民俗学-坛经(索)2般若品13笔记
1、若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。
如果是至高无上、根基极好的显宗大乘人，或者是密乘根基的最上乘人，听到他人言说《金刚经》的加持，般若空性的威力，迟早都会心开悟解、大彻大悟。一定会认识心的本来面目，同时对一切万法了如指掌。
2、大概在法王讲《上师心滴》时，我曾讲过《金刚经》，前后整理了两三种不同版本的讲义，如《金刚经注疏》《金刚经讲记》，今年出了一本书——《能断：金刚经给你强大》。
我当时讲的时候，觉得凭借自己小小的智慧，对《金刚经》还是有一定的感悟。我当时参考了世亲论师和无著菩萨的讲记，但主要参考的是莲花戒论师的讲记，将汉地玄奘大师和鸠摩罗什大师等六大译师所译的版本进行比较，对古今中外的很多讲义都进行了对照。我每天都在非常认真地对照，讲记的定稿，改成了任何宗派、任何根基的人，都非常适合的语言。
精读《金刚经》释解小结 ，已经被阿尔法狗吃掉了。秀才遇到兵有理说不清，阿尔法狗找人下棋，更无理可说。《释》+《开示录》+《能断》+《功德经》+《感应录》，五稿在第三轮都认真看了2-3遍。
“在藏传佛教中，《上师心滴》是非常了不起的法。而在汉传佛教中，最殊胜的非《金刚经》莫属。这次法王如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也给你们传授汉地最殊胜的如意宝——《金刚经》，希望大家珍惜!”
“昨天上师如意宝在四众弟子面前发愿：‘即使众生用各种手段加害我，我永远也不害任何众生。’”
记忆忧新。
3、我们作为佛教徒，知道除了文字以外，还有一种不可思议的力量，这种力量，佛教中称之为“加持”。加持是有缘者的信心，加上传授者不共的智慧和发愿的产物，因缘聚合时，加持会起到很大的作用。
4、故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。
我们虽然是依靠《金刚经》来开悟，但般若智慧是自己本有。《金刚经》是佛陀根据人的思想和根基安立的文字，所以，自然本智的佛性本有，用智慧观照自己，同时，《金刚经》是智慧的妙现，认识自心本性，可以不借助任何文字。
为什么禅宗到最后不需要立任何文字呢?因为本性不需要依靠文字，也本就无法用文字来表示。那是不是不需要文字呢?也不是，到最后不需要，但初学时需要。密法也是如此，到最后明心见性时不需要文字。所以佛陀也说，我从来没有说过任何法。但在此之前，初学者还是需要的。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第4课智慧品4]
首先，我们刚刚开始闻思的时候，是通过学习佛经，去解读我们自己的心的本性;然后，当我们证悟了以后，我们通过内心的境界，去解读佛经和整个世界。
在这个过程中，开始的时候，如果不依靠佛经的思路，我们根本就不知道怎么去理解佛经、心的本性;然后，通过学习佛经，我们有了内在证悟境界的时候，我们反过来用自己的境界去解读般若佛经和整个世界，这个时候就不需要文字了。
禅宗是不需要文字的，为什么不需要文字呢? 因为文字全部的作用就是最终使我们证悟，如果在我们自己的内心当中，已经找到了这种证悟境界，那么还要文字用来干嘛呢?没有必要了，所以就说不立文字。
5、譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。”
《金刚经》等般若文字全部是外显的文字，是我们自己的般若妙性——内心明智的般若大海，显现成《金刚经》。依靠外在的雨水滋润万物，依靠《金刚经》滋润我们的心，《金刚经》其实就是从我们原来本有的智慧中出现的，与我们本有的般若妙性，与我们的明性之智无二无别。
用自然科学的比喻，来说明文字般若与自性般若的对比。文字般若与自性般若之间的差别，用海水和雨水的比喻已经说明了，这非常重要。我们平时看到法本时很欢喜，其实法本是我们智慧的自现，这种自现佛陀了知，所以，佛陀根据众生的智慧自现立成文字留给我们，提醒我们依靠文字般若了悟自己本有的自性。
雨水最后与大海融入一体。非常希望依靠法本的因缘，令我们的心完全开悟。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第3课智慧品3]
我们通过闻、思、修所获得的智慧，就是龙王从河流和海洋里面取了水，再洒在人间陆地上，又汇成河流一样;最后陆地上的河流，都回归了海洋，跟海水融为一体。同样的，我们现在通过闻、思、修所得到的智慧，最后就跟我们原有的、原本的佛性融为一体。
在密法、大圆满里面，这叫作母光明和子光明。
母光明就是我们原有的智慧，心的本性。由于它本身就是存在的，本性就是光明的，所以叫作母光明。
我们通过闻、思、修所获得的智慧、开悟，就叫作子光明。
我们现在打坐的时候，是可以分清楚母光明和子光明的;等修到一定的时候，证悟的时候、成就的时候，母光明和子光明就分不开了，母子结合、融为一体、无二无别;最后成佛的时候，母光明和子光明彻底地融为了一体。
我们成佛之前，打坐的时候，进入了光明阶段的禅定，就是母子一味、融为一体的状态，没有母和子的分别;但是当我们从禅定当中出来，回到现实生活的时候，就有了母子光明的分别。实际上，母光明和子光明，本质就是融为一体的，这也是我们追求的效果。
我们现在从闻、思、修中获得的智慧，是用来干什么的呢? 是用来看我们自己的心的本性的。 我们的眼耳鼻舌身，根本看不到心的本性，因为它们本来只是用来看外境的，不能用来观察自己内心的，所以它们是看不到的。
那么六根中剩下的只有意识了，但是我们现在的意识，只能看到日常生活中发生的各种各样情绪、念头的表面现象，根本没有办法看到很深层面的心的本性。
这个时候，我们用表面意识看不到深层面的东西，就要通过闻、思、修把意识当中的智慧提炼出来。提炼出来的智慧就叫作子光明，用这个子光明再去看母光明的时候，就能看到心的本性了;也就证悟了，在证悟的境界中，母光明和子光明融为一体。
因为我们的修行毕竟还没有达到最后母子融为一体的境界，所以我们从禅定当中出来的时候，还是有母和子的分别;只有进入禅定的时候，母子才没有分别。
六祖惠能大师虽然没有用母光明、子光明这样子的词，但是实际上他就在讲这些内容。
6、缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
本性上虽无差别，但是因为众生的因缘不同，恶劣根基之人，相续中我和我所执的邪见非常深厚，贪嗔痴等根本烦恼以及随眠烦恼根深蒂固。在显现上，贪嗔痴和我执、我所执，相当于是乌云密布，令日光暂时无法透现。只有遇到狂风把所有的云雾吹走，日光才能重现，但是如果没有遇到狂风，就会一直被覆盖。
故而，本性上可以讲，众生在具有如来藏方面没有任何差别，但是暂时被各种障碍覆盖，有些障碍又非常深厚的原因，才暂时不能解脱。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第3课智慧品3]
证悟不了，那怎么办呢? 是不是因为“邪见障重，烦恼根深”，所以这些人对这种法就永远没有希望了，是不是要放弃了呢? 也不能这样。
大家通过四加行、五加行的修法，可以提升自己的层次。比如说，大家烦恼都重，修像金刚萨埵之类的法，通过忏悔对治烦恼;再比如说，要积累福报，可以修曼扎罗这类的法。像皈依、发心、发菩提心的修法都可以提升自己的层次。现在根机不怎么好，但是可以通过积累福报等等的这类修法，都可以改变。
7、迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根;若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
我们的心很迷乱，一直求外在的佛。尤其是根基不太好的人，他认为在另外一个地方有相好庄严的佛，或者有些人把佛看成世间神、造物主等等，在他方遥远的地方寻找佛。这是不了义的，从自己的心上寻找才最究竟。外寻的人根本没有领悟自己的本性，称为小根者。人天乘、声闻乘都是从外寻觅证悟。
密法和大乘佛法是怎样的呢?它是从内心中寻找佛，不往外修。只有从自己的正见中寻找的时候，所有的烦恼、客尘、我执、邪见，才不会染污你。完全安住在自心之中，会见到自心的本来面目。
这是密宗中最殊胜的方法!因此，如果你想通过逻辑推理，从正理上说明禅宗的道理，密宗非学不可。密宗中不说千经万论，只学《大幻化网》或《文殊真实名经》也会明白，原来在禅宗中并不明显的道理，在密宗里已经用非常简单的语言直指。
8、善知识!内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，
善知识，如果于外境上不去耽著，于内心上也不去执著，内外无执，通达空性，来去自由。因为菩萨已经除去了所有执著，对一切世间和出世间、胜义和世俗都通达无碍。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第4课智慧品4]
看到自己的心的本性的当下，就把对自己的执著、对其他人的执著、对世界的执著，所有的执著，从源头上、从根本上全都铲除了，从此以后，所有的执著全都瓦解，不再存在了，所以心就“内外不住”了。
我们非常清楚地看到了我们的心、我们的情绪、我们的意识，发现它们都是如幻如梦的东西的时候，是什么样的感觉呢?
当意识从肉体分离出来以后，因为只有意身，而没有肉体的身体，所以他想推开门的时候，他的手或者身体对门不起任何作用，他的手没有办法抓到任何一个东西。
我们这个空间是有空气的，尽管有空气存在，但是因为空气的分子是透明的，所以不会给我们的视线造成任何的障碍。同样的，我们可以非常清楚地看到自己的心，就像空气一样，尽管存在，但不会产成任何的执著。
如果我们看到自己的心的本性的时候，发现所有的情绪都是如梦境一样的不真实，会发生什么事情呢?这个时候，外面的东西存在或不存在，都无所谓了，只要我的心不存在，我是没有办法去抓住这些东西的，没办法去执著的。执著，怎么执著呢?什么东西去执著呢?已经没有任何东西了，我没办法执著了。
我们刚才讲过了，就是像中阴身的手，或者是灵魂出窍以后的手和身体，都没有办法推开门。同样的，如果我们发现了自己的内心是如幻如梦的，这时候，我们的心是没办法抓住东西的，抓不住的。那么抓不住了以后，就是这里讲的“内外不住”，就这意思。
“内外不住”，为什么“不住”呢?就是因为没有办法“住”了，没有办法“住”于内，也没有办法“住”于外，为什么呢?因为没有什么主体可以去“住”了，就是这个原因。
如果心的本性是一个真实的东西，我们看见了这样的心的本性，必然会加强我们的执著。
而实际上，心的本性是一个虚拟、虚幻的东西，当我们看见了心的本性，彻底地了解了它的虚拟、虚幻本质的时候，它立即就会变成像中阴身的身体和梦里面的身体，尤其是像濒死经验时候的身体一样，对现实生活的东西不起任何作用，也没有办法起到什么作用。
所以如果我们证悟了心的本性，就完全可以不用管外面的东西，它们存在或者不存在，这些都无所谓了，为什么?因为即使万事万物都是真实存在的，但是由于我们的心是不存在的、不真实的，所以心就跟外面的万事万物没有任何的关系了。
由于我们的心没有办法跟外在的东西发生任何关系，所以外在的东西，就不会让我们产生烦恼、产生欲望、产生愤怒，也就是心与外物分开了。
这样子，就是“通达无碍”和“来去自由”。这些都不是口号，而是非常非常正确的证悟感受，是很多真实的、活生生的证悟者的真正经验。如果有一天我们证悟了，就完全可以感受到这些，那个时候才能真正地了解这些。
什么叫作“内外不住”?它为什么“不住”呢?原理是什么?就是刚才讲的，因为心是虚幻的东西，而一个虚幻的东西是没办法抓住外面的东西的。
平时我们认为，不是心去抓住外面的东西，而是外面的东西进入了内心。其实这是不可能的，没有任何外面的东西能够进入我们的内心，实际上是我们的内心去抓住外面的东西，由此而产生了各种各样的烦恼。
现在我们知道心是不真实的，所以没有什么东西可以去抓外物了。即便这些可以抓住的外物都是真实的东西，但是由于我们内在的意识是空性的、是虚幻的，那么它就没有办法抓住外物。它抓不住这些东西，也就没有办法产生欲望、愤怒。这样子理解，特别的有意思。
比如说，在密法里面，尤其是在密法的窍诀里面，很多时候，它不太管、不太关心外面的世界怎么样，对外面的世界是存在还是不存在都无所谓。它认为实际上外面的世界都是自己的心的投影，并且它也不去管是不是投影，这些都不重要，不用去管。它主要关心的就是精神方面自己的内心，关注到自己的内心是虚幻的空性，那么所有的执著问题就都解决了。
而中观就与密法不一样了，我刚才讲到的自空中观，它一定要把外面的东西弄清楚是真实的还是虚幻的，所以通过各种各样的方法，一个一个的去观察这些外面的东西，最后一个一个的抉择为空性。由于它认为外面的东西都是不成立的、不存在的，因此没有外面的东西可以被抓住，以这样的方式，来解决执著的问题。
“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”，这几个字非常重要。“通达”了什么呢?通达了自己的心的本性;“无碍”了什么呢?没有任何的障碍;障碍是什么?障碍就是执著。
9、能修此行，与《般若经》本无差别。”
能修成这样，便与《般若经》里所讲的完全没有差别。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第4课智慧品4]
“本无差别”是很有意义的，首先我们去阅读佛经，然后观照自己的感觉，然后把佛经的内容与修行的境界作对比。佛经讲的 “般若波罗蜜”，跟我们现在感觉到的境界，是不是一回事?如果我们已经感觉到了、已经体会到了“般若”讲的内容，那么我们就开悟了，就已经证悟了。
第三堂课讲了，般若佛经里面讲了“无念，无忆，无著” 这些证悟的境界，但是我们在根本没有开悟的、无记的禅定当中，也可以找到一些类似于 “无念、无忆、无著”的感觉，所以在文字与修行之间就存在误区，证悟必须要有善知识指导。
我们禅定当中类似于 “无念、无忆、无著”的感觉，是真实的、正确的?还是无记的、错误的?以我们自己的能力去观察，是比较难辨别的。三个正确的和三个错误的见解，我们不是很清楚，因为我们没有证悟。我们还没有走过这条路，自己就没有办法辨别。这个时候，我们要找一个已经走过的人来帮我们辨别对与错，那么已经走过的人是谁呢?当然是我们的上师。上师走过了这条路，他才能够帮我们区分对和错。
我们因为自己还没走过这条路，所以不是很清楚对和错。当我们走完这条路，再往回看的时候，这六个字对和错的区别，就像天地之别。但是目前，我们还没有走这段路，所以看起来都是一样的，看不出来区别。
我们禅定中“无念、无忆、无著”的感觉，跟这里的“般若波罗蜜”是“本无差别”吗?到底是有差别还是没有差别? 自己似乎认为没有差别，但是，真的没有差别吗? 很难辨别。这个时候就需要有上师，上师最重要的作用之一，就是能够帮我们区分证悟过程中的对和错。
上师是没有办法把我们的心的本性摆在我们的面前，让我们去看、让我们去感受，因为自己的心的本性是语言没有办法表达的，所以证悟很难。如果我们有信心的话，一方面得到上师的加持，另一方面更重要是我们去修行，当产生了一点点感觉的时候，就要分辨这个感觉是正确的，还有错误的?我们需要请上师来辨别，这是非常重要的。
“本无差别”，惠能大师用的字不多，但是里面有着很深的内容。是有差别，还是没差别，谁说了算呢?实际上是很难辨别的。
如果我们有了已经开悟的上师，那么这些都不是问题了，所有问题都没有了;如果我们没有这样的上师，那么这些问题都是很大的问题。但是真实“本无差别”的内容，没有证悟的人，是没有办法的了知的。
我们在创造自身证悟条件的时候，有几个方面非常的关键：第一个是自己的要积累福报，这点非常的重要，可以修四加行、五加行;另外一个要得到上师的加持，修上师瑜伽非常重要、特别的重要。
但是如果我们把基础的四加行、五加行修得好，并且对像法王如意宝那样的上师们，有强大的信心，这样我们就具备了证悟的条件，就不可能不证悟了。