NO.108-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
接下来讲得地的相，刚才传承已经念过了，是吧?下面讲真实相。
在前面的第一百零五课、这一品刚开始的时候，讲了菩萨的五个相，慈悲、爱语、坚稳、布施、能解甚深的密意。这是得地与未得地菩萨的总相，如果有慈悲心，有爱语，有不退转的坚稳的心，有布施的心，还能解释甚深密意，就可以称为菩萨。
这里的相，是得地菩萨的相，一地以上的菩萨具有十种相。
(师背诵藏语)有一个《佛说大乘十法经》中的教证，“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称”，前面也引用过。如同通过冒烟知道有火的存在，通过水鸟可知有水的存在一样，宣说以什么相可知获得何地。与这个教证比较相同，在《大宝积经》当中讲，“相烟即知火，见鸳鸯知水，异相知菩萨，菩萨大智慧”。藏文当中，这两个偈颂的文字，基本上是相同的，只有最后两句，稍微有一点差别。
通过推理来知道，善知识是怎么样的。依止善知识，要通过相来观察，前面的五种相是否具足;要找到一地菩萨，就观察这里讲的十种相是否具足，这才是合理的。
经常用这个教证来证明，佛经里面包含因明当中比量的意义，因为外面有冒烟，不是阳焰，是真正的烟，就肯定有火;如果有鸳鸯，就肯定有水。
一听说鸳鸯，在汉地，很多人可能想到男女之间的爱情上去了;在藏地，不会想到其他方面去的，就知道有水存在。鸳鸯，公的比较好看、很漂亮，母的不是很好看，动物界里面好多都是这样的。
在这里，通过十个相来知道得地菩萨。从一地到十地菩萨，总共有十个相。
辛六(得地之相)分二：一、真实相;二、宣说具相地之功德。
壬一、真实相：
有现及信解，不怯不软弱，
不仰仗他者，一切尽证悟。
“有现及信解”，第一相，得某某地心中有现量明现其所断、所得、修行的诸法，对所得上地有信解并欲求。
比如一地菩萨现量见到了，所断的障碍已经没有了，所得的智慧已经存在了，他还不断对修行有兴趣，对二地菩萨的法非常有信心。
具足现量的功德，对更深一步的法，有追求，这是第一种相。
当然通过外在现象观察，确实不是容易的。
“不怯”，第二相，因见谛而对深广诸法不畏惧不怯懦。
对从布施波罗蜜多到智慧波罗蜜多之间的甚深法要，对利益天下无边一切众生的大乘菩提心的广大法要，一点都不怯懦。
有些人听到空性法门，“真的全部空了，那我怎么办”;一说要度无量众生，“那不行，我度家人，还可以的”，他们就非常害怕。
得地的菩萨绝对不会怕的。当然不怕的话，有些人是没什么感觉，像石头一样的。得地菩萨不是这种不怕，而是真正有智慧的不怕、不怯，这是第二种相。
“不软弱”，第三相，对于任何苦行及痛苦，心不软弱、无有厌烦、永不退屈。
不管是求正法也好，还是在依止善知识的过程当中，不畏任何寒冷、酷热、劳累;为了得到法，可以将自己的头目脑髓做身布施，愿意越过火海、越过兵器林。
不是“冰淇淋”，不怕吃冰淇淋，不是这个意思。冰淇淋不要吃得太多，不然对身体不好。有些人很喜欢吃火锅，素的火锅稍微好一点，比较卫生;而荤的火锅要注意一点。我听说，做火锅料的那些人，自己都不吃。
讲到的是什么?对寒热没有任何畏惧，不退转。
当然我们现在不是得地的菩萨，但是我们在凡夫地的时候，对自己所追求的法，不要马上退了、马上产生厌烦心。
我感觉，现在很多人的心特别不稳，不知道古人是不是这样的。很多人听到一个词句，可能半天都不开心，甚至可能成为一生的阴影，特别容易得抑郁症。那天说的道友，“你在课堂上天天骂我，我已经砸坏了五六台收音机”。像这些人肯定容易得抑郁症，收音机也不那么便宜，经常砸，肯定有很大的嗔恨心。
现在的这种心态，在人群当中比较常见，是非常可怕的。有些是受影视的影响而造成的，有些是受媒体新闻的影响而造成的，有些是习惯而造成的。
在古书当中，古人基本上没有所谓的抑郁症;而现在十个人当中有多少个抑郁症?大家都知道。以前的人，穿着破破烂烂的衣服，有好几个布丁。现在有布丁的衣服，很少见，可是内心有很多窟窿、有很多缺陷。
所以很需要坚定的心，修行很重要，认识真理很重要。大多数的烦恼和痛苦，都是分别念故意造作出来的。一部分是由前世业力导致的身体不好、心情不好，而产生的分别念;还有一部分是由教育、环境，而增加的分别念。本来是不存在的东西，反而拼命扩张，最后就变成真正的现实的东西。
遇到什么事情，不怯懦、不软弱很重要，这是第三种相。
“不仰仗他者”，第四相，依靠福慧资粮的威力，自己已经证悟法性，成就各自地不需要依靠别人宣说，因此传讲其安立及修行意义，不仰仗他者。
得了一地菩萨以后，完全依靠自己的修行而证悟各地;所宣讲的法，非常合理，如法，符合逻辑，符合实际。
九地菩萨经常到处求法，可能是假装或者显现，他们自己不需要，完全有智慧。
这是第四种相。
“一切尽证悟”，第五相，获得一地时，也获得善巧证悟成就其余一切地的所有安立，入定以安住无分别智慧的威力、后得以清净世间的智慧了知成就其余地的方便，因此能成就各自地之上地的方便。
一地趋入二地的方便是正直及柔和等十种，二地趋入三地的方便清净意乐与不动意乐等十种，这般完全精通诸地成就上地的方便安立。
我们是信解行地，追求第一地，有一定的困难。如果得地的话，追求上上地的功德，是很容易的。比如第一地菩萨能够自然而然地、善巧方便地、追求第二地菩萨的所有功德。
(师背诵藏语)获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果，《般若二万颂》中有这样的教证。如果愿意，七天就可以成佛。
这是第五种相。
以上讲完了第一个到第五个的菩萨相。
下面讲第六到十的菩萨相。
于诸心平等，无转无贪爱，
知方便生眷，承许是众相。
“于诸心平等”，第六相，对无边一切众生与自己无有差别的心获得平等。
只要得地，就已经证悟了人无我和法无我，就会生起平等心。不像现在西方人所讲的男女平等，一边这么说，一边心里并没有平等。得地菩萨不是这样的，获得了自己和他人所执著的蕴，是一模一样的平等心。
这是第六种相。
“无转”，第七相，无有引领即可入地，具足圆满的福德资粮与证悟诸法空性的智慧资粮，不会产生贪心，嗔恨心，因此不以赞叹及安乐而骄傲、傲慢、开心，不以诽谤与痛苦而心怯懦或畏缩，不随任何外缘所转，即是无引或无转。
在求法和求真理的过程当中，不会有恐惧心，担忧，伤心，绝望，焦虑，这些负面情绪都没有，智慧完全不被他转。得地菩萨有这样的功德，这是第七种相。
“无贪爱”，第八相，入地者具足出世间佛菩萨的圆满财富，因此视梵天、帝释、转轮王等的受用也如不净物般而无有贪爱，舍弃那些、施予他众而出家。
《大智度论》[注6]里面讲，人们的贫穷，有两种。一个是功德上的贫穷，另一个是财富上的贫穷。
当年本师释迦牟尼佛离开富丽堂皇的王宫，把王位、荣华富贵像唾液一样舍弃，根本没有产生刹那的贪执，前往清净塔作出家相。
得地的菩萨，放弃所有的荣华富贵，前往寂静的地方追求真理，这也是菩萨的相。
有些人看破今世，产生了真正的出离心，这也算是得地菩萨的相，跟没有得地的菩萨相，还是有差别的。出家者有无量的功德，前面已经介绍过了，我在这里不广说。
这是第八种相。
无漏的五蕴多好，否则有漏的身体，一会儿流鼻涕，一会儿流眼泪。卫生纸由清净的变成了不清净的。比较香!我说的是卫生纸，不是说这个。(众笑)
“知方便”，第九相，真实了知成就无上菩提之方便的三轮无分别智慧。
谁具有三轮无分别的智慧，了知成佛的方便，他就具有了菩萨的相。这是第九种相。
“生眷”，第十相，除为利众生以愿力于佛不住世的世界投生外，生生世世转生佛眷属中。
菩萨一般发愿转生在佛的眷属当中，除非特意发愿投生到三恶趣当中、人类当中。这是为了利益有情，特意转生的。
得地的菩萨，经常跟着佛陀，这是第十种相。
有福报的人，经常遇到善知识。没有福报的人，经常转生到邪知邪见的群体当中，觉得特别快乐，非常殊胜，很适应，“这里真的是天堂”;即使在好的道场里面，在好的善知识面前，他也不能好好闻思修行，刹那也待不住。
众生的业力的确是不同的，业力跟福报还是有关系的。现在获得自由自在人身的时候，哪怕是一点点的福德资粮和智慧资粮，也应该尽量去做。比如每天念一遍《普贤行愿品》，念一些咒语，不断积累福德善根;经常安住、禅修，不断积累智慧善根。
人生是很短暂的，未来会变成什么样，谁都不知道。我始终觉得，作为佛教徒，有五件事情应该做。
第一件事情，所学到的知识，哪怕是一点一滴，也应该用在修行上。以所学的法，尽量对治烦恼，尽量提升智慧，这是跟修行相应。
第二件事情，现在这个时代是科学的时代，大多数人都信仰科学。作为一个佛教徒，所学的法，尽量相应于科学，最好有科学依据，不违背科学。释迦牟尼佛的法，在根本上是不会违背科学的，并且能够进一步说明真理。
如果与科学不相应、与科学相违的话，在广大的世界当中，也许寸步难行，非常困难。
这是第二个尽量跟科学相应。
第三件事情，所学的法，尽量相应于经论。自己修学也好，向别人弘扬也好，如果在经典里面也没有，续部里面也没有，论典里面也没有，只是自己的凭空想象，那么不一定是非常正确的。所修学的和所弘扬的法，一定要与佛教传统上的经典和论典相应，与高僧大德、善知识们、具相上师的窍诀相应。
第四件事情，所修学的法，一定要与生活相应。如果与生活完全不相应，跟生活背道而驰，南辕北辙，这样的话，即使称谓非常殊胜的法，也没有什么意义。
现在全世界的大多数人，都特别关心在现实生活当中的实用性。如果教言对生活有用，对工作有用，大家都非常喜欢;如果与生活一点都不挂钩，就觉得没有意义。
第五件事情，要相应时代。这个时代的变化特别快，在物质方面可以说是日新月异，心态方面也不断变化。这个时代的人，跟以往时代的人，在爱好、生活方式、理念和文化价值，各方面完全是不相同的。
虽然佛的教言，都是暂时和究竟利乐有情的，特别微妙、殊胜，但是如果与人们的心一点都不相应，人们就不一定认可。所修学的法、所弘扬的真理，应该接近人们的心态，但也不能完全跟他们的分别念混为一谈，否则就没办法调服他们的烦恼。
我就提出这五个相应。
“承许是众相”，前面讲的十个相，承许为得地菩萨总的相。
在座的各位，有没有这十个相?如果有，可以发一张一地菩萨证。但是发证的人，要找二地菩萨，不然就不能发。凡夫人给一地菩萨发证，有点不太好。(众笑)
你们回去以后，观察一下。如果具有这十种相，就举手，过一段时间举行一个仪式，“在某个道场当中，有一百位一地菩萨”。为什么?“就像观察冒烟知有火和观察鸳鸯知有水一样，通过观察十种相，知道他们是菩萨”。
现在的藏地，有些认定活佛的人，是通过梦境观察的。相关部门问，“你怎么认定活佛的”，他说，“我那天晚上做了一个梦”。作梦能认定的话，我们也做各种各样的梦，也可以认定了。
今天就讲到这里。