民俗学-法华3譬喻品15上
妙法莲华经 第15课
下面我念那个《妙法莲华经》的呃今天的这个传承啊。
(师开始念诵藏文传承)
诶，诶对，这里(师笑)，这个藏文的书有时候，嗯
(师继续念诵藏文传承)
拉索拉索，善哉善哉。嗯，善哉善哉。
啊(师清嗓)，到时候我们那个《妙法莲华经》啊，嗯就现场这个听传承圆满的话呢，应该会，最后，呃总有一天我想是我们这个《妙法莲华经》也会讲完的，那么讲完的话呢，那个时候呢，应该有个闻法证啊，或者是怎么样就是。所以说呢，到时候可能看我们这边怎么统计啊就是。现在，呃就一直呢，就把这次这个传承和听讲就是圆满的，呃这个是，呃我想我们现在都是当然是这个工程是正在，呃这个打基础的时候，嗯还有好多品。呃，呃但不管怎么样呢，希望呃你们嗯听传承，包括藏文的传承也好，汉文的整个讲说呢，呃我也在尽量的在一个多小时的时间当中呢就讲完，最多是一个半小时。所以你们这个，有些工作特别特别忙的话呢，前后的念诵实在没办法的话，就是只有中间的听，如果呃各方面的因缘具足的话呢，当然前面的念诵和后面的念诵呢，大家都一起来这个共修吧。因为一般来讲，晚上这个两个多小时呢，实际上每个人来讲，呃空的话呢就是，可能很多人都挤得出来就是，如果不空的话呢，当然是每个人都有一些事情。
所以，我自己认为呢，呃这次这个，呃听这个《妙法莲华经》呢，对你们个人来讲，人生当中应该是有很多的这个意义，啊就是，有很多的这个功德。说我们现在是很方便的就是，依靠这个网络来这个听受，呃如果我们真正是集聚在一个地方的话呢，恐怕是根本不现实的。呃所以，呃有了这样的这种方便的因缘的时候呢，我们大家呢，也应该珍、珍惜这种这个因、因缘吧就是。这、这么大的法呢，肯定我们要下功夫，如果没有下功夫呢，可能如果我们听一节课、两节课的话呢，当然是比较简单的。我讲这部法的话呢，也是下了很大的功夫、下了决心，不管是遇到什么事情的话呢，我一定要，呃除非我不在这个世界呢就是，我要想讲完，就是这样的这个下决心。
所以，希望呃你们这个听课的话呢就是，呃从这个，从开头到现在这个，呃整个过程看的话呢就是，应该是比较不错的，啊就是，整个课堂的纪律也好，然后，整个网上和现场听课的这个人数的这种变化呢，几乎都是没有的。只是那天我们这个刚好，莲华，呃《妙法莲华经》里面当时也是退席就是五千个人就是，那个时候不知道什么缘起，确实我们这边也是发生一个风波就是，有一部分人就是退了就是。这个是挺好的一个因缘。就其他的这种，这个时候，其他的呢，就是人，这个学习的人呢，比较稳定就是。
我也希望我们，呃这个不管多少年呢就是，只要你这个活在这个世界上的话呢，人生当中一般做多少事情就是，也很难说。有些人生呢就是，一个、一个人生当中呢，做很多有意义的事情，有些人呢就是，可能一、一生当中是没有一件就是非常这个重大的这个事情，呃有些呢就是，可能做几件事情。就所以我觉得，我们这个听受《妙法莲华经》的话呢，呃对我来讲呢就是，我把它看作人生当中的最大的一个工程，然后希望你们听者的话呢，也是一样的。尤其是将来我们这个有些可能就是需要这个弘扬啊就是，这样的话呢，那么就是这个传承也好就是，里面的有些解释方法的话呢，可能就是打一些记号啊就是，这样的话，以后正在讲的时候可能更重要的。以前我们年轻的时候呢，在上师那里听到有些法呢，当时有些很重视的就是，做一些标记啊，有些时候的话呢就是，没有就是。但后来看，哇，妤像这个地方法王说过什么，但到底说的什么，再怎么想也是想不出来，也有这样的情况(师清嗓)。
好，下面我们就开始讲这个《妙法莲华经》啊。
就为度化一切众生请大家发无上殊胜的苦提心!
本来听传承前面应该发菩提心啊，但就嗯，前面都忘了。
下面讲到哪里呢，就讲到我们前面，对，呃这个，当时佛陀呢就是，授记这个声闻乘的一千二百个这个，呃这个圣者啊。嗯同时呢，也前面就是授记这个呃舍利弗，啊就是授记。
【尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。】
那么，这个时候呢，呃在在这个时候，舍利弗呢就是，向这个佛陀就是陈白就是，说：“世尊啊，呃我呢就是，呃这个今天呐，就是因为没有任何的这个怀疑，呃就您就前面呢，跟我们已经就是讲了这个大乘《妙法(莲华)经》的整个的一些过程啊，呃还有呢就是，呃我呢，亲自在这个佛陀您面前呢已经受到了，呃这个将来就是获得这个阿耨多罗三藐三菩提的正等正觉的这个授记，啊就是。”将来不是他变成这个华光佛、啊就华光如来的，他的世界啊、刹土啊、呃刹土和世界和眷属都已经讲了就是，所以说没有任何怀疑的。“然后，我们这个这次一起参加的一千两百个这个心自在者。”呃因为他们是圣者就是，他们呃一、一来、无来，这个都是见道以上的嘛，就按照声闻乘的观点来讲，那么他们是这个心自在者，呃就是，心就是随着，呃呃不被烦恼这个转的就是，获得了这个自在的这种，自由自在的(师清嗓)。
我看今天我们讲考班更认真(师清嗓，师笑，众笑，师喝水)。
“呃(师清嗓)，嗯那么，这个(师笑)，呃心、心这个自在者，这些这个圣者啊就是，他们呢，也是佛、按照这个呃佛、佛陀您的这种加持吧就是，他们往昔呢，就安住于这个学地、有学地，呃这个佛陀您呢就是，经常这个，呃教化他们，啊就是教化这些圣者就是。他们以前还没有得到圣、圣者果位的时候呢，您也说过就是，说、说：‘我的这个法呢，能远离这个生老死病，呃就是整个这个轮回当中的，这个生死轮回的这个一切的生老死病，最后呢就是，到究竟的时候获得这个涅槃就是。’所以，我们在座的这些这个有学、有学的这种呃圣者也好、无学的这种圣者也好，他们呢就是，各自都是认为，嗯已经离开了就是我见和有见和无见等等，就认为呢就是，已经获得了最究竟的涅槃，啊就是。”
因为这些有学者和无学者的话呢就是，首先是他们自己都认为是离开了这个萨迦耶见就是，我和我所执的这样的;还有呢就是，离开了这个有见就是，有见可能是指的是常见吧就是;然后，无见呢就是，指的是断见等等就是。所以这些圣者阿罗汉的话呢就是，他们曾经都认为是，因为佛陀您在这个一些声闻经典当中呢就是，都说过是通达了人无我的时候，最究竟的这个涅槃就是。他们都自己呢，都认为是已经获得了最高的这种这个境界啊，就包括现在的有些可能这个声闻乘也好，南传佛教的个别人的话呢，也经常就是认为是已经这个获得了这个人无我的智慧的时候，是已经通达到了这个究竟，就到达了究竟涅槃就是，现在也有很多的。
【而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”】
“呃，是本来是这样的，但是今天呢，就是佛陀您这个，呃给我们就是讲了这个前所未闻和前所未有的就是一些《妙法莲华经》的这个功德啊就是，说是这个我们声闻、这个缘觉的话呢，这种证悟是并不是很究竟的，还有更高的就是阿耨多罗三藐三菩提的这个证悟法无我的境界。所以呢，大家在座的这些圣者呢就是，都陷入一种怀疑当中，啊就是。”然后这个，呃舍利弗就是说是：“善哉，佛陀啊，”善哉，他这个善哉是可能是一种呃语气词吧就是。比如说佛陀呀，就是，世尊呀，就是，不然的话呢就是，善哉是拉索啊，或者是呃善妙啊就是，好像在这里藏文当中也没有就是，只是一个佛陀的称、称呼就是。他可能翻译的时候的一种风格，还是跟其他，他这里也并不是呼唤词，但也可以说是一种呼唤词吧，佛陀呀，就是，佛陀啊，就是。(师清嗓)
“呃，就是说是这个希望呢就是，因为今天就是因为您的这个讲法呢，本来是大家都觉得是涅槃就是已经最究竟的涅槃，但是因为您这样说了以后的话呢，大家都有种怀疑就是。为什么我们以前在经典里面说是我们是最高的这个，已经呃获得阿罗汉果位的话最高的境界，那现在呢，就是又说是不是就是，还要这个进入大乘就是，最后还要这个五道十地都已经经过，经过完了以后才得到无学地。所以呢，他们都有点这个怀疑就是，不知道到底是什么、什么回事。因此呢，呃希望这个佛陀呢就是，为我们这个比丘、比丘尼和优婆塞和优婆夷这四众这个弟子当中的话呢，你这个，呃就是以这个因缘呢就是，就宣说这个，呃这个大乘的这个最甚深的这些要诀，让这些人的话呢，离开了就是一些，呃这个怀疑和一些懊悔，啊就是。”因为大家都可能比较，呃就有点这个怀疑啊，就是为什么是这样啊就是，很多人可能会这样想的(师清嗓)。
呃，这是那个，就是舍利弗呢就是，对这个佛陀就是这样提问，因此我们，呃通过这里呢，也可以看出来就是，作为佛教徒的话呢，有时候是可能在闻思过程当中和修行过程当中呢，经常遇到一些这个怀疑啊，就遇、遇到一些疑惑，那么这个遇到这些疑惑的时候呢就是，在善知识面前呢，也经常要这个善于就是提问。然后善知识们呢就是，也是，如果你自己真的有一些智慧的话呢就是，尽量地给他们这个回答。如果不会回答的话呢，你也可以跟他们说，就是我对这个问题的话呢，好像有点就是不太会、不太会回答就是，然后我们就是，我也回去再翻翻资料就是，然后你，呃我们再慢慢这个，再学习吧就是，这件事情我也不太懂就是。就我们作为一些是，这个法师啊，就这些的话呢，也应该这样的。
所以当时舍利弗的话呢就是，他是代表就是，呃舍利弗他自己倒是没有什么怀疑就是，因为他已经将来有希望了，就找到工作了就是(众笑)，所以他就没有什么的，但是替他们呢，就是觉得是这个，说是他们的境界是不是最高的，也没有得到，得。那天说是是他们也就间接的就是得到授记就是，所以他呃可能代表他们呢就是，问这个问题。
【尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说皆为化菩萨故。】
那么，这个时候呢，呃就是，佛陀就是告诉这个舍利弗就是，实际上呢就是，呃跟这个其他的，呃这个弟子的话呢，就是也是间接的给他们就是讲的。比如说一个人提问题的话，其实你给他回答的时候呢，其他人的话呢就是，也应该观察我到底有没有这个疑问，有的话呢就是，那么呃就是，这个这个上师也好，或者是谁回答的话呢，你自己也应该就是好好地这个接受。但现在我们很多人呢，比如说一个人提问题的时候呢，“啊!这不是我的问题，是他的问题”，就根本不会想这样的。即使别人回答的时候，也许可能他需要就是，也同样的一种解答，但是他根本没有找到自己的这种疑惑点，或者是自己认为是这、这个问题不需要就是。
所以，有时候呢，我们这个提问很重要的，但提问的过程当中呢，其他人也是要，呃就回答之后呢就是，他讲得、回答得很好的话，应该最好记下来，呃就是。前辈的这些大德们的话呢，互相这个问答非常多的，因为我们众生都，呃还是有一些怀疑就是。我们自己的智慧是有限的，如果智慧非常这个利根的这些人的话呢，就是利根者呢，他有自己的疑问是自己可以回答的;然后，中根者的话呢就是，他依靠这个别人来可以给你解答的;但特别钝根的话呢就是，他可能别人即使给你回答的话呢，你都不一定就是能接受就是，甚至呢，就更加就是入于迷惘当中，有这种可能的就是。所以说，呃这个提问啊，就是这些也很重要(师清嗓)。
那么，佛陀告诉这个呃舍利弗啊就是，说是：“呃这个我前面呢，不是给你们已经就是说了啊就是，呃说是这个我前面呢就是，说是已经说了就是，实际上呢就是，所有的这些诸佛啊，就是对呃这个不同的这个众生的根基啊，就他就通达了。”藏文当中有这个，所、所有的这些诸佛的话呢，他完全通达了每一个众生的这个根基和意乐和根性呐，就是都通达了。
“已通达的原因，根据他们的这个意乐、意乐的这个相应呢，以种种的这个因缘呐，就是种种的这个比喻、种种的这种言辞，还有种种的这种方便方法呢就是，都就是让他们就是通达就是阿耨多罗三藐三菩提的道理就是，然后就作、作这个解说和一一回答就是。用了，呃就是，呃就或者是这个调个个的话呢就是，可以这么说吧就是。我先不是已经说了就是，诸佛的话呢，为这些众生的根基不同，让他们就是获得阿耨多罗三藐三菩提，以种种的这个因缘比喻和言辞呢就是，已经就是说了不同的这个法门，啊就是不同的这个法门。”
“呃那么，啊所有的这些，就实际上是，这些呢就是，所有所说的这些呢，都是是为了就是让，啊这些众生的话呢就是，先暂时解除一些怀疑，通达这个智，通达这种这个法义，然后呢就是，教化这个菩萨的这样缘故。而这个舍利子你的话呢就是，呃你们这些啊，就是舍利弗就是，你们这、这些的话呢，我今天呢，也可以，既然你们就是，我前面已经该讲的已经讲了就是，你们是不是没有很好地听，当时打瞌睡还是什么的，但是，呃今天的话呢，我还是给你们用比喻来说明吧，不然你们这个声闻乘的话，好像给你们讲了都是有点不懂就是，那现在我只有用比喻来说吧就是，没办法的就是。”
【然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。】
“我下面呢就是，用这个比喻来这个说明、说明这个道理，啊就说明这个前面的这个道理就是，为什么最究竟的时候呢，要进入这个一乘。那么，我用比喻来说明的话呢，他依靠比喻呢就是才能这个真正了解其中的意义。”
其实他这里的比喻的话，我们下面就是讲这个三界这个如火宅啊，还有这个牛车啊、马车啊、羊车啊就是这个，呃就是这样的这种这个三大车，就是三大车的比喻来就是给他们就是一一地讲。那么这个是用一种呃这种比喻的话呢，我们现在的话来讲呢就是，像一种公案和案例，就是以一种案例来这个说明就是，这个还是很重要的。因为每个众生的根基呢都不同的就是，有些时候呢，啊就是虽然这个法义是就是这么一个很简单的，但是呢就是有些众生确实也是是很、很难通达的。
以前那个《那先比丘经》当中也是有这个呃，那先比丘跟这个国王的一个对话吧就是，呃然后那个呃当时有一个国王呢就是说是问这个那先比丘啊就是：“你说，呃不是这个佛陀呢就是是遍知的，就是能、能、呃能通达就是一切众生的这个根基。那这样的话呢，为什么是这个所有的法呢就是一次性地给他们不讲就是，为什么啊?”
呃然后呃就是，然、然后那先比丘呢就是对国王这个说啊，就是说是：“你这个国家当中呢就是有没有这个呃非常这个高明的这个医生呐?”
就是他说：“有啊就是。”
“那有的话呢就是他既然精通一切药物和治疗方法的话呢，那为什么是呃把所有的病人呢就是用一个药来就是，全部都为什么不治疗啊?”
然后，当时这个国王说呢就是：“因为这个每个病人的情况呢不同，虽然这个医生呢他很精通这个药，但是呢呃他依靠不同的药呢就是给这个不同的病人的病呢就是要、要治疗，就是这样的话呢他不能这个一次性地就是开一个药，或者是一次性地所有的疾病不可能这个全部治疗。”
然后，这个那先比丘说啊：“那同样的就是，佛陀呢虽然就是知道众生的这个根基是不同的，但是因为众生的根基不同的原因呢，就是他也对每个众生的这种烦恼要对治的话呢就是，也需要就是对症下药就是，并不是是一、一个法就是讲完就可以了就是。”
所以我们也知道就是，本来就是比如说讲空性呐、讲光明呐、讲、讲一个很殊胜的法呢，就给所有的人就可以马上就是得到这个解脱的也可以，但实际上呢这个也是很难的。比如说我们为什么就是一直这个呃传这个法、传那个法的话呢，就是其实包括我们在座的各位的话呢，就是对每个人的这个法的这个利益可能不相同的。有些人呢就是学了呃、就在我的感觉当中的话学了《经观庄严论》的话呢，“哇，就觉得是这里的这个比喻啊、这里的一些利益，对我来讲很适应，就是我特别喜欢这部法”;有些人呢可能跟他讲《妙法莲华经》的话呢就是都很喜欢;有些人呢跟他讲一个因明的话呢就是，“哇，就是这个因、我最喜欢的就是因明就是，其他的我不太接受就是”;有些人“我就喜欢就是这个《大圆满前行》，其他的我不太……”;有些说是“我只要这个《入行论》就可以，我其他都不看，我只看这部书”……
所以我们可能每个人呐，就是就包括我现在传的有些的话呢，每个人都是他自己的这个兴趣啊、意乐啊或者是他所喜欢的法门的话呢都不、不相同的。同样的道理，就是我们这个呃前辈的这些高僧大德们，为什么是给我们这个世间呢留下了这么多的这个教言的话呢，有些教言可能对这个众生很适合的，有些教言对那个众生很适合的，有些譬喻呢就是对这个就声闻乘就是特别适合的，有些譬、譬喻呢就是对这个缘觉乘、菩萨乘就是然后最后这个佛乘的，每个众生的根基都不同。
所以呢我们有时候呢就是在这个学法的过程当中呢，好像自己的这个根基有点不相应的时候呢，没有必要以这个嗔恨心来这个诽谤啊就是，或者说是用这个呃就是其他的这个方式来诋毁啊，就是因为这个对我来讲可能不太适应，但是对他来讲呢就是应该是很、很适合的。所以说啊这方面就是我们呃也要这个，用这个譬喻来这个说明呐，就是用譬喻来说明就是。
这是哦尤其是我跟我们这个学院当中的，这些法师啊堪布、堪姆们的话呢也经常讲，我们可能是培养的这个原来的这个的环境的话呢，基本上是在一个学院当中以传统式的，呃，这个佛教的这种教育下呢就是成长的。但是我们将来要弘法的时候呢，就是可能会需要就是了解就是这个很多人的心态，呃包括这个他的一些生活的呃规矩啊。我都去一些不同的地方的时候呢，先刚开始要问一问，不然的话呢就是可能我们这边的有些这个传统的话呢，到了那边以后呢也许就是他们根本不看作是法，就是就反而就是他们，可能激怒了他们就是有、有这个可能性。
所以作为一些呃法师的话呢，就是现在我们这里有个别的法师呢就是，他还是比较这个与时俱进就是。但也不能太那个低俗化了，就是就一直天天都是看着一些，呃世间的这个心灵鸡汤啊，就是不愿意深入啊，就那这个比如说这个新闻里面讲什么，小说里面讲什么，电影里面讲什么，就是这样的话呢，可能我们真正的甚深的法义呢都失去了就是。哦甚深的法义不失去的情况下呢，尽量地有一些好懂的比喻和一些呃很、很容易了解的就是这些道理来，呃就跟别人就是沟通就是。
尤其是我们呃有些将来这个弘法利生的一些法师啊、辅导员呐，包括我们在居、居士当中的话呢就是，现在很多人，嗯就是就我们佛教徒呢，就是大多数都是依靠这个法师来这个弘法，其实我们觉得是居士也可以，可以弘法就是，比，显宗当中的比较简单的啊，就这些的话呢呃就应该。你看我们这个现在学校里面的就是所有的这个老师的话呢，就是都是这个基本上是在家身份的，那他们所讲的那样的话呢，我们佛教的这些道理的话呢，就是其实我们这里这个佛教的话呢，也应该讲。其他的这个宗教的话呢，他们的这个弘扬的方式、弘扬的这种这个理念，包括他们对这个吸引这个人心的这种方法啊就是，这些都是很有研究的。
我们很多佛教徒的话呢就是只是就是一直呃专专注，就是如果专注的话呢，也许我们在佛教的小的圈子里面呢他是很著名的，啊就是。那天去年吧就是，去年我们学院里面有一个很著名的这个堪布，但是他是经常跟五部大论很不错的，但跟那个其他的世间的一些高官就是，呃包括讲一些我们现在的这个学院的将来的一些管理上的时候呢，他、他就会讲呢，就是我们这个，呃，这个，呃，修行人呐就是金刚弟子啊，就是破誓言的这个过失啊。就对方根本听不懂就是，什么叫破誓言就是(众笑)。
呃所以我们真的有时候，呃要说话的时候要知道是对方是什么样的人就是。这个呃就我们那个呃，什么，呃，《二规教言论》当中也是有一句话，呃叫做是什么呢，就是呃“尤其大国大政规，呃，广见多闻即(亦)为要。”呃就这句话很重要的。麦彭仁波切说呢，就是尤其是，呃，先就是讲述我们要通达这个呃因果啊，就是这些很重要的，尤其是呢呃就是呃大国的大政规，就是大的国家的大的这个政治的一些规矩啊，啊，大，尤其大国大政规，广闻多呃什么这个广见多闻，广见多闻即(亦)为要。就是这个广闻多学就是，也就是说，呃大的这个，比如说一个国家的这个政治的动态啊，这个经济的这种呃趋势啊，包括这个新闻媒体的导向啊，舆、舆论的导向啊就是、人心的这个变化啊就是、世界的动荡啊，以及呢就是我们这个现在的这个人们就是非常关注的这个新闻呐，或者是娱、娱乐啊等等等。
就是这些呢如果你不懂的话，就是仅仅是依靠一个，哦，我是中观派的，就是然后一出来的时候呢，只要中观应成派的一些名词出来的时候呢，我就抬起头来，其他的话呢，就是“除了中观以外，你们不要跟我、不要说啊，就是因明不给我、不能说啊，《大幻化网》不能跟我说啊，嗯，新闻、世间的人更不用说，就是我都不愿意这些就是。”就呃这样的话，可能我们如果住在一个山里面就是修行的话，可以的，但是呢，你接触一些人呐，就是现在社会的这个各种各样的人要你接触交往的时候呢，你根本就是不知道就是他、他喜欢的一些词，他喜欢的一些语言。
所以你要可能，呃，一般就是现在世间上的一些成功的人物明天要见一个人的话，今、今天呢就是通过网络或者要看这个人到底专业是什么?他的这个，呃，这个整个生活经历是怎么样?他、他、他需要的就是是什么样的?就是我先了解，了解以后呢明天我们共同有个对话的话呢，我也知道是这个人会说出什么样的，但我不可能是他是一个量子物理学的，就是然后呢我给他讲那个《大圆满前行》里面的人身难得。那这样的话呢，我们两个根本就是没办法的。
就是所以有时候是人与人之间的沟通呢，就是也是语言就是，但这个语言呢看我们怎么用，就是这一点呢，我们这个佛教徒不管是出家人、在家人。可能有些人呢，呃，包括我们的有些这个法师的话呢，就是可能直接讲一个，呃，这个比如说这个《大圆满前行》和《入菩萨行论》的话呢，可能没有问题。但是他提出了另一个，就是蹦出了一个问题就是现实这个社会当中关注的，什么什么问题是怎么回答的话呢?“嗯，啊，这个怎么说呢?”(师笑，众笑)，“嗯，(师清嗓)嗯，好吧，我想想再给你回答，嗯，我今天头有点痛。”(师笑，众笑)。《量理宝藏论》说是这是一种，呃，特殊的辩论方法。
就是所以我们，呃，真的那个要、要注意啊，就是要这个，呃，可能呃尤其是这个现在我们存在于世间当中，我们作为一个修行人呢，可能学什么政治啊、经济啊、就是依止这个科学啊，对有些修行人来讲呢不一定很重要的。但是你如果要，呃，弘法利生，如果跟这个，呃，人类的这个群体当中呢不能离开的话呢，你在别人面前也要显示你的一种形象啊。显示你个人的形象就好也好、不好也好也不要紧的，但是你代表着一个佛教的话呢，呃这个佛教徒是什么样的，哦，这个佛教徒，呃，就是很不错的，就是他讲医学呢就是也会讲这个《四部医典》呐，呃西医啊、中医啊，就是至、至少也是是背、背几个名词。我原来有有一个认识、认识的人，就是他什么样样都知道一点点就是，但知道的呢，就是都都就这么一点，但别人面前的话呢就是，一讲起来的时候，他也很有自信的，就是就把原来熟悉的这几个名词摆出来，就是然后别人、别人的话呢就是也觉得呢，哇，很不错的。其实这也不错的。
就是所以我们有时候，(师清嗓)看怎么样好，就是尤其佛教徒呢，就是的确，呃，现在这个，呃，有些比如说呃其他一些宗教的话呢，就是他有通过各种方法来，就是很有可能将来呢，呃，包括中国也好，世界上的比较这个大的这些国家的话呢，他们有通过各种方法来就是将自己的这个势力逐渐这个渗透以后呢，就是全部都是变成了另一个宗教的这个国家就是，有、有这样的一些这个方法。就所以佛教徒呢，就是呃，除了就是佛教内部的一些这个团体啊、攻击啊，就是除了这个以外，就是什么都没有这个想，就是自己也从来没有想到就是佛法是怎么样弘扬。这些呢，我觉得是我们很多佛教徒要这个关注的啊就是，大家都要，哎，要值得这个关、关心的，然后我们内部当中的有些、有些道理的话呢，就是应该是也符合这个大乘佛教。
比如说最近我们也听到藏传佛教当中的个别的一些所谓的格西啊，就是他们就是对这个放生就是特别有、有意见呐，就是是放生是如何如何不好啊，啊其实这些人呢就是可能，呃就是如果这样说多了以后就是确实是很多众生的生命呢，啊就是带来这个不利啊。就因此我们汉地的一些佛教徒的话呢就是希望你们也是应该用自己的智慧来去鉴别，就是这个很重要的，生命的宝贵就是在什么样。
当然我们放生的过程当中呢，可能有时候是呃不科学啊，就是有时候是呃这个放生的地方呢就是对环境有一些污染呐，就是有这、这、这些，这些是我们就是承认的。但是呢，啊整个这个放生就是，他对这个众生带来的这种利益的话呢，就是那可能用这个其他的语言来再怎么样说也是是不可否认的。
但是呢，的确现在呃穿着我们这个出家衣服的这些的话呢，有些呢就是讲那个，哦，就是一定要这个吃肉啊，就是吃肉的话就如何如何好。当然我们也，并不是说是所有的人都要吃素，就是如果实在是身体不行呐，实在是自己这个修行不行的话呢，那么就是我们也不强迫的。
但是呢，你应该站在公正的角度来讲呢，就是吃众生的血肉是个不是很好的这个行为，然后放生的话呢就是的确是，无论是在这个汉地的任何的这些水生这个动物也好、物类也好，这些也好，藏地的牛羊这个呃什么这些的话呢，的确是，哪怕是它呃这个短暂的时间当中就是在这个屠刀这个下面就是，解救出来的功德是不可思议的就是。
所以就这些问题呢，我们这个佛教徒如果没有智慧的时候呢，我是担心就是个别人比较会说的，这些人呢一站起来了以后的话呢，现在我们藏地的是有些人说是：“啊，不能放牛，不能放马，这样的话呢好像给屠夫给了钱呐。”但这个是，是另一个，就是，“啊这样我们放生越来越多的时候呢，啊这个杀生越来越多。”其实这个是不成立的，就是不管是我们放生也好，没有放生也好，杀生的每天这么多量，这么多的众生的话呢就是是不断的在杀，就是，这个是，这个是，你今天去买买也好，不买也好，凡是就是，就杀的就是，这些是肯定是是多的就是。所以说呢我们这个有时候是需不需要有一些科学和有一些方法呢，这个是需要的，但是呢因为这个理由来就是所有的这些全部否认的话。
现在有些人是这样的就是，把，比如说我不喜欢放生的话呢，凡是放生方面的不好的这个新闻呐，不好的这些东西呢全部都收集起来就是，然后给别人讲，讲的时候呢从来不讲功德就是，就把这些讲。然后，有些没有智慧的人呢一听到：“哇!真的很有道理，就是以后都是不能参加放生，不然，参加放生的话呢，那是个大的错误啊，大错特、特错，那我以后再也不参加。”就有些可能会这样想的。
所以我们自己就是有个闻思的这种机智和闻思的这个呃智慧的话呢，就是自己到一定的时候呢没有这个其他的人也是自己能、呃能自理。就是，所以我们闻思的目的呢，就是我们每个人最后要这个生活自理，就是什么生活自理呢，就是我们这个，呃修行的这个生活自理。
啊(师清嗓)，这是不知道刚才什么地方出来的，(众笑，师清嗓)嗯，嗯，说是说这么多，本来想多说一点，但是我还是呃按刹车(师清嗓)。
来源：非官网，“终校虚静”