囤教证(51-100)
51、Y、一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。------《定解宝灯论》
一切所净除的罪障，其本体都是清净的，除此之外没有任何不清净的法，因为万法的自性是光明、平等、空性的。
52、Y、一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，当求真实相。------《法苑珠林》
所有的业障全部依靠妄想而产生，妄想越微弱，内心越清净。若欲忏悔业障，应当希求安住于实相。
53、Y、有之对立无，有亦无对立，是故莫说无，亦不假立有。------《楞伽经》
所谓的有无二者并不是究竟佛法的境界，从字面来看，有的对立是无，有亦是无的对立，所以，既不要说无有，也不要说假立的有存在。
54、H、何者皆不生，不将有灭亡，见无世间相，彼无有与无。------《楞伽经》
一切诸法本来都是无生的，也并不是将“有”灭亡，一切万法本来即是无生无灭的，当你生起见世间无有任何相之境界时，所有的有、无等全部都不存在，远离一切戏论。
55、X、细微难知大仙道，无念难观非念境，自性寂灭无生灭，敏锐智者方通晓。------《华严经》
佛陀的境界非常细微、难以了达，这就是所谓的大仙道。“大仙道”即指佛道，也就是佛陀所说的中观境界。这样的境界“无念难观”，是特别特别细微的。正因为这种境界非常细微、非常微妙，所以依靠一般凡夫人的分别念难以证得、难以通达。“非念境”，并不是我们分别念的对境。“自性寂灭无生灭”，也即从三个时间来讲，现在自性寂灭，未来无生，过去无灭。“敏锐智者方通晓”，真正具有敏锐智慧的住地菩萨和佛陀，已经完全通达了这种不可思议的境界，其他的不要说普通世间人，甚至梵天、帝释天、仙人等，也难以通达如此甚深殊妙的般若境界。
56、T、体性空寂尽痛苦，相续解脱同涅槃，无边无中无言说，三世解脱如虚空。------《华严经》
这种空性境界的本体是什么呢?其体性是空性的，远离世俗的各种痛苦，不区分任何相续，与涅槃完全是同体的。它既不存在边际也无有中间，是无有言说的，三世解脱如同无有边际之虚空一般。
57、S、胜义中圣者妙慧与本智前, 所知或所断或所修或所现前之何法亦无容身之地。------《宝积经》
“妙慧”指尽所有智，“本智”指如所有智。在胜义当中，佛陀的二种智慧面前，根本不存在“所知”——苦谛、“所断”——集谛、“所修”——道谛，以及所现前的果——灭谛。也就是说，在佛陀最究竟的智慧面前，所谓的四谛也是不存在的，这一点，我们可以毫无畏惧地宣说。
58、 Q、前际空性后亦空，生灭住法皆空性，此非有实非无实，是故诸法体性空。------《海龙王请问经》
此中所说的“空”是指远离戏论的大空性。前际和后际全部是空性的，生灭住法都是空性的，所谓的现在既不是有实也不是无实，所以说一切诸法的体性本来即是空性的。
59、F、梵天，诸法皆不成立，谓有或无均不许。------《慧海请问经》
佛陀当时告诉梵天：一切诸法都不成立，有也不承许，无也不承许。如果认为单空存在或者单独的无相法存在，就已经违背了佛陀的教言。
60、 Z、诸知义者不说有，所谓无有亦不说，无答无有词句道，不依汝前敬顶礼。------《现智庄严经》
诸位通达一切教义的智者，根本不可能说最后的境界是有，也不会说最后的境界是无有，既然有也不是、无有也不是，到底是什么样呢?即使如此发问，他也不可能回答，也无有任何可以回答的，因为无论运用哪一种语言来表达，都不可能准确说出这样一种境界。唯有世尊您才能宣说一切万法缘起空性的真相，所以，教证中运用了对佛陀特别恭敬的一种顶礼句。
61、R、设若明明不知而享用色、想、受、思(行)、识蕴，且分别谓此蕴乃空性，然菩萨享用相状而非于无生起信。------《摄功德宝经》
对于色受想行识的本体明明不了知，却执著此蕴是空性的这种菩萨，已经执著在四大皆空的空这一层面上，未对远离一切戏论的无生法门生起真正信心并获得证悟。这种人虽然表面上是发菩提心的菩萨，却始终停留在单空上，只是一个假菩萨，并不是真正的菩萨。无论耽著有实还是无实都不合理。
62、H、何者非有称之无，诸凡愚观作有无，有无二者乃无法，菩萨知此得出离。------《摄功德宝经》
对于不存在的法称之为无，比如柱子非有，将非有这一点称之为无或者单空。而诸凡愚却将一切法或者执著为有或者执著为无，但实际上，无论有还是无都不存在，所谓的单空也是一种分别念和语言的对境。任何菩萨了知了这一道理，便可以从一切见中得以出离。通过这一教证可以表明，依靠断除有无二边的智慧度，完全能出离世间各种各样的一切见。
63、Y、于生无生不分别，此乃享胜智慧度。------《摄功德宝经》
对于生也不执著、无生也不执著，这样的菩萨必定会法喜充满，真正享用佛法最深奥的般若波罗蜜多空性的教义。
64、S、所有任何见，凡众生所具，正为断彼等，而说空性理。------《密严庄严经》
在世间上有不同的见解，正是为了断除众生所具有的实有见、单空见、大乘见、小乘见等一切具执著相的见解，佛陀才宣说了远离一切戏论的空性之理。
65、S、虽闻空性见，有见若未灭，具无可救见，如药导致病。------《密严庄严经》
对于佛陀所宣说的空性见，有些人如果将其看作单空或执为实有，那就成了非常可怕、无可救药的见解了。就如同依靠药物原本可以治疗疾病，但是药物却起了反作用，这是非常麻烦并且难以治愈的。同样，依靠空性可以对治一切边执见，去执著空性则是非常危险的!
66、R、如焚干薪火，薪无火不存，如是见薪焚，空性火亦灭。------《密严庄严经》
就像火可以焚烧干燥的柴薪，如果柴薪不存在，火也就不会存在。如果所有见解的柴薪已经不存在的话，空性的火自然而然也会灭尽。
67、J、见解灭尽时，生起正智火，能焚诸烦恼，惑焚极庄严。------《密严庄严经》
一切具有执著相的见解已经全部灭尽之时，所谓智慧的火焰就会熊熊燃烧起来，依此可以烧毁一切烦恼，此时阿罗汉、菩萨或者佛陀的身相才是极为庄严的。
68、R、若问何为世俗谛?所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相?------《圣无尽慧请问经》
胜义谛和世俗谛是怎样的呢?世间中所有的名言、思维可以表达出来的法，以及一切语言、名称，这些假相全部都叫做世俗谛。而所谓的胜义谛，甚至以分别心也无法作为对境，更何况说语言、文字、名称。
在这里，对于胜义谛和世俗谛都是从建立角度来讲的。也就是说，器情世界所享用或者所了知的一切色法等，以及能享用的本体或感知快乐等，无论世间还是出世圣教中，都可以假名安立“这是能知”、“这是所知”，以及“此有此无”等名言，凡是这类以语言、文字名称宣说的法，均属于世俗当中。而所谓的胜义则是远离一切内意言说与外语言说二者的。
69、Y、有若不成者，无云何可成?因有有法故，有坏名为无。(或译：法若无自性，云何有他性?自性于他性，亦名为他性。)------《中观根本慧论》
一切有实法本来即无有自性，根本不能成立;有实法既然无有，所谓的无实法又如何成立呢?实际上，只要是有实法就会出现一种坏灭的过程，只是坏灭后的他法称为无而已。本来存在的法已经不存在了，这一无有之法是依靠有而转变来的，因此可以称之为异转物。
70、Q、浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。------《中观根本慧论·观六种品》
智慧浅薄之人见到诸法的过程中，如果认为成有或者无有都不合理，这种人根本不能见到灭尽一切见的最快乐、最安乐之解脱法。因此，如果对有或者无产生执著，就根本不可能照见远离一切邪见的大空性。
71、D、定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。------《中观根本慧论·观有无品》
如果认为必定存在就已经堕入常边，如果认为决定不存在则已堕入断边，所以，具有智慧之人根本不会耽著有或者无的边，相续中所具有的应该是远离一切有无相状的真实见解。
72、R、若除外境扰，心寂不动摇。------《学集论》
倘若没有外境的干扰，心便会寂然不动。所以，外境对心起很大的作用，我们应首先舍弃俗世的愦闹而使身寂静。
73、Y、一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。------《中观根本慧论·观我法品》
所谓的佛法就是这样的:
“一切实”，相当于初转所讲的教义，一切有实法是存在的。
“非实”，为了打破凡夫相续中的强烈执著，宣讲了一切法并非实有的教义。
“亦实亦非实”，了知一切法均为空性后，若对此耽执不舍也不合理，于是在中根者面前宣说二谛，也即胜义中不存在、世俗中存在的道理。
“非实非非实”，在最利根者面前，所谓的实有和非实有全部不存在。
到最后所有的见解全部推翻，这就是所谓的佛法。所以，佛陀在不同根基的三种众生面前，分别宣说了空性、显现和空性二者以及空性和显现全部遮破的见解；或者说，首先在钝根者前将一切法抉择为无，其次在中根者面前抉择为有无二者，最后在真正利根者面前宣说了远离有无等一切边的究竟离戏见解。
学实相有三种不同的根机：下根者，将一切实有法通达为无实，如单空法门一样，初学者一般如此抉择；中根者，通达名言中实有，胜义中非实；在上根者的证悟境界面前，没有实有，没有非实，没有实非实，也没有非实非不实，远离四边八戏。
对初学者或下等根机，佛陀要么宣讲一切万法实有，要么宣讲一切万法非实有；对中等根机的众生，佛陀则讲胜义中非实有、世俗中实有，而他们也能接受这样的观点；对上等根机则讲实有也不是、非实有也不是，因为这样的观点唯有上等根机能接受。而这就涵盖了所有的佛法。
74、Y、以有空义故，一切法得成;若无空义者，一切则不成。------《中观根本慧论》
因为一切法皆为空性的原因，世间中的万事万物才有机会可以显现，如同镜子里面是空的缘故，山河大地等一切影像都可以显现;如果不是远离一切戏论的大空性，世间上的万事万物也就不可能产生任何动摇，不会有任何变化了。
如果一切法是不空的，由于只能显现一法，也就不会产生不同的眼识。比如同一个人，我认为这个人相貌庄严，另一个人则认为他长相丑陋，还有一个人对他没什么感觉，正因为是空性的，不同的人才对其产生了不同的眼识。
75、D、大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。------《中观根本慧论》
大尊者释迦牟尼佛宣说空法的目的是什么呢?就是为了使众生远离一切实有的见解，如果有人执著空性见，即使佛陀亲自现前也无法度化他。
76、Y、业烦恼非实，入空戏论灭。------《中观根本慧论》
业和烦恼并非实有存在，若能证悟空性，诸如此类的一切戏论都会灭尽。
77、Z、诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃。------《中观根本慧论》
一切诸法的实相，是已经遮断一切分别心和言语、行为的境界。为什么呢?一切诸法的本体即是无生无灭的，其法性等同于涅槃，并非言语、行为和分别念所能表达的。
78、Z、自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。------《中观根本慧论》
真如法界的五种特点：“自知不随他”，究竟胜义的境界唯一通过自己才能了知，并不是依靠他人的语言文字可以了知的;“寂灭”，是远离四种边的寂灭;“无戏论”，一切有无是非的语言戏论全部无有;“无异”也即平等之意;“无分别”是指有境心识方面无有任何分别。
79、 X、许诸法缘生，犹如水中月，非真亦非无，不由他见夺。------《六十正理论》
一切诸法因缘而产生，就像水中月影一样，其本体既不是真正实有存在，也并非不存在。因此，有是一边、无也是一边，任何人如果通达这一道理，其见解不会被他人所夺，是相当可靠的。
80、Ｙ、一切常有者，非常非无常，常无常依性，其性岂能有。------《六十正理论》
一切常有之法和非常有之法全部都是无有的，如果一切常有或者无常之法存在，所谓的常和无常就必须依靠一种性质，其本体才可以存在，但是，这种性质难道能够存在吗?
81、Z、诸凡所说法，当知体性空，所谓空亦空，如是无不空。------《六十正理论》
凡是世间当中的一切法，其体性当下皆空，所谓空性的本体也是空的，无有一个不空之法。
82、Z、诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。------《中观四百论》 佛虽然没有想害别人的心，但在他宣说真理的时候，自然会毁坏他论。依靠真理的展现，他论自然毁坏，就像野火焚烧的时候，薪柴自然会灭尽，而并非因为野火有恶心，想故意摧毁薪柴。
83、L、论中观察非好争，为解脱故显真理;若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。------《入中论》
中观里的诸多观察，并不是因为喜欢争论，而是为了解脱的缘故而展现真理;在彰显真理的时候，需要解释自宗的论点，其间也许会间接摧毁、破坏别人的主张，但即使这样，也不会有过咎和错误。
月称论师在《入中论》中提出了很多破自生、他生、共生等胜义理论，所有这些辩论和观察，并不是我月称喜欢与大家争论才说的，而是为了众生和自己获得解脱才开显的真理，在诠释一切万法远离一切戏论真实义的过程中，若破坏了别人的宗派和观点也无有任何过失。
84、S、虽不受禁戒，心常离诸恶，开定慧德行，是名真出家。------藏文的《华手经》
虽然没有受持戒律，但自心恒常远离所有恶行，这样才是真正具足了智慧、禅定和德行之人，如此便是真正的出家。
85、R、若诸菩萨真出家者。谓离诸相，处于三界，成熟众生。方可名为真出家也。------《大宝积经》
“谓离诸相”，即远离一切相。菩萨真正的出家，第一，要从见解上远离诸相、证悟空性;第二，要住于三界当中，不用离开红尘;第三，要在红尘当中成熟、利益众生。具足这三个条件，才是真正的出家。
86、P、菩萨如何精通大乘?菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。------《宝云经》
菩萨是如何精通大乘甚深广大法门的呢?从名言来讲，菩萨学习一切应该学习的知识;在胜义中则得不到修学，也得不到所学之道以及学习者。其中，“彼因”是指如种子一般的因，“彼缘”指地水火风等，“彼事”则指它的果。虽然一切都得不到，但依靠“彼因”、“彼缘”、“彼事”也不会堕入断见。
87、S、善男子，于此菩萨以正慧而分别色，分别受、想、行、识，若分别色，则不缘色之生，不缘集。不缘受想行识之生, 不缘集，不缘灭。亦即以分析胜义中无生之智慧，非是于名言之自性中……------《宝云经》
在名言当中，菩萨以真正的智慧分别色法，在胜义中根本无法得到色的产生和来源，“集”也即来源之义。在胜义中，不仅色得不到，识也是根本得不到，其来源同样得不到，最后它的灭法也是得不到。当然，无生的智慧并非针对名言，也就是说，名言中所有的法都存在，而在胜义中全部都是不存在的。
88、Y、因地不正，果招迂曲。------《大佛顶首楞严经》
若一开始没有确立正确的目标，最后所得之果也会被歪曲。
89、 S、圣者已断除，死病与老苦，依业烦恼生，彼无故彼无。------《宝性论》+弥勒菩萨
圣者已断除死、病、老三大苦，这是因为此三者都是由业及烦恼所生，而圣者没有业和烦恼，所以也就没有死、病、老之苦。在究竟意义上，圣者已经远离生老病死。我们看到的圣者的病老死，只不过是他们在众生面前的示现而已。
90、F、法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。------《华严经》
佛的法身本来是恒时寂静，远离二相及二取的，但为了利益众生之故，便显现出各种各样的相。若从法身、究竟身的层面而言，是不会有任何疾病等过患的。
91、R、如来身者。是常住身、是不坏身、是金刚身、非秽食身。是则法身，当作是观。------《大般泥洹经》
如来的身体是常住的，与法身、报身一样，如同金刚般不会轻易被摧毁，而非人类的不净身一般，依靠污秽的食物而维系。
92、R、如来身者，犹如金刚，诸恶已灭，岂有疾乎。------《入大乘论》
如来的身体像金刚一样，早就断除了所有的恶，怎么可能会有疾病呢?绝对不可能有!如来因断除恶法、行持善法，故而不会有疾病。
93、Y、以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。------《大般泥洹经》
佛陀的金刚身是无漏的无为法。
94、R、若有实承许，难忍贪嗔起，恶见普受持，成彼所生诤。彼为诸见因，无彼惑不起，故若尽知彼，见惑悉清净。------龙树菩萨
如果承许实有，此人相续中难忍的贪嗔痴就会不断起现，一切常见、断见等恶见，也会在这人相续中普遍受持，由于这些见解导致，各种争论也必定经久不息。因此，这种实有就是一切见解之因，它如果不存在，一切烦恼就不会产生，一旦了知这一道理，所有恶见、烦恼全部都会得以清净。
95、W、谓谁了达彼，现见缘起者，依缘生不生，正智佛陀说。------龙树菩萨
这个世界上的任何一个人，若能通达缘起空性的道理，也即胜义中依靠因缘也不产生，世俗中依靠因缘必定产生，这正是具足大智大悲的全知佛陀亲口宣说的万法之真理。
96、T、贪欲之念、所贪之法与贪者无迹可见。------《月灯经》
贪执的对境、贪欲的念头以及相续中生起贪心之人，在胜义中真正去观察时根本得不到，就像《金刚经》所说，一切万法丝毫也不存在。这是从三轮体空的角度来讲的。
97、W、无害真实义，颠倒纵尽力，不能遮自性，觉持彼品故……------《释量论》
一切真实义的本体即是无有任何损害的本性，无我智慧的本体不具足任何痛苦，不会成为所断。而且，无我的智慧属于真实义，如果是颠倒义，到一定时候必定会被遣除而显露真相，但无我并非颠倒义，而是无有任何损害之真义。因此，无论颠倒分别念如何精进努力，也不可能遮遣一切万法无我空性之自性，因为心识已经受持无我智慧之本体的缘故，在这个世界上，任何法都不可能加害无我智慧。如同种子已经烧毁，其苗芽从此以后再也不会产生一样。
98、H、何时有蕴执，尔时有我执，由我执有业，由业而有生。------《中观宝鬘论》
任何人在任何情况下，只要有蕴的执著就会对我执著。萨迦耶见直接的对境就是我，间接的对境应该是蕴，因为“我”本来不存在，众生所执著的实际就是五蕴的聚合。萨迦耶见表面上是执著我，但“我”根本不存在，实际所执著的就是蕴，只要对蕴的执著存在，“我”的执著肯定存在，再由此造作各种各样的业，依靠恶业堕入恶趣，依靠善业转生善趣，如此一来，便在轮回中始终不断地流转。
99、W、万法若有一成实，诸所知成永不现;万法无一成实故，无边所知了分明。------《中观庄严论释》+麦彭仁波切
万法中如果有一个成实，那以这一个成实的阻碍，什么法都无法显现;正因为没有一个成实的法，就像镜中的影像、水中的月亮一样，万事万物在我们面前才可以完全呈现。这个显现的原因很重要。
如果在所知当中有一法真实，那所有的法都不能显现，正因为没有实法的原因，无边的法都可以合理呈现。
上师如意宝经常引用这个教证，还举了一个比喻说明这个问题：正因为一切万法的本体不存在，所以在一面小小的镜子中就可以显现山王在内的器情世界；如果万法不空，那这一切就无法在镜中显现，人们也无法见到这些影像。
连微尘许的成实都不存在，形形色色的法才能了了分明地呈现。在一切所知当中，如果有一法是成实的，形形色色的所知都不会显现，正因为不是成实的缘故，各种各样的显现才合情合理。犹如镜子中的山河大地，由于不是成实的，才能在小小的镜子中映出来，万法亦如是。
100、G、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。------《金刚经》
三种心皆不可得。虽然在显现上，会有过去、现在和未来的现象，但这并不真实和正确。“不可得”才是万法的实相。