智慧。但是跟大乘的四无碍解，在很多方面还是有很大差别的。最关键的是，菩萨有利益众生的心，还有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面都有差别。
深度方面的话，涉及到空性方面的智慧;广度方面的话，涉及到帮助所有的众生，并且不是自利的知识，而是利他的知识。如果地球上很多人的智慧，是大乘佛教无我的无私的利他思想，那这样的智者越来越多，是个好事。
但是在人工智能越来越兴盛的时候，很多特别聪明、特别有智慧的人，自私自利，把所有技术、所有资源全部为自己的利益服务;而那些没有智慧的、没有能力的人，只能干巴巴地等着，没有工作做。在《未来简史》这本书的后面说，在将来的时代，有特别多的人没有什么工作做，生活是很困难的。那天马云也说，我敢保证，再过多少年，很多人都会失业的。个别人会有工作，也许是自己的福报，也许是自己的能力。全世界那么多的金钱，集中到个别人的手里。
将来的时代跟以往的时代是完全不同的，以前的时代没有什么变化，好像一条横线;从工业革命以后，稍微有点角度，成为斜线;现在好像是垂直线，变化特别大。家庭变化，生活变化，工作变化，在这样变化多端的世间当中，学佛的人、佛教徒，一方面要维护自己的正见和信心，另一方面也要关心别人的生活、生存，这些是将来不得不考虑的事情。
下面讲到什么?讲到四无碍解的定数，为什么只说四无碍解，不说三无碍解，或者是五无碍解、六无碍解，为什么这样?
极其精进说，说何以何说，
所说法与义，唯以词智说。
法即略广说，诸时得二者，
答复辩方故，无碍解为四。
“极其精进说”，菩萨极其精进为他众说法时。
菩萨是非常精进的，不会因为做一点点事情就，“我累了，我厌了，我现在不行了，我这次心烦了，能不能把我换了”，或者遇到一点点事情的时候，马上就退失了，不是这样的。作为精进者的菩萨，在他的人生道路上，为了利益众生而求正法的话，一切都愿意做的。
“说何以何说”，“说何”指所说，所说的内容、说什么的意思;“以何说”指能说，以什么词句和语言来说。
这个在四无碍解当中都包括了，法无碍解和义无碍解是所说，词无碍解和辩无碍解是能说。
“所说法与义”，法与义二者是所说，所说的内容是法和意义。刚才讲了，法有非法和正法等等很多的，意义是以自相共相的方式表达的内容，所说全部可以包括在法和意义里面。
“唯以词智说”，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。
以什么来说呢?用词无碍解和辩无碍解，这两个当中可以包括了。以各种语言把所讲的道理表达出来。你看《大藏经》，有南传佛教的语言，藏传佛教的语言，汉传佛教的语言，以词无碍解的方式给别人讲解，让别人完全了解;在这个过程当中，如果出现一些需要回答的、需要辩论的，就用辩才无碍让别人理解。
对于一个法师，或者一个普通的居士，这四个无碍解还是很重要的。要懂得法的意义，以什么来懂呢?用文字语言来懂，而且不光是词句上稍微懂一点。
有些堪布堪姆，讲的时候是很好的，但是答疑的时候，就不行了，“我取消问答流程，可不可以?我可以讲三十分钟，也能讲二十分钟，反正所有的时间全部由我来讲，问答这个流程比较麻烦，我不回答问题”。(众笑)
回答问题还是有一定挑战性的，讲什么的话，至少自己有些准备，并且讲的过程当中，听者也不会举手。而回答问题的话，听者提什么问题，自己确实没办法控制。
西方人经常在讲的过程当中举手，“你讲错了”。以前在加州一个学校演讲的时候，下面有些学生举手，说那个翻译翻得不是很清楚，“你下来”，他们还是比较直率的。(众笑)
我如果有时候讲得不清楚、讲得有点不太好的话，你们也可以举手。刚开始应该是欢迎的，如果举得太多了，我也许不知道会怎么样。
“法即略广说，诸时得二者”，法也是以名称略说，广说其义是如此这般。
法无碍解是什么样呢?有略说和广说。无垢光尊者的论当中，很多科判就是这样的，略说和广说、摄义，这叫做法无碍解。
按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。
词无碍解是指一切时处能获得了知法与义的缘故，以各自地方的语言表达，通过那种语言能通达名义。
“答复辩方故”，以辨才质问辩方并对辩论合不合理之义予以答复。
辨无碍解是指对方以各种方式提出一些问题，以非常合理的方式给他进行解答，遣除他的怀疑，这样的话，对方对法的根本意义就完全了解了。
“无碍解为四”，为此无碍解定数为四，没有三与五之类的情况。所以说，四无碍解也不用多，也不用少。
明白法的道理，是很重要的。现在很多人说，“修行是很容易的，不闻思也可以，只要修出离心、菩提心、无二慧就可以了”。但是要修出离心的话，如果没有彻底了解法，出离心是不稳固的。
《父子合集经》是关于释迦牟尼佛出家以后，跟净饭王对话的一部经典，这里面说，“若于法明了，则厌无欲乐”，如果明了法的道理，对整个五欲六尘就会自然而然生起强烈的厌离心。
我们都知道这个法，实际上是不可靠的，一切万法如幻、如梦、如泡影，没有什么的。如果对这个法不了解的话，也许暂时说，“我要修出离心，我要从一切轮回当中出来，不出来不行”，但是心里面一直贪恋着世间妙乐。这样的话，出离心是没办法产生的，没办法从根本上断除对世间妙乐的贪恋。所以懂得法的真正道理，还是很重要的。
四无碍解的定数已经讲完了。